江 山

表演是一個古老的概念，在現(xiàn)代體育學(xué)中扮演越來越重要的位置，在體操、藝術(shù)體操、花樣滑冰、技巧、花樣游泳等明顯帶有表演性的運(yùn)動項(xiàng)目中它是不可或缺的主題，在足球、籃球等熱門項(xiàng)目，表演雖不構(gòu)成運(yùn)動的重點(diǎn)，但運(yùn)動員的行為動作都涉及到表演；越來越多對“體育表演”的研究試圖讀懂體育運(yùn)動場景里的身體活動、視覺意象、文化記憶和文化元素。對體育運(yùn)動場景中的表演現(xiàn)象進(jìn)行深入解讀，從社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)多維度審視體育表演意象，多角度挖掘體育表演意象，明確體育表演的范疇，對于追溯視覺形象的文化本源，揭示身體活動的本質(zhì)，突破原有的概念體系，融入新的、豐富體育表演的內(nèi)涵，從而對體育表演意象基礎(chǔ)理論研究和體系化思考與探索是本課題的主要目的所在。

“意象”具有復(fù)雜的語義，關(guān)于“意象”的課題研究很早就已經(jīng)開始。西方美學(xué)和文論將意象作為一個心理學(xué)和文學(xué)的題目加以研究；“意象”是中國古典美學(xué)的基本范疇之一；“意象”也是中國古典藝術(shù)理論的核心概念。20世紀(jì)，“image”進(jìn)入中國的初期，受到美學(xué)界的關(guān)注。較寬泛地以“意象”概念研討藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品，但并沒有嚴(yán)格界定。20世紀(jì)80年代以后，“意象”一詞的使用，或者“意象”研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了某一學(xué)科領(lǐng)域。在自然科學(xué)、農(nóng)、醫(yī)、工程技術(shù)和人文社會科學(xué)或多或少都有自己的“意象”研究。藝術(shù)、文學(xué)批評中廣泛使用“意象”；體育領(lǐng)域的“意象”研究在武術(shù)研究中有所涉及，但所占比重并不大，研究相對薄弱。

與此相應(yīng)，上世紀(jì)，西方學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“身體轉(zhuǎn)向”。特別是隨著美國實(shí)用主義哲學(xué)之集大成者——舒斯特曼對身體美學(xué)的系統(tǒng)研究，身體的境遇得到極大改善。身體的實(shí)踐與認(rèn)知主體地位逐漸確立。美學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)研究紛紛與身體相結(jié)合，身體既作為審美客體、又是審美體驗(yàn)者和創(chuàng)造者，逐漸走出了傳統(tǒng)美學(xué)中的缺席狀態(tài)，身體不僅成為熱點(diǎn)，其跨學(xué)科研究蓬勃興起。

每個人，每個民族與文化的切身問題。前現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，身體與思維、意識相對立，是意識哲學(xué)壓抑的與全力提防的對象。作為單純?nèi)怏w的身體阻礙精神世界的完善與自足，應(yīng)該被遮蔽。西方從古代蘇格拉底、柏拉圖的“身體和靈魂哪個更永久”，到中世紀(jì)的奧古斯丁、阿奎那，乃至笛卡爾的“我思故我在”身心二分，無不是揚(yáng)心抑身，使身體處于尷尬的境地；直至尼采，才開始重新思索“身體”與“主體”的關(guān)系，此后經(jīng)梅洛-龐蒂、?？碌热舜罅ν七M(jìn)，加之中國傳統(tǒng)身體觀也受到前所未有的關(guān)注，身體獲得了“翻身”。林林總總的學(xué)術(shù)研究中，舒斯特曼的身體美學(xué)執(zhí)著于個體美學(xué)體驗(yàn)和實(shí)踐得到學(xué)界普遍關(guān)注。

身體美學(xué)是一種理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的交叉學(xué)科。理查德·舒斯特曼在《身體美學(xué)與中國哲學(xué)———以具身化的道家哲學(xué)為例》中指出，身體美學(xué)主要通過批判性考察經(jīng)驗(yàn)，對漸進(jìn)性修身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，把具身認(rèn)知評價(jià)和創(chuàng)造性自我的塑造場所，試從分析性身體美學(xué)、實(shí)用主義身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)三個維度研究身體美學(xué)。我國學(xué)者認(rèn)為出身于分析哲學(xué)的舒斯特曼雖然重視實(shí)踐的身體美學(xué)，可卻并沒有多少深入的研究。作為一種剛剛興起的美學(xué)思潮和漸進(jìn)性的理論和實(shí)踐的學(xué)科，舒斯特曼身體美學(xué)仍存在不完善之處，有待進(jìn)一步探討與分析。近年來，身體的研究步伐也悄然走進(jìn)了體育領(lǐng)域，不僅豐富對運(yùn)動中身體的推理性知識，也豐富運(yùn)動中身體體驗(yàn)和身體行為。

杜高山認(rèn)為身體意識的培養(yǎng)是實(shí)踐身體美學(xué)的核心，旨在培育和改良身體體驗(yàn)。程相占認(rèn)為身體美學(xué)的研究分三個層面之中，第三個層面即身體化的審美主體與身體化的審美活動。彭富春在《“身體美學(xué)的理論建設(shè)與實(shí)踐”筆談》的提出：在所謂的后現(xiàn)代里，“由技到藝”是身體獲得審美教育的主要途徑之一。不同學(xué)者從不同角度都關(guān)注到身體美學(xué)回歸實(shí)踐：身體美學(xué)存在的意義追求就是從身體訓(xùn)練到身體審美。身體美學(xué)實(shí)踐研究中除了將瑜伽、太極、氣功等低強(qiáng)度的身體運(yùn)動，作為身體意識培養(yǎng)核心，還應(yīng)包括中等以上強(qiáng)度的全部體育運(yùn)動項(xiàng)目，乃至表演性的身體美學(xué)所涵蓋的全部體育運(yùn)動項(xiàng)目。

體育運(yùn)動是一種與生命同構(gòu)的生命形式，而且是一種最積極、最健康、最快樂的生命形式。過去體育不注重表達(dá)，更注重體驗(yàn)、競技。在國家主義、錦標(biāo)主義、科技主義思想的誘導(dǎo)下，體育運(yùn)動異化已是不爭的事實(shí)。面對體育運(yùn)動中載體——身體的失落，將身體從物化中解放出來，找回身體的健康之美，覺醒身體意識，重建高尚審美體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)體育“真善美”的最高價(jià)值理想，具有鮮明的時(shí)代意義與跨學(xué)科價(jià)值。

體育運(yùn)動中身體異化的難題需要破解。競技體育是人類挑戰(zhàn)自身極限創(chuàng)造文化活動，其根本要落實(shí)到身體——這一運(yùn)動載體上，競技運(yùn)動的追求的目標(biāo)應(yīng)指向?qū)θ苏嫔泼赖淖罡邇r(jià)值理想。同樣，對體育的研究，如果不把人的身體納入終極效果中考慮，或者失去運(yùn)動審美，就會導(dǎo)致陷入失落身體的誤區(qū)。身體的失落，體育中運(yùn)動者主體地位缺場，是體育異化的實(shí)質(zhì)與核心。體育成為被異化為工具的傾向，這已經(jīng)與體育的價(jià)值取向背道而馳了。體育研究中以身體為基礎(chǔ)，身體美學(xué)介入目的是破解，即把體育的載體——身體從物化中解放出來，找回健康之美；使身體從意識中覺醒并達(dá)到更高的審美實(shí)踐體驗(yàn)。 隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，新媒體、自媒體日益發(fā)達(dá)，體育運(yùn)動中所呈現(xiàn)出的身體美感為大眾所接受，新的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在重構(gòu)體育。通過多種載體與形式進(jìn)行體育表演，強(qiáng)化了體育的表達(dá)功能，拓展體育概念外延的同時(shí)又促使體育不斷融入到社會構(gòu)建之中，在此基礎(chǔ)上探索一條從認(rèn)知到實(shí)踐、從實(shí)踐理論到實(shí)踐訓(xùn)練的線索，作為身體實(shí)踐釋放出體育運(yùn)動的身體美學(xué)意義，顯得尤為重要。

體育表演被賦予特殊的意義，其強(qiáng)大的生命力需要系統(tǒng)研究來支撐。相對于運(yùn)動訓(xùn)練、體育教育、體育產(chǎn)業(yè)等體育其他領(lǐng)域，體育表演理論研究和實(shí)踐探索嚴(yán)重滯后。但不論是體育本身還是現(xiàn)代體育社會化的發(fā)展，體育已成為極其復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，成為滿足人們審美體驗(yàn)的高級享受。體育運(yùn)動呈現(xiàn)身體的形象，以人體為美，將體育的形象呈現(xiàn)出來體育的身體表達(dá)。舒斯特曼在對比東西方身體美學(xué)時(shí)指出：與西方的身體意識自我反思略有不同，儒道的身體美學(xué)對身體意識的反思更多是通過“內(nèi)省”、“忘已”等自我審視的方式來達(dá)到天人合一的境界，而日本的“能劇”則主張演員通過對身體有意識地強(qiáng)化訓(xùn)練與自覺控制實(shí)現(xiàn)自我的身體意識，從而達(dá)到表演藝術(shù)的理想效果。方千華以豐富競技運(yùn)動理論為目的，本文從身體文化、語言、經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)和生活確認(rèn)六個維度，從表演的角度解讀競技體育，初步形成競技體育表演的思維體系。從表現(xiàn)的角度來看，競技體育不僅是一種具有一定結(jié)構(gòu)層次和規(guī)則的身體語言，可以實(shí)現(xiàn)社會交往，而且是一種遵循啟蒙與內(nèi)化統(tǒng)一的情感和智力的身體體驗(yàn)。它也是一種身體文化，保持游戲的本質(zhì)，凝聚多元文化，滋養(yǎng)和繼承不同民族的文化特征。運(yùn)動員通過在競技舞臺上的身體表現(xiàn)來延續(xù)和繼承競技體育文化。由于表演的存在，我們看到了競技體育的活力，看到了它留下的文明印記，看到了它在通過社會規(guī)則中的作用。未來，競技體育將作為一種競技性和規(guī)范性的獨(dú)特身體表現(xiàn)文化存在于社會生活中。通過運(yùn)動員與欣賞者之間生命能量的交流與互動，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值，促進(jìn)社會和諧，體現(xiàn)競技體育的社會意義。綜上所述，意象是永恒的話題，人類對身體的關(guān)照，實(shí)踐性的身體美學(xué)發(fā)展，體育的異化危險(xiǎn)，迫使我們對體育運(yùn)動這個特定領(lǐng)域中審美活動進(jìn)行解碼，體育表演這一有意味的形式進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多角度把握體育表演意象的核心思想，形成理論體系。

體育運(yùn)動是一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，對體育表演意象的研究具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。體育表演意象本身就是藝術(shù)語言符號，是體育美與體育藝術(shù)的本體，有自己的能指和所指。從藝術(shù)學(xué)角度作分析對體育表演意象的生成、發(fā)展與呈現(xiàn)進(jìn)行探討，厘清體育表演意象的范疇，豐富體育藝術(shù)理論。

體育表演意象是體育文化載體，是哲學(xué)問題、與體育思維方式觀念、體育文化精神都有非常密切的聯(lián)系。以“意象”范疇對體育表演進(jìn)行辨析，探討體育表演藝術(shù)的文化之根與審美之源，揭示意象所蘊(yùn)含的審美精神及文化意蘊(yùn)，對體育文化傳承與發(fā)展有深遠(yuǎn)意義。

在當(dāng)代體育技術(shù)高速發(fā)展的背景下，技術(shù)與藝術(shù)共融，在體育表演形態(tài)的演繹中，意象的不斷變化、發(fā)展，對意象進(jìn)行領(lǐng)悟，到再創(chuàng)作、表演，將意象化表現(xiàn)在舞臺上、賽場上，使之不斷新生，超越自我，從而達(dá)到美的境界。

體育表演是現(xiàn)代體育運(yùn)動藝術(shù)化發(fā)展的必然過程和最終結(jié)果，是對體育運(yùn)動中的表演環(huán)境、表演形式和表演內(nèi)容的美學(xué)體現(xiàn)，蘊(yùn)藏了體育表演這一整體系統(tǒng)中層次性、結(jié)構(gòu)性及功能性內(nèi)涵的無窮奧秘。事物矛盾的普遍性和特殊性，個性與共性的有機(jī)統(tǒng)一亦揭示出體育表演的形象變化性、競技表演性、情感懸念性辯證統(tǒng)一的基本特征。

體育表演將體育運(yùn)動作為呈獻(xiàn)給觀眾的表演藝術(shù)產(chǎn)品，構(gòu)成了對體育運(yùn)動的藝術(shù)表達(dá)的理解，表達(dá)是身體的表達(dá)，身體語言和身體呈現(xiàn)構(gòu)成體育表演的表達(dá)維度；體育表演藝術(shù)將體育運(yùn)動作為社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，構(gòu)成了對競技體育運(yùn)動的表演藝術(shù)存在的理解，存在是社會的存在，社會體驗(yàn)和社會文化構(gòu)成體育表演藝術(shù)的存在維度。