湯 潔

（淮陰師范學(xué)院 江蘇 淮安 223000）

從古至今，知行關(guān)系問題是中國道德領(lǐng)域討論的一個重要范疇。隨著社會主義道德建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，道德生活中知行不一問題依然是社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。習(xí)近平在考察北京大學(xué)時勉勵大學(xué)生：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫?！盵1]而思想政治教育中知行轉(zhuǎn)化的哲學(xué)價值,就在于它能夠促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高,有效地指導(dǎo)人們的道德生活。

一、“知”與“行”關(guān)系的理論闡釋

在道德生活中，“知”和“行”是兩個最基本的環(huán)節(jié)，代表著主體對同一事物的理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度，反映的是思想政治教育中認(rèn)識與實(shí)踐的相互關(guān)系。

知的基本含義為明了、學(xué)識學(xué)問、認(rèn)知能力等。本文語境中的“知”是指以道德知識為基礎(chǔ)，對社會道德關(guān)系處理的原則、標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的看法和理解。行的基本含義為行動、行為、實(shí)踐。本文語境中的“行”，指的是在一定的道德認(rèn)識、情感、信念和意志的支配下,根據(jù)思想政治品德的原則、規(guī)范，把自身內(nèi)在的固有認(rèn)知和意識外顯為行為的表現(xiàn)活動。

人的思想道德觀念形成的現(xiàn)實(shí)路徑具體分為領(lǐng)悟、認(rèn)同、同化、外顯四個階段。領(lǐng)悟而后能知，認(rèn)同而后能明，內(nèi)化而后能斷，外顯而后能行。[2]在思想政治教育中需要用“知”指導(dǎo)“行”，然后用“行”修正自己的“知”，經(jīng)歷了“學(xué)習(xí)—認(rèn)知—實(shí)踐—糾正—升級—內(nèi)化”這一過程。在此過程中，堅持知行關(guān)系的辯證統(tǒng)一，就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

二、知行轉(zhuǎn)化的過程及其主要表現(xiàn)

“知行轉(zhuǎn)化”是指道德主體在正確的道德認(rèn)知的指導(dǎo)下,將正確的道德判斷和道德評價轉(zhuǎn)化為道德行為的過程。[3]通常情況下，人們認(rèn)為認(rèn)同了一定的道德規(guī)范，就應(yīng)該產(chǎn)生與之相對應(yīng)的道德行為。但事實(shí)上，知而不行、無知不行或行非所知都無法產(chǎn)生正確的道德行為。

（一）知行轉(zhuǎn)化過程分析

從道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化是外部環(huán)境和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一的過程。

1.內(nèi)部轉(zhuǎn)化過程

人的思想道德品質(zhì)的形成是內(nèi)在的知、情、信、意、行五種心理要素不斷地均衡發(fā)展、相互適應(yīng)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動過程。[4]在此過程中，道德認(rèn)知是基礎(chǔ)，道德情感、道德信念、道德意志是催化劑，道德行為是外在表現(xiàn)和結(jié)果，這五大要素相互聯(lián)系，相互滲透。

道德認(rèn)知是起點(diǎn)。沒有正確的道德認(rèn)知，就難以形成健康的思想道德情感和良好的道德行為習(xí)慣。當(dāng)受教育者有了正確的道德認(rèn)知后，會按照社會所遵循的政治原則、法律規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)去理解、評價事物，從而產(chǎn)生道德情感。道德情感是激化個體去行動的內(nèi)在動力，是開啟受教育者心扉的鑰匙，情通才能理達(dá)。道德信念是道德行為形成的關(guān)鍵，道德信念一旦形成，能進(jìn)一步深化道德情感，又可以促進(jìn)道德認(rèn)識水平的提高，從而推動道德修養(yǎng)不斷向行為實(shí)踐轉(zhuǎn)化。道德意志是促使道德行為反復(fù)出現(xiàn)甚至穩(wěn)定鞏固下來的強(qiáng)大精神力量。道德行為不僅是知、情、信、意的外在表現(xiàn)，也是鞏固知、情、信、意的基礎(chǔ)。

2.外部制約過程

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)時代下的社會文化多元化已成為發(fā)展趨勢。文化多元化本身所具有的文化沖突會導(dǎo)致人們的思想上的分歧，讓道德認(rèn)知變得復(fù)雜化，進(jìn)而影響思想政治教育。人的本質(zhì)是社會性，人們的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為在很大程度上受到外部社會環(huán)境的影響，會使受教育者在面對眾多的道德評判標(biāo)準(zhǔn)及觀點(diǎn)時感到無所適從，知行轉(zhuǎn)化也會因此陷入困境。

（二）知行背離的具體表現(xiàn)

在實(shí)際生活中,受教育者認(rèn)知與行為相分離的情況具體表現(xiàn)在以下方面：

1.知而不行

知而不行是指人們在習(xí)得道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范后，在現(xiàn)實(shí)道德生活中卻沒有按照已有的道德認(rèn)知做出相應(yīng)的正確道德行為，這是我國道德生活中最為常見的現(xiàn)象。[5]知而不行主要包括知而不愿行、知而不能行兩種情況。知而不愿行是指受教育者自身有正確的道德認(rèn)知，明晰社會所遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，但是由于受到主觀因素的影響，沒有表現(xiàn)出道德規(guī)范要求的正確行為。知而不能行是指受客觀環(huán)境或者自身行為能力的影響，受教育者對社會所遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則知曉并認(rèn)同其合理性，但是沒有實(shí)施相應(yīng)的道德行為。

2.無知不行

道德認(rèn)知可以理解為道德認(rèn)識，即受教育者對基本的道德規(guī)范、思想觀念、政治原則等方面的認(rèn)知。在思想政治教育過程中需要強(qiáng)化認(rèn)知，加強(qiáng)受教育者對“知”的認(rèn)識度并加深理解，逐步幫助其梳理正確的世界觀、人生觀和價值觀，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐行為。受教育者如若聽不明白、理解不了，或者在認(rèn)知的環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了錯誤，不清楚符合社會要求的基本道德規(guī)范，就無法順利地把道德認(rèn)知外化為道德行為。

3.行非所知

“行非所知”分為“高知低行”“知而錯行”兩類情況。“高知低行”指受教育者自身能夠較好地理解并認(rèn)同社會所遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，但由于個人能力等原因沒有達(dá)到認(rèn)知所要求的效果。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，“高知低行”的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)生活中表現(xiàn)尤為突出。“知而錯行”指在現(xiàn)實(shí)道德生活中，受教育者在已經(jīng)習(xí)得正確道德規(guī)范和原則的情況下做出了違背個體道德認(rèn)知的錯誤行為。

三、知行背離的原因分析

思想政治教育的目的就是糾正受教育者意識層面與社會發(fā)展不符的思想觀念，用正確的價值導(dǎo)向引導(dǎo)其形成符合社會要求的行為。道德認(rèn)知向正確的道德行為轉(zhuǎn)化，是主客觀因素共同作用的結(jié)果。因此，最終形成正確的道德品質(zhì)需要從受教育者內(nèi)在動因和外在社會環(huán)境兩方面來分析。

（一）內(nèi)在動因

1.個體道德認(rèn)知領(lǐng)域的局限性

任何人的成長都是一個自然人到社會人的發(fā)展過程。對于個體而言，在人生的初始階段，他還不能意識到什么樣的行為是符合社會政治要求的，或是合乎社會道德要求的行為，教育者只有先將這些正確的知識內(nèi)容和行為規(guī)則告知他,才能使其具備做出正確行為的依據(jù)。但是，道德認(rèn)知不能僅僅停留在單純的認(rèn)識的層面，而是蘊(yùn)含著對于趨善避惡、對于規(guī)范的認(rèn)可的要求。[6]道德認(rèn)知應(yīng)當(dāng)包含四個維度：第一，受教育者對基本倫理行為客觀規(guī)律的認(rèn)識；第二，對于社會創(chuàng)造道德目的的認(rèn)識；第三，對道德價值、道德規(guī)范的認(rèn)識；第四，對于個人內(nèi)在品德的認(rèn)識。每個人對道德認(rèn)知的程度受成長歷程、生活環(huán)境、接受教育程度影響，因此道德認(rèn)知對道德行為的指導(dǎo)作用也會發(fā)生不同的效果。

2.個體道德行為選擇的情境性

無論是小社群還是大社會，道德規(guī)范都具有普遍性，即對于一個群體或社會中任何個體而言道德規(guī)范的要求總是相對穩(wěn)定不變的。[7]但是，人并不是單純的道德存在，而是作為生命的存在，總會有沖動，有欲望，有現(xiàn)實(shí)的利益訴求，人們有時不愿意為遵循某種道德理念舍棄現(xiàn)實(shí)利益。并且，具體的個體總是生活在不同的場景之中，毫無疑問的是同一個體在不同場景中、不同的個體在同一場景中的角色是不同的，其利益訴求、立場也總是不盡相同的。對于道德原則與現(xiàn)實(shí)利益的態(tài)度，人們會呈現(xiàn)出一種自相矛盾的狀態(tài)。

（二）外在環(huán)境因素

1.文化多元化增加知行轉(zhuǎn)化的難度

全球化進(jìn)程速度加快，人類的交往推動了社會文化多元化發(fā)展的趨勢，社會環(huán)境也變得更加復(fù)雜，人們的人生觀、價值觀、道德觀也隨之發(fā)生變化。在這個過程中，各類文化得到融合發(fā)展的同時，文化之間的沖突和矛盾也此起彼伏。人們舊的觀念受到強(qiáng)烈的沖擊，迫切需要構(gòu)建新的道德觀念，來給人們的現(xiàn)實(shí)生活重新賦值。[8]社會文化的本質(zhì)與核心是道德觀念和價值取向，多元的文化賦予了人們更為寬廣的視野，展現(xiàn)了多樣的選擇范圍和價值取向。不可否認(rèn)的是，由于網(wǎng)絡(luò)自媒體的迅速發(fā)展，現(xiàn)代通信設(shè)備的廣泛使用，時間與空間的束縛被打破，很多人拘泥于自己的網(wǎng)絡(luò)小世界，縮小了交往的范圍，長期處于一種精神平庸、信仰失落的狀態(tài)，缺乏應(yīng)有的價值操守。西方的個人主義、拜金主義、享樂主義等不良文化因素對我國的道德發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，導(dǎo)致人們逐漸淡忘了奉獻(xiàn)精神、勤勞節(jié)儉等品質(zhì)，在社會中不能做出正確的道德判斷，影響個人的道德行為，增加了知行轉(zhuǎn)化的難度。

2.負(fù)面社會德育環(huán)境破壞正面的德育教育

中國古代臣民思想、倫理道德、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的發(fā)展，人們的道德生活實(shí)踐日益呈現(xiàn)出內(nèi)在的分裂和緊張，社會德育環(huán)境無法與現(xiàn)代德育教育統(tǒng)一。這一現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)生活中表現(xiàn)尤為突出，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是在自媒體時代，改變了人際交往的物理空間環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)逐漸趨于平民化、大眾化，人與人之間的依賴關(guān)系已經(jīng)逐漸被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。這就導(dǎo)致人與人之間現(xiàn)實(shí)直接的交往的機(jī)會正在逐漸減少，這極有可能造成現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系疏遠(yuǎn),產(chǎn)生道德情感冷漠的現(xiàn)象。二是人人都有話語權(quán)，但是由于沒有足夠的道德監(jiān)管，相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善，就會導(dǎo)致一部分道德自律能力缺失的人很容易發(fā)生不道德行為。當(dāng)受教育者處于這樣一個社會環(huán)境中時，其所接受的正面思想政治教育功能在很大程度上會被削弱，知與行不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的可能性也就愈發(fā)增加。

（三）教育因素

1.學(xué)校教育方法上存在缺陷

教育內(nèi)容是關(guān)系到“知”是否可行的重要因素，是整個思想政治教育過程由知到行轉(zhuǎn)化的最初一環(huán)，是引導(dǎo)受教育者將正確的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為正確的道德行為的關(guān)鍵。在學(xué)校進(jìn)行道德教育的過程中，教育者不僅要讓學(xué)生知曉、理解道德規(guī)范和要求，更重要的是要讓學(xué)生明晰這些道德規(guī)范和要求背后的意義。

在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過程中，教育者只教授符合主流文化的價值取向和道德觀念，以規(guī)范化的價值觀念去引導(dǎo)受教育者的思想觀念，從而使其形成符合主流文化思想的道德品質(zhì)。而對于與之相悖的價值取向與道德觀念，教育者在教學(xué)過程中更多的是采取回避或者不提及的態(tài)度。但是，隨著社會的快速發(fā)展，如今教育者已經(jīng)不再滿足于這種單向理論的灌輸教育方式，教育者不只是簡單地告訴受教育者什么是對的、什么是錯的，而是應(yīng)該進(jìn)一步鍛煉受教育者判斷選擇的能力。一方面要使其建立自己的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，另一方面要具備判斷他人道德行為、道德觀念的能力。在道德沖突中讓受教育者積極思考，自己分析面臨的復(fù)雜道德問題，學(xué)會用自己的道德認(rèn)知去理智判斷問題并做出決策。如果仍然只注重理論知識的灌輸，缺少受教育者相應(yīng)的道德實(shí)踐，這樣無法產(chǎn)生真正的道德情感、堅定的道德信念和意志，最終就會導(dǎo)致受教育者無法形成相應(yīng)的道德行為，造成道德認(rèn)知和道德行為的脫節(jié)，導(dǎo)致知行不一。

2.家庭道德教育中存在的問題

家庭是人生的第一所學(xué)校，實(shí)際上，每個人最初的道德教育都是由家庭來承擔(dān)的，父母是孩子的第一位老師。家長的良好道德觀念和道德行為、家庭成員中相互之間的友愛能夠營造出良好的家庭道德環(huán)境。現(xiàn)實(shí)生活中，家庭成員都在用自己的思想、語言和行為傳播著自己的價值觀，在潛移默化中影響著子女的品格。家庭道德教育中存在的問題主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一是家庭教育表現(xiàn)出明顯的功利性。在當(dāng)今社會，很多家庭認(rèn)為學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是首要任務(wù)，重視孩子專業(yè)能力和社會能力的培養(yǎng)，忽視道德情感的培養(yǎng)、道德習(xí)慣的養(yǎng)成。部分家長僅僅通過子女學(xué)習(xí)成績高低來評價孩子，致使一部分孩子在價值判斷上常常表現(xiàn)出行為選擇時的茫然失措、無社會責(zé)任感和使命感。[9]這種功利化商業(yè)化思維的消極教育方式勢必會影響子女形成正確道德行為。

二是家庭教育中父母重言教，輕身教?！昂捌粕ぷ樱蝗缱龀鰳幼印薄吧斫虅儆谘越獭?，家長的言教與身教的偏差導(dǎo)致子女會出現(xiàn)道德知行偏差。父母的言行舉止對孩子的思想和行為產(chǎn)生深刻的影響，家長平時良好的言行舉止和為人處事之道，是比日常說教更為有效的一種隱性教育方式。家長在教育子女的過程，也是自我檢驗(yàn)的過程，要堅持以身作則，不可空口無憑地盲目說教，從自身素質(zhì)出發(fā)，掌握家庭教育的科學(xué)方法，規(guī)范自己的言行舉止，以高尚的人格魅力感染子女。