摘要：本文重新解讀了當代廣府童謠的意義，通過對具有代表意義的廣府童謠進行分析，總結(jié)其取材內(nèi)容、曲調(diào)特征、結(jié)構(gòu)等方面的特點，思考了當代廣府童謠對廣府文化記憶中所具有的文化符號、音韻格律、教育警示等教育價值。

關(guān)鍵詞：廣府童謠 ? 特點 ? 教育價值

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）19-0004-03

童謠，顧名思義就是兒童誦唱的歌謠，屬于民謠的一部分。關(guān)于童謠的稱謂有很多：《戰(zhàn)國策》中稱之為“兒謠”，《孟子·離婁篇》中稱之為“孺子歌”，《史記》中稱之為“兒歌”“兒謠”，《十國春秋》中稱之為“童子歌”，《舊唐書·五行志》稱之為“小兒謠”，《明史》稱之為“小兒歌”，《五國故事》中稱之為“小兒唱”，《昨非庵日纂》中稱之為“牧童歌”，《古今風謠》稱之為“童子謠”①。由此可知，童謠的歷史久遠且無論哪種說法，都離不開幾個重要元素，人——兒童，做的事情——誦唱歌謠。

廣府童謠流傳于廣府地區(qū)，用當?shù)卣Z言（包括粵語）進行演唱傳播的兒童歌謠。隨著歷史上人口的北下南遷，廣府地區(qū)逐漸形成了三大方言：粵語方言、客家方言、潮汕方言;廣府地區(qū)的民族較多，因此還包括一些少數(shù)民族的語言，例如：黎話、瑤語等，真正意義上的廣府童謠包含的語言已經(jīng)不僅僅是粵語一種方言。廣府童謠是廣府地區(qū)地域文化的重要組成部分，它通過用兒童能夠理解的語言，從兒童的視角、教育的角度、民俗文化傳承等不同角度，對當?shù)氐闹T多“情”“境””進行誦唱。

一、廣府童謠的當代解讀

《韓詩章句》中記載到“有章句曰歌，無章曲曰謠”，中國漢語漢字大全中解釋到：古文中沒有音樂，只做唱歌，不用伴奏的韻語、歌詞即為“謠”，如“童謠”“民謠”“歌謠”等。當下廣府童謠的研究則賦予了“廣府童謠”這一概念更大的空間。狹義的“廣府童謠”是篇幅短小，節(jié)奏整齊規(guī)范，聲調(diào)押韻，傳誦對象為幼兒的文學形式，采用粵語方言進行誦唱。廣義的“廣府童謠”則是采用廣府所包含的各種不同的語言進行誦唱，所表現(xiàn)的內(nèi)容與情感也隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，并包含了“諺”“謠”“歌”三個部分：“諺”基于民間諺語，具有民俗傳承意義的通俗易懂的民間文學形式;“謠”則是對“諺”以及源于生活的“事”“景”“情”等用適合兒童語言表達形式的民間文學形式;“歌”則是將“諺”與“謠”這兩種文學形式加以譜曲，以歌唱的形式進行演繹，傳誦對象為兒童的文化藝術(shù)形式。因此，廣府童謠的研究包含了文學、藝術(shù)、民俗、文化傳承、教育等方面。

二、廣府童謠的特點分析

哈佛大學兒童發(fā)展中心的研究顯示，在生命最初的幾年里，兒童的大腦以驚人的速度發(fā)育，每秒能夠建立超過100萬個神經(jīng)元連接，這是此后任一階段都無法再現(xiàn)的速度。因此，在兒童階段，通過身體各種器官：眼、耳、口、鼻、四肢等，去快速的感知與認知世界。諸多的認知中，語言的表達能力是兒童階段認知能力提升的重要標志，童謠所使用的語言、腔調(diào)、內(nèi)容均以兒童為本體出發(fā)，適合兒童階段的發(fā)展需要。

（一）取材特點

童謠的取材一般都會符合兩個條件：一是從兒童的視角看世界;二是從外部看兒童的世界。具有廣府地域特色的廣府童謠在上述兩個條件基礎(chǔ)上，更增加了地域特色和民俗特色。例如：

1.廣州童謠《落雨大》即反映本地經(jīng)常下雨的實際情況，也通過描下大雨時的景象，將兒童眼中，雨水落下來的美好景象以及他們單純喜愛雨水的感受加以描述：

落雨大， 水浸街， 阿哥擔柴上街賣， 阿嫂出街著花鞋?；ㄐㄒm花腰帶， 珍珠蝴蝶兩邊排。排排都有十二粒， 粒粒都系解放牌。

2.潮州童謠《天頂一粒星》描述了晚上，大人在給兒童講述一個思維跳躍的兒童無理取鬧的故事，輕松詼諧，且所描述兒童不定性的形象躍然紙上，欲呼而出：

天頂一粒星，地下開書齋。書齋門，未曾開，阿奴哭欲食油堆。油堆未曾浮，阿奴哭欲偷牽牛。牛未醒，阿奴哭欲掠草蜢。草蜢卜卜跳，阿奴氣到嘴翹翹。

3.茂名的黎話童謠《書房謠》則描述一個孩子遲遲不去讀書，等去到書房之后，天已經(jīng)暗下來了，警示孩子不要浪費光陰：

搖搖搖，去書房，去到書房三本路，入到書房暗幕幕。

從上述幾個例子，反映出童謠取材的敘事性，將一件事情或一種景象描述出來既有兒童的視角又有家長的影子;描述的事情具有童趣且簡單，畫面感極強，讓兒童能夠迅速產(chǎn)生聯(lián)想與想象;詞句簡單，用當?shù)卣Z言 即押韻又便于記憶。

（二）曲調(diào)特征

廣府童謠的曲調(diào)創(chuàng)作既有口耳相傳，也有當代創(chuàng)作?？傮w而言，廣府童謠的音韻具有明顯的廣府音樂特征：節(jié)奏平穩(wěn)輕快，音程級進較多，少量四度、五度跳進，符合兒童的演唱能力;跳進之后緊接著反向級進、同音反復之后級進進行等方法是廣府音樂中經(jīng)常出現(xiàn)的旋律發(fā)展手法;童謠的曲調(diào)進行符合當?shù)胤窖砸粽{(diào)走向特征，因此廣府童謠受到語調(diào)的影響，不同地區(qū)的童謠也有一些不同。

例如：黎話童謠《書房謠》、廣州童謠《落雨大》、潮汕童謠《天頂一粒星》的曲調(diào)等均顯示出這些特征。

（三）結(jié)構(gòu)特點

廣府童謠與其他地區(qū)的童謠有許多共同之處，從上述幾個不同地區(qū)的廣府童謠的例子不難看出，其句法、格式等均以兒童為核心，具有以下特點：短句較多， 結(jié)構(gòu)和層次較簡單， 內(nèi)容易于記憶。中國文學作品中，詩經(jīng)、唐詩、宋詞等形式以及百姓耳熟能詳?shù)摹栋偌倚铡贰度纸?jīng)》以三字、四字、五字、七字居多，格調(diào)押韻，朗朗上口。嶺南地區(qū)的詩歌也多以四言、五言、七言居多。所以廣府童謠也吸取了這些特點，以對稱的四字韻律、三字加五字或七字的韻律、五言韻律形式較多。四字韻律結(jié)構(gòu)對稱，節(jié)奏整齊規(guī)范，聲調(diào)押韻，符合中國傳統(tǒng)審美中對稱統(tǒng)一的特征;三字加五字七字的韻律以及五言韻律，有一定的語言節(jié)奏規(guī)律，輕快且長短有序，聲調(diào)押韻易于貫串的環(huán)環(huán)相扣結(jié)構(gòu)。

除了韻律字數(shù)的結(jié)構(gòu)之外，其結(jié)構(gòu)類型主要為：同頭換尾、魚咬尾、鳳凰展翅等類型。

例如：《月光光》采用的是同頭換尾的方法。

月光光照地堂，蝦仔你乖乖瞓落床，聽朝阿媽要趕插秧啰，阿爺睇牛佢要上山崗哦，蝦仔你快高長大喔，幫手阿爺去睇牛羊喔

月光光照地堂，蝦仔你乖乖瞓落床，聽朝阿爸要捕魚蝦啰，阿嬤織網(wǎng)要織到天光哦，蝦仔你快高長大啰，劃艇撒網(wǎng)就更在行哦

月光光照地堂，年三晚摘檳榔，五谷豐收堆滿倉啰，老老嫩嫩喜喜洋洋哦，蝦仔你快D瞇埋眼啰，一覺訓到大天光

全曲分為三段，每段“同頭”都以“月光光照地堂”開頭。前兩句的韻都在“ang”。后面“換尾”，后幾句變換了所要表達的內(nèi)容，雖然“換尾”但之后的每句均以語氣詞“啰”“喔”等語氣詞押韻，展示了中國傳統(tǒng)美學中“和而不同”的特點。類似這樣的方法在童謠中經(jīng)常使用。

三、教育價值

（一）文化符號價值

廣府童謠的文字表達是廣府民間文學的組成部分，已經(jīng)成為廣府文化中的重要符號之一，聽到具有典型廣府特色內(nèi)容、方言、韻律等，人們馬上會冠以“廣府”這一符號。

1.民俗

例如：潮汕童謠《紅粿桃》，紅粿桃是潮汕小吃，過年過節(jié)家家戶戶會做紅粿桃，用來敬神祭祖。以童謠的形式告訴大家過年時需要進行敬神祭祖這一民俗活動。

2.民風

例如：《月光光》中的一段“數(shù)白欖”：“月光光， 照地堂， 月光光， 照地堂， 年卅晚， 摘檳榔， 檳榔香， 切紫姜， 紫姜辣， 買胡達， 胡達苦， 買豬肚， 豬肚肥……表現(xiàn)的是廣府人家在大年三十這一年俗中一直以來保持的習慣。

3.民情

如前面的《落雨大》，反映的是當?shù)氐拿袂?，?jīng)常下雨，且表現(xiàn)了下大雨時人們的生活狀態(tài)。

（二）音韻格律價值

廣府童謠要用當代方言調(diào)腔進行誦唱，因此表現(xiàn)的詞句、語序等均帶有當?shù)靥厣?/p>

例如：《月光光》：“月光光照地堂，蝦仔你乖乖瞓落床，聽朝阿媽要趕插秧啰，阿爺睇牛佢上山崗喔，蝦仔你快高長大喔，幫手阿爺去睇牛羊喔。……月光光照地堂，年三晚摘檳榔。”其中的“瞓”就是“睡”的意思;“聽朝”就是“明天早上”;“睇”就是“看”;“佢”就是“他”;“年三晚”就是“年三十晚上”，只有使用廣府方言進行誦唱，這首童謠才有其應(yīng)有的韻味。

《白欖仔》， 歌詞為：“白欖仔， 暗暗香， 大哥買歸 （回來） 阿嫂嘗， 阿嫂唔 （不） 嘗俾 （給） 過細姑娘， 細姑娘得食， 隨街唱， 果然大嫂痛 （疼） 姑娘”?；浾Z方言的特點就突顯出來。

《天頂一粒星》的歌詞就必須使用潮汕方言進行演唱才能夠體現(xiàn)出韻味。

童謠的音韻格律既是方言的語音調(diào)腔延續(xù)，也是當?shù)氐膬和膶W的載體。

（三）教育警示價值

廣府童謠除了以兒童的視角看世界，還有以成人的視角給兒童進行告誡和警示，引導兒童從小樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

例如：《賣懶歌》，“賣懶、賣懶， 賣到年卅晚， 人懶我唔懶， 賣窮、賣窮， 賣過對面涌， 人窮我唔窮。”就是警示孩子要勤勞不可偷懶。前面提到的黎話童謠《書房謠》，就是警示孩子，一寸光陰一寸金，不可浪費時間。

四、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展與人文環(huán)境的改變，廣府童謠的創(chuàng)作也日趨專業(yè)化，許多童謠經(jīng)過作曲者的創(chuàng)作，因著廣府音調(diào)特征賦予其一定的活力，但廣府童謠的發(fā)展仍然面臨著一些困境：（1）由于原有的人文環(huán)境變化越來越大，很多古老的童謠生存環(huán)境正在逐漸萎縮;（2）童謠音樂的創(chuàng)作者受限于不同地區(qū)、不同方言、不同民族……，所以創(chuàng)作的范圍相對固定;童謠創(chuàng)作除了需要創(chuàng)作者具備音樂、文學等創(chuàng)作能力之外，還需要熱愛民間童謠，熟悉當?shù)孛袼酌耧L民情，所以廣府童謠的創(chuàng)作看似簡單，實則有一定難度;由于受到音樂收聽流量的影響，廣府童謠不時髦，導致傳唱不廣泛，不被創(chuàng)作者重視，因此創(chuàng)作產(chǎn)出較少。

很多有識之士都在努力地推動廣府童謠的發(fā)展：（1）將廣府童謠的內(nèi)容加入小學音樂教材，通過學校教育，讓學生在學校期間掌握一些廣府童謠;（2）加大對當代、當?shù)厥聦嵉耐{化創(chuàng)作，以賦予童謠時代生命;（3）組織廣府童謠歌唱比賽，讓兒童通過比賽加強廣府童謠的學習，在比賽中獲得成就感，同時帶動周邊關(guān)注度;（4）為提升廣府童謠的影響力，應(yīng)完善廣府童謠的制作，打造廣府童謠的兒童形象大使，并加強媒體平臺的宣傳力度;（5）凡是在廣府地區(qū)舉辦的大型活動，廣府童謠應(yīng)作為廣府的形象參與其中。

廣府童謠承載著祖輩的記憶、文化的記憶，是培養(yǎng)兒童審美的沃土，童謠以其堅強的生命力必將一直流傳。

參考文獻：

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