童世駿

美國紐約大學(xué)老校長約翰·塞克斯頓（John Sexton）去年在耶魯大學(xué)出版社出版了一本書，題為《守護(hù)理性：獨(dú)斷論時(shí)代的大學(xué)使命》。在這本書中，作者不僅把理性傳統(tǒng)和大學(xué)理念這兩個(gè)老話題結(jié)合起來討論，而且把這兩者之間的關(guān)系放到當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語境之中去考察；不僅把兩者關(guān)系結(jié)合高校辦學(xué)的具體實(shí)踐去分析，而且把兩者關(guān)系作為當(dāng)今高教界一位成功的名校校長的個(gè)人故事來講述。對高等教育感興趣的讀者，對當(dāng)代哲學(xué)感興趣的讀者，尤其對高等教育和當(dāng)代哲學(xué)都感興趣的讀者，會(huì)覺得此書很值得一 讀。

一

本書的核心觀點(diǎn)是：面對當(dāng)代世界的理性危機(jī)，大學(xué)承擔(dān)著特殊而神圣的使命。作者描述了理性危機(jī)在當(dāng)代世界（尤其是當(dāng)代美國）的突出表現(xiàn)形式即所謂“世俗獨(dú)斷論”，強(qiáng)調(diào)了大學(xué)應(yīng)對這種危機(jī)所處的特殊語境即日益深化的全球化進(jìn)程，分析了美國大學(xué)應(yīng)對全球化進(jìn)程的四種進(jìn)路，論證了作者所選擇的“全球性大學(xué)” （the global network university）②John Sexton，Standing for Reason， p. 83.方案，對批評這種新型大學(xué)理念的四種意見進(jìn)行了一一回應(yīng)，并且在一個(gè)包括求學(xué)、從教、辦學(xué)、信仰、婚姻和公益等方方面面的人生經(jīng)歷的框架之中，討論大學(xué)為守護(hù)理性所承擔(dān)的神圣使 命。

在我看來，作者在其特殊語境中所描述的那種理性危機(jī)，或許可看作在世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代以來“理性”觀念所經(jīng)歷的一個(gè)普遍過程的具體結(jié)果?，F(xiàn)代性之發(fā)生和發(fā)展的一條重要線索是，理性先是作為一個(gè)實(shí)體概念代替創(chuàng)造萬物的上帝，被用來對世界作統(tǒng)一把握，然后則作為一個(gè)屬性概念，被用來對人的信念以及制度和行為進(jìn)行評價(jià)?；艨撕Ｄ∕ax Horkheimer）在《理性的銷蝕》一書中所說的理性的“主觀化”和“形式化”過程①M(fèi)ax Horkheimer，Eclipse of Reason， New York： Oxford University Press， 1947， p. 6.，應(yīng)該就是隨著這個(gè)變化而發(fā)生的：評價(jià)某個(gè)信念、制度或行為是不是“理性的”，很容易出現(xiàn)馬克斯·韋伯（Max Weber）說的那種情況，即“從一種觀點(diǎn)來看是理性的東西，換一種觀點(diǎn)來看完全有可能是非理性的”②Max Weber， The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism， Talcott Parsons（trans.）， with an introduction by Anthony Giddens， London： Routledge， 2001， pp. xxxviii—xxxix.。這種局面的最可怕結(jié)果，是霍克海默在《啟蒙辯證法》中嘆息的那種情況，即“不可能從理性中引出任何反對謀殺的根本性論據(jù)”③Max Horkheimer& Theodor W. Adorno，Dialectics of Enlightenment： Philosophical Fragments，GunzelinSchmidNoerr（ed.）， Edmund Jephcott （trans.）， California： Stanford University Press， 2002， p. 93.。

但無論是從這個(gè)“觀點(diǎn)”來看，還是從那個(gè)“觀點(diǎn)”來看，都還可以作一個(gè)進(jìn)一步區(qū)分：在從某“觀點(diǎn)”出發(fā)提出一種“意見”的時(shí)候④我在這里對“觀點(diǎn)”與“意見”所作的概念區(qū)別，來自馮契：“意見分歧不一定是觀點(diǎn)的分歧。觀點(diǎn)統(tǒng)一，也會(huì)產(chǎn)生意見分歧，但在意見分歧中，又往往包含有觀點(diǎn)的差異，尤其是在一些重大問題上。所謂觀點(diǎn)，就是指一貫性的看法，它貫穿在意見之中，統(tǒng)帥著各種意見。一個(gè)人有某種觀點(diǎn)，他就會(huì)老以這種觀點(diǎn)為觀察問題的視角，對待問題和發(fā)表意見時(shí)就表現(xiàn)出前后一貫的態(tài)度?！眳⒁婑T契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，載《馮契文集》 （增訂版）第1 卷，上海：華東師大出版社2016 年版，第180 頁。，是不是愿意并且能夠?yàn)樵撘庖娞岢鏊靡猿闪⒌囊罁?jù)或“理由”，哪怕該“理由”是只能在某特定“觀點(diǎn)”之下適用的。在我看來，哲學(xué)界最近幾十年來的一個(gè)重要進(jìn)展，是不少學(xué)者似乎不約而同地找到了一條避免在“理性獨(dú)斷論”與“理性懷疑論”甚至“理性失敗論”之間作非此即彼選擇的思維策略。一方面，承認(rèn)不同領(lǐng)域是有不同的理性標(biāo)準(zhǔn)的；哪怕是看上去同樣的理性標(biāo)準(zhǔn)，它們被運(yùn)用在特定語境時(shí)，也必須作適用于該語境的具體詮釋。另一方面，強(qiáng)調(diào)在不同領(lǐng)域中，對一個(gè)意見或主張的真正意義上的接受，都只能是依據(jù)理由（或依據(jù)說服力最強(qiáng)的那個(gè)理由）的認(rèn)可，而不能是出于利益或迫于強(qiáng)權(quán)的承受。說得形象一點(diǎn)，近代以來，“理性”從一個(gè)從單數(shù)的大寫的實(shí)體概念“Reason”出發(fā)，經(jīng)過屬性概念“rationality”的中介，而分解成了復(fù)數(shù)的小寫的普通名詞“reasons”；在經(jīng)歷了這樣一個(gè)由實(shí)而虛、由一而多的“下行”過程以后，“理性”又展開出一條由虛返實(shí)、由多返一的“上行”之路，一個(gè)對各個(gè)不同領(lǐng)域的“reasons” （理由）用同一種“reasonableness” （講理）的姿態(tài)來應(yīng)對的過程。套用青年馬克思一句名言的兩個(gè)英語翻譯，理性（Vernunft， reason）現(xiàn)在是以reasonable 的形式，而不是以rational 的形式出現(xiàn)。①馬克思在1843 年9 月寫信給阿諾德·盧格（Arnold Ruge）：“ Die Vernunft hat immerexistiert， nurnichtimmer in der vernünftigen Form. ”（ “理性總是存在的，但并不總是以理性的方式存在”），參見Karl Marx und Friedrich Engels，Werke， Band 1， Berlin： Dietz Verlag， 1981， S. 345。這句德語原話譯成英文有兩種譯法。根據(jù)一種譯法，德語短語“in der vernünftigen Form”（ “以理性的方式”）被譯為“in a reasonable form”（參見Karl Marx and Frederick Engels，Collected Works， Volume 3， Lawrence &Wishart Electric Book， 2010，p.143）；根據(jù)另一種譯法，這個(gè)德語短語被譯為“in a rational form”［ 參見Karl Marx： Selected Writings，David McLellan（ ed.）， Oxford： Oxford University Press， 2000， p.44］。作為這個(gè)過程的結(jié)果，“理性” （Reason）現(xiàn)在的形態(tài)是“講理” （reasonableness），而后者既預(yù)設(shè)了作為名詞的“reason”或“理由”的重要性，也預(yù)設(shè)了作為動(dòng)詞的“reason”即“說理”的重要性?！爸v理”，即對“理由”之運(yùn)用，固然是要在特定語境之中發(fā)生的；但只有一個(gè)愿意并能夠在特殊語境下講理的人，才能被指望有可能針對這個(gè)特殊語境以及超越這個(gè)特殊語境進(jìn)行講理（或進(jìn)行批判性反思和對話性商 談）。

上述意義上reason（理性）之“上行”演變的結(jié)果，我覺得不僅是美國哲學(xué)家羅爾斯（John Rawls）和圖爾敏（Stephen Toulmin）在他們學(xué)術(shù)生涯后期所強(qiáng)調(diào)的區(qū)別于rationality（合理）的reasonableness（講理）②John Rawls，Political Liberalism， New York： Columbia University Press， 1996， pp. 49—50.參見約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，萬俊人譯，南京：譯林出版社2000 年版，第51—52 頁；Stephen Toulmin，Return to Reason， Cambridge， Mass.： Harvard University Press，2001， p. 13。，也是德國哲學(xué)家哈貝馬斯（Jürgen Habermas）所論證的kommunikative Vernunft（交往理性）。③Jürgen Habermas，Theorie des kommunikativen Handelns， Erster Band， Suhrkamp， 1988， S. 532.我在別處還論證過，在羅爾斯和哈貝馬斯的理性觀與中國哲學(xué)家梁漱溟的理性觀之間，也存在著非常重要的相似性。④Tong Shijun，“ Reason and Li Xing： A Chinese Solution to Habermas’ Problem of Moral Motivation”， in Deprovincializing Habermas-Global Perspectives， Tom Bailey（ ed.）， London， New York， New Dehli： Routeledge，2013.從《守護(hù)理性》一書中可以看到，當(dāng)作者在強(qiáng)調(diào)“知情對話對于更廣泛公民商談所具有的中心意義”⑤John Sexton，Standing for Reason， p. 5.的時(shí)候，當(dāng)他表示要培養(yǎng)學(xué)生的批判性論辯能力⑥Ibid.， p. 120.的時(shí)候，他對他所要守護(hù)的“理性”，其實(shí)也作了與上述幾位哲學(xué)家類似的闡 釋。

二

當(dāng)然，約翰·塞克斯頓并不是專業(yè)哲學(xué)家（他擔(dān)任紐約大學(xué)校長之前是該校法學(xué)院院長），他的這本新書也并不是一本哲學(xué)論著。但此書的獨(dú)特價(jià)值恰恰就在這里：作者借助于他獨(dú)特和豐富的成長背景、求學(xué)經(jīng)歷和履職經(jīng)驗(yàn)而敘述的“他對理性的守護(hù)”，對“他所守護(hù)的理性”也作了獨(dú)特而豐富的闡釋。為避免有把我自己觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人的嫌疑，我下面采取談?wù)撟约旱淖x書心得的方式，來繼續(xù)討論《守護(hù)理性》作者對理性的闡 述。

第一，“講理”的一個(gè)重要方式，是“聽理”。“講理” （being reasonable 或reasonableness）包括“說理”，但不等于“說理”。作者本人是說理的高手；他作為校長和作者的雄辯之才在本書中清晰可見，而這顯然與他曾經(jīng)先是辯論隊(duì)的優(yōu)秀隊(duì)員，后是辯論隊(duì)的成功教練的經(jīng)歷有很大關(guān)系。但值得慶幸的是，作者從參與和指導(dǎo)辯論賽過程中所學(xué)到的，不僅僅是“說”自己之理的能力，而且是“聽”別人之理的能力。他在書中寫道：“傾聽是對他人最深切的尊重表現(xiàn)之一。然而， 在社會(huì)上和大學(xué)校園里， 對傾聽藝術(shù)的關(guān)注很少， 尤其是怎樣傾聽那些不同于自己的經(jīng)歷和觀點(diǎn)?！@種傾聽始于一個(gè)真正的愿望，那就是從別人經(jīng)歷中學(xué)習(xí)并發(fā)現(xiàn)他們所擁有的知識(shí)。正是對這種傾聽能力， 高校領(lǐng)導(dǎo)必須更加刻意培養(yǎng)。”①John Sexton， Standing for Reason， p. 31.正是基于對傾聽的重視，作者贊成把“對話的對話” （dialogic dialogue）與“辯駁的對話” （dialectic dialogue）區(qū)分開來，而不愿意在對話中把反駁他人觀點(diǎn)而非向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)作為首要?jiǎng)訖C(jī)。②Ibid.， p. 67.把塞克斯頓的這種觀點(diǎn)與哲學(xué)家阿倫·沃德（Allen Wood）在《康德的倫理學(xué)》一書中下面這段話聯(lián)系起來，可以看到塞克斯頓的對話觀同時(shí)也就是他的理性觀：“康德用來表達(dá)‘理性’的德語詞（Vernunft），是從動(dòng)詞vernehmen 衍生出來的，而后者的意思就是傾聽，尤其是理解自己所聽到的話。一個(gè)理性的人首先是這樣一個(gè)人，他能夠傾聽別人，并且在別人提供理由時(shí)能夠理解別人?！雹跘llen Wood， Kantian Ethics， Stanford University， 2008， p. 18.

第二，“講道理”的一種重要方式，是“講故事”。做過老師的可能都懂，要想吸引學(xué)生的注意、加深學(xué)生的記憶，最好是講一些生動(dòng)的故事。但“講故事”更重要的意義，還在于它能幫助學(xué)生對“講道理”本身在內(nèi)容上有更好的理解：恰當(dāng)?shù)恼鎸?shí)的故事能把抽象的道理放到具體的語境之中；講者如果能以故事主人公身份講清楚，自己是如何在特殊實(shí)踐中恰當(dāng)運(yùn)用某條或某些抽象道理的，聽者對那道理就不僅會(huì)感興趣、記得住，而且會(huì)真理解、善運(yùn)用。本書的主題“理性”可以說是有關(guān)道理的道理，因此其抽象程度也很可能有二階的那么嚴(yán)重。但作者是以一種施為的方式（performatively）來闡述他對他要守護(hù)的理性的理解，通過一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)事例，來說明現(xiàn)實(shí)世界中具有強(qiáng)健生命力的理性，是如何展現(xiàn)其意義、發(fā)揮其作用的。作為一所中國的研究型大學(xué)的卸任領(lǐng)導(dǎo)，我最感興趣的是本書作者對辦學(xué)過程中種種復(fù)雜問題的處理方式。在中國辦大學(xué)當(dāng)然與在美國辦大學(xué)有極大差別，但本書作者所討論的許多問題，比如公共生活與私人生活的關(guān)系，辦學(xué)活動(dòng)與治學(xué)活動(dòng)的關(guān)系，尤其是學(xué)校、學(xué)科和學(xué)者在不同層次上都要面對的政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系，高校領(lǐng)導(dǎo)在處理這個(gè)關(guān)系時(shí)不可回避地要作出判斷和決策的一些棘手問題，至少在方法論上，是與中國語境有許多相通之處和可比之點(diǎn) 的。

第三，維護(hù)理性傳統(tǒng)的一種重要方式，是維護(hù)大學(xué)傳統(tǒng)。作者在第一章提出了當(dāng)代世界，尤其是當(dāng)代美國的理性危機(jī)以后，隨即就用第二章來討論，在這樣的危機(jī)面前，大學(xué)這種最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的機(jī)構(gòu)，能夠并且應(yīng)該承擔(dān)什么樣的特殊使命。作者把該章定名為“傳統(tǒng)大學(xué)作為公開對話的神圣空間”①John Sexton： Standing for Reason， p. 17.，其中“神圣”二字估計(jì)是要表達(dá)這樣的意思：恰恰在這個(gè)宗教獨(dú)斷論式微但“世俗獨(dú)斷論”盛行的時(shí)代，大學(xué)這個(gè)歷來以訓(xùn)練批判性思維能力和培育對話性商談文化為使命的空間，具有了不可褻瀆的神圣意義；守護(hù)和用好這樣的空間的任務(wù)，尤其需要大學(xué)的師生，尤其是大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，帶著敬畏之心去勇敢面對。與前面的討論相銜接，大學(xué)的位置可以說恰好處在理性的“下行”之道與“上行”之道的交叉點(diǎn)上：當(dāng)代世界的高等學(xué)府，尤其是在像美國這樣的高度現(xiàn)代化的社會(huì)當(dāng)中，既承受了理性由實(shí)而虛、由一而多的蛻變結(jié)果，也蘊(yùn)藏著理性由虛返實(shí)、由多返一的升華潛力。經(jīng)歷過“理性危機(jī)”以及與之相關(guān)的“信仰危機(jī)”“意義危機(jī)”等等的洗禮之后獲得重生的那種理性，已經(jīng)無法被供奉在某個(gè)特定信仰或特定人格的神龕里，而只能現(xiàn)身于活生生的眾多人們的言論和行為之中。當(dāng)然，正如馬克思在肯定“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”后立刻就強(qiáng)調(diào)的，“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”②卡爾·馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，載《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社2009年版，第470—471 頁。。塞格斯頓在書中表達(dá)敬意的那些古老學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之所以在當(dāng)代還有意義，就是因?yàn)樗鼈優(yōu)楫?dāng)代人的活動(dòng)提供了不可或缺的舞臺(tái)背景甚至表演劇本。但正如馬克思在另一個(gè)地方也曾說過的，人既是“他們本身歷史的劇中人物”，也是“他們本身的歷史劇的劇作者”①卡爾·馬克思：《哲學(xué)的貧困》，載《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社2009 年版，第607—608 頁。；歷史文化傳統(tǒng)影響著當(dāng)代人們的選擇，而當(dāng)代人們的選擇也反過來影響歷史文化傳統(tǒng)的未來，影響著它們能否以及如何延續(xù)到今后世代。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)能對從生態(tài)環(huán)境到人類基因都進(jìn)行實(shí)質(zhì)性干預(yù)甚至不可逆干預(yù)的今天，在幾乎所有人口都直接或間接受到大學(xué)活動(dòng)之影響的今天，大學(xué)作為科學(xué)研究尤其是人才培養(yǎng)的最重要平臺(tái)，已經(jīng)成為包括大學(xué)本身賴以形成和發(fā)展的理性傳統(tǒng)在內(nèi)的整個(gè)人類文明向何處去的決定性力量。至少，按《守護(hù)理性》一書作者更謙遜一些的說法，“大學(xué)是我們扭轉(zhuǎn)滲透在我們社會(huì)中的不祥趨勢的最大希望?！雹贘ohn Sexton，Standing for Reason， p. 16.

第四，維護(hù)大學(xué)傳統(tǒng)的一種重要方式，是創(chuàng)新大學(xué)傳統(tǒng)。本書把最多篇幅用在第三章“普世主義世界下的大學(xué)”③Ibid.， p. 62.；作者之所以把闡述自己的“全球性大學(xué)”的理念和架構(gòu)、理據(jù)和實(shí)踐作為本書的重點(diǎn)內(nèi)容，就是因?yàn)樵谒磥?，大學(xué)作為公開對話之神圣空間的傳統(tǒng)使命在當(dāng)代世界要得到維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，它就必須找到適合這個(gè)時(shí)代的恰當(dāng)形式。為刻畫當(dāng)代世界的特征，作者把主要被用來刻畫經(jīng)濟(jì)變化的“全球化”概念，與主要被用來刻畫思想變化的“軸心時(shí)代”概念，合并為同一個(gè)概念即“作為軸心時(shí)刻的全球化” （globalization as an axial moment）④Ibid.， p. 63.。在這個(gè)（按作者看法）其世界史意義堪比雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）所說的公元前五六百年時(shí)發(fā)生的那場根本性變化的時(shí)代，在這個(gè)一體化與多樣化的趨勢并存、同質(zhì)化與分裂化的風(fēng)險(xiǎn)都大、天下同樂和全球?yàn)?zāi)難的可能皆有的世界，“世界向何處去”這個(gè)問題怎么回答，很大程度上取決于這個(gè)世界的未來主人們，取決于他們有意愿并有能力引導(dǎo)全球化向何處去，取決于他們有意愿并有能力引導(dǎo)他們自己及其后代的生活向何處去。在塞克斯頓看來，大學(xué)，尤其是研究型大學(xué)，尤其是地處像紐約和上海這樣的國際大都市的高水平研究型大學(xué)，有責(zé)任為世界的未來主人們勝任其光榮使命創(chuàng)造合適條件。全書最重要的一句話，至少是其作者為辯護(hù)其“全球性大學(xué)”理念所作的一個(gè)最簡明扼要的辯護(hù)，大概是他對英國前首相戈登·布朗（Gordon Brown）說的這句話：“這個(gè)世界已經(jīng)逐漸融合成了一個(gè)網(wǎng)狀的世界，成為這個(gè)世界的一部分是大學(xué)必然的趨勢。因?yàn)榇髮W(xué)一直以來都是超越國家界限的存在?！雹軮bid.， p. 74.

三

在作者和他的同事們所設(shè)計(jì)的全球性大學(xué)的架構(gòu)中，上海與紐約和阿布扎比是三個(gè)最重要的節(jié)點(diǎn)，本書作者與本文筆者曾分別服務(wù)過的兩個(gè)學(xué)校合作創(chuàng)辦的上海紐約大學(xué)，作為第一所具有獨(dú)立法人資格的中美合作創(chuàng)辦的大學(xué)，則是這個(gè)架構(gòu)中三個(gè)“門戶校園”之一。作為這項(xiàng)中外合作辦學(xué)事業(yè)的參與者和見證者，我不僅欣賞本書作者設(shè)計(jì)和決策這項(xiàng)事業(yè)的眼光和魄力，而且佩服他推進(jìn)和落實(shí)這項(xiàng)事業(yè)的智慧和堅(jiān)韌。我曾有幸與作者同時(shí)參加上海紐約大學(xué)的一些活動(dòng)，對他作為校長、教授和社會(huì)活動(dòng)家的敬業(yè)、熱忱和睿智，留下深刻印象?！妒刈o(hù)理性》中描繪的許多細(xì)節(jié)印證了我的印象，包括在過去十多年，每年的9 月中旬到5 月上旬，他都會(huì)每月兩次重復(fù)這樣一個(gè)即使對年輕教授也是不小挑戰(zhàn)的工作節(jié)奏：周五晚上離開紐約去阿布扎比或上海上課，下個(gè)周一早上又回到紐約的辦公室工 作。

上海紐約大學(xué)的創(chuàng)建基礎(chǔ)之一，是紐約大學(xué)與華東師范大學(xué)之間對當(dāng)代大學(xué)有一些重要共識(shí)。任何合作都要基于合作方之間的基本共識(shí)，而在這些共識(shí)當(dāng)中，往往有些是基于相同前提的，有些是基于不同前提的。在不同國家之間、不同文化之間的合作交流當(dāng)中，基于不同前提的那種共識(shí)，即羅爾斯所說的“重疊共識(shí)” （overlapping consensus）①如羅爾斯所說，“不同前提可以導(dǎo)致同樣的結(jié)論”（ John Rawls， A Theory of Justice， Cambridge， Mass.： The Belknap Press of Harvard University Press， 1971， pp.387—388.）。關(guān)于對“重疊共識(shí)”這個(gè)概念的與中國相關(guān)的進(jìn)一步討論，參見童世駿：《關(guān)于“重疊共識(shí)”的“重疊共識(shí)”》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2008 年第6 期。，即使未必是最能指望的常見共識(shí)，也可能是更須珍惜的學(xué)習(xí)成就。就這一點(diǎn)而言，我們可以對塞克斯頓的這本《守護(hù)理性》與華東師范大學(xué)創(chuàng)校校長孟憲承在1934 年出版的《大學(xué)教育》②孟憲承：《大學(xué)教育》，北京：商務(wù)印書館1934 年版，收入《孟憲承文集》第3 卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2010 年版。，作一個(gè)很有意思的比 較。

塞克斯頓和孟憲承在他們各自著作中都引用了19 世紀(jì)英國學(xué)者約翰·紐曼主教（John Henry Cardinal Newman）的著作，都欣賞紐曼提倡的那種通過校園生活和師生互動(dòng)而使學(xué)生掌握知識(shí)、鍛煉思維和陶冶品性的大學(xué)理念，但塞克斯頓具有與紐曼同樣的天主教背景，而孟憲承則通過引用《禮記·學(xué)記》中的相關(guān)段落③“ 大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)，……藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故能按其學(xué)而親其師，樂其友而信其道?！眳⒁娒蠎棾校骸洞髮W(xué)教育》，第3 頁。，來表達(dá)他對紐曼觀點(diǎn)的認(rèn)可和發(fā)揮。塞克斯頓與孟憲承一樣不贊成紐曼把教學(xué)與科研分開，而強(qiáng)調(diào)大學(xué)除人才培養(yǎng)之外還有科學(xué)研究的功能，強(qiáng)調(diào)要讓本科生也參與和體驗(yàn)科研工作，但與塞克斯頓通過引用同道（雅羅斯拉夫·帕利坎，Jaroslav Pelikan）觀點(diǎn)而主張把紐曼的“the idea of a university” （大學(xué)理念）更新為現(xiàn)代研究型大學(xué)理念①John Sexton，Standing for Reason， p. 135.不同，孟憲承則像現(xiàn)代中國最著名的大學(xué)校長蔡元培一樣，特別注重借鑒以柏林大學(xué)為典范的德國大學(xué)傳統(tǒng)，把“智慧的創(chuàng)獲”作為“現(xiàn)代大學(xué)三理想”之一——不僅與“品性的陶熔”并列，而且還放到它前面去。②孟憲承：《大學(xué)教育》，第2—4 頁。孟憲承的“現(xiàn)代大學(xué)三理想”的第三項(xiàng)是“民族和社會(huì)的發(fā)展”，在這點(diǎn)上他（以及他所創(chuàng)立的華東師范大學(xué)的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)們）與塞克斯頓顯然也有高度共識(shí)；但在具體闡述這個(gè)理想時(shí)，孟憲承又一次提到德國大學(xué)的傳統(tǒng)，以此強(qiáng)調(diào)大學(xué)發(fā)展與民族復(fù)興之間的密切聯(lián)系。在引用了德國哲學(xué)家費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）于1807 年12 月從被拿破侖攻陷的耶拿趕到柏林大學(xué)作系列演講時(shí)說的那句話“恢復(fù)民族的光榮，先從教育上奮斗！”之后，孟憲承解釋說：“這就是創(chuàng)立柏林新大學(xué)的一個(gè)動(dòng)機(jī)。民族復(fù)興，是現(xiàn)在德國一般大學(xué)的無形的中心信仰?！雹弁蠒?，第5 頁。孟憲承應(yīng)該在原則上也會(huì)像塞克斯頓一樣贊成大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)哲學(xué)家阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）所說的“世界主義的愛國者”④John Sexton，Standing for Reason， p. 76.，但他與塞克斯頓不僅對“世界主義”和“愛國主義”的具體含義，而且對兩者的結(jié)合方式和結(jié)合比重，都會(huì)有一些不同看法。但是，盡管有這些不同看法，孟憲承作為創(chuàng)校校長的20 世紀(jì)50 年代初在上海的幾所私立大學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的華東師范大學(xué)的幾代師生校友，都一直把自己學(xué)?？醋魇且凰熬哂袗蹏髁x傳統(tǒng)的國際化學(xué)府”；ECNUers 這種根深蒂固的自我認(rèn)同，想必是她與紐約大學(xué)成功合作的一個(gè)重要前提。對華東師范大學(xué)來說，參與包括上海紐約大學(xué)在內(nèi)的一系列國際合作項(xiàng)目，不僅是她像紐約大學(xué)一樣為“幫助學(xué)生準(zhǔn)備好領(lǐng)導(dǎo)全球化的世界”⑤Ibid.， p. 136.而作的努力，而且也是她為實(shí)現(xiàn)其“扎根中國大地辦世界一流大學(xué)”的使命而作的努力?？紤]到“中華民族偉大復(fù)興”的理想與“人類命運(yùn)共同體”的理想之間的內(nèi)在聯(lián)系，上述兩個(gè)努力當(dāng)然應(yīng)該是同一件事情的兩個(gè)方 面。

作為這兩個(gè)努力的參與者，我為有本書作者這樣的國際合作伙伴而深感榮幸，也為有華東師范大學(xué)與紐約大學(xué)合作建設(shè)上海紐約大學(xué)這樣的學(xué)習(xí)過程而深感榮幸。哈貝馬斯在20 世紀(jì)80 年代中期對德國人念念不忘的“die Idee der Universit?t”（大學(xué)理念）作批判性反思的時(shí)候，曾把體現(xiàn)這種理念所要求的那幾個(gè)“統(tǒng)一” （研究與教學(xué)的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)與通識(shí)教育的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)與思想啟蒙的統(tǒng)一以及各個(gè)學(xué)科之間的統(tǒng)一），與美國社會(huì)學(xué)家帕森斯（T. Parsons）所闡述的美國大學(xué)的四種功能（分別對應(yīng)于研究生院、職業(yè)學(xué)院、本科學(xué)院和大學(xué)教師之“知識(shí)分子”身份的科研和科研人才培養(yǎng)功能、職業(yè)準(zhǔn)備功能、通識(shí)教育功能和文化理解暨思想啟蒙功能），進(jìn)行相互詮釋，并在此基礎(chǔ)上把復(fù)雜性程度越來越高的現(xiàn)代大學(xué)活動(dòng)歸結(jié)為一些他用其交往行動(dòng)理論來詮釋的Lernprozesse（“學(xué)習(xí)過程”）。①Jürgen Habermas， “Die Idee der Universit?t： Lernprozesse”， 參見Jürgen Habermas，Eine Art Schadensabwicklung，F(xiàn)rankfurt am Main： SuhrkampVerlag， 1987， S. 73—99。我猜想，塞克斯頓估計(jì)會(huì)贊成哈貝馬斯關(guān)于這些“學(xué)習(xí)過程”說的這句話：“它們賴以為生的，都是一種自帶意外論據(jù)之期票（die promissory note des überraschenden Argumentes）的商談性爭辯所具有的那種刺激力與創(chuàng)生力?！雹贗bid.， S. 96.而哈貝馬斯如果在今天重新討論大學(xué)理念的話，我猜想大概也會(huì)贊成我的這個(gè)說法：在21 世紀(jì)，在大學(xué)所特有的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，至少要加上第五個(gè)“統(tǒng)一”，即發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與借鑒全人類文明成果的統(tǒng) 一。