孫士現(xiàn)

(常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

成人教育中的思想政治教育工作十分重要，也是我國教育事業(yè)中一項極其重要的工作。在新時代加強成人教育的思想政治教育除了要遵循教育規(guī)律、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系和教材體系、運用新媒體技術(shù)外之外，要更加注重以文育人，讓成人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化育人基因，搶占文化高地，堅定文化自信，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般的方式豐富思想政治教育內(nèi)容，提升思想政治教育親和力和影響力，從而實現(xiàn)鑄魂育人、立德樹人的教育目標(biāo)。

一、新時代文化自信的提出及文化育人

習(xí)近平總書記指出，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。[1]我們的文化自信不僅來自于革命文化、社會主義先進(jìn)文化，而且也來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些千百年來傳承下來的優(yōu)秀文化基因，已沉浸成中華民族最深沉的文化記憶，浸潤在國人精髓，流淌在國人的血脈之中。面對浩浩中國文化，我們應(yīng)當(dāng)以更加自信、豪邁的姿態(tài)立足傳統(tǒng)，展示中國自信和民族自信。

成人教育是傳承中國文化的重要載體，除用好集中授課、運用新媒體新技術(shù)之外，應(yīng)更加注重以文育人、以文化人，開展形式多樣、格調(diào)高雅的文化活動，將燦若星辰、引人矚目的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，引導(dǎo)成年人認(rèn)真學(xué)習(xí)和體悟中國文化的精髓內(nèi)核，汲取中華優(yōu)秀文化營養(yǎng)，培植積極向上的人生觀、價值觀。新時代黨和國家提出的文化自信與成人教育開展的文化育人，二者有著相輔相成的辯證關(guān)系：一方面中國具有豐富的各類文化資源，我們理應(yīng)有底氣、有自信去學(xué)習(xí)和繼承中國文化，用優(yōu)秀、博大的中國文化熏陶、培養(yǎng)成人群體，滋養(yǎng)心靈、涵育品行、引領(lǐng)社會風(fēng)尚；另一方面開展形式多樣、豐富多彩的文化活動，可以使成人群體更充分、全面、深入地學(xué)習(xí)中國文化，致敬中國文化，有利于他們樹立堅定的文化自信，增強民族認(rèn)同感和自豪感。

二、《孟子》中的思辨色彩與高校成人教育中的創(chuàng)新精神培養(yǎng)

《孟子》中有著極重的思辨色彩和濃厚的哲學(xué)意蘊，透露出孟子對思辨的重視及他本人的思辨智慧。孟子總能從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)精奧，從平常里悟出道理。他不拘泥于眼前的、習(xí)以為常的一切，喜歡分辨解析和思考質(zhì)疑，探索普通事物內(nèi)在深層所蘊含的道理，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”。[2]這是說大多數(shù)人對一些習(xí)以為常的事物只看其表面，不會深究其中的道理，洞察其中的精微，缺少縝密的思考和大膽的質(zhì)疑，往往讓人只知其一不知其二，這是大多數(shù)人都犯的毛病，即人云亦云，不求甚解。孟子尤精于《詩》《書》，但又不唯經(jīng)典至上，提出了“盡信《書》，則不如無《書》”[3]的著名論斷，這是體現(xiàn)孟子思辨色彩的代表性觀點，反映了孟子解讀《尚書》的智慧，顯露出他獨立思考、大膽懷疑的創(chuàng)新精神，并被后世逐漸演繹成“盡信書不如無書”，激勵人們無論讀書還是做事都應(yīng)當(dāng)有一種批判懷疑的精神，這是中國古代哲學(xué)中的難能可貴之處。其它諸如“其進(jìn)銳者，其退速”[4]、“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之”[5]等，無不表現(xiàn)了孟子強烈的思辨色彩。

《孟子》中這種強烈的思辨色彩、大膽質(zhì)疑的批判精神，不僅是中華優(yōu)秀思想文化，而且也是中國哲學(xué)中批判智慧的佼佼者，與新時代倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神也十分契合。我國傳統(tǒng)文化中不乏創(chuàng)新精神，孔子就重視質(zhì)疑在思維和學(xué)習(xí)活動中的作用，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，再到孟子的“盡信書不如無書”。成人教育應(yīng)培養(yǎng)這種大膽懷疑的批判精神、勇于探索新知的進(jìn)取品質(zhì)、敢于打破常規(guī)的創(chuàng)新思維，使成年人具備發(fā)現(xiàn)問題、收集信息、分析數(shù)據(jù)、評估數(shù)據(jù)、鑒別事實與個人主張差異、得出普遍規(guī)律和正確清晰的推論的能力。唯有如此，我們才能培養(yǎng)成人群體獨立的、批判的思維能力，培養(yǎng)出具有開拓和創(chuàng)新精神的新時代各類人才。

三、《孟子》中的浩然正氣與高校成人教育中的品格養(yǎng)成

孟子本身的精神之真、學(xué)識之湛、人格之美、智慧之高具有極強的號召力，幾千年來深刻影響著無數(shù)學(xué)子、文人、尋常百姓乃至帝王將相，尤其是其具有“浩然之氣”的大丈夫形象和不畏艱險、頂天立地的偉岸人格，激勵著、感動著后世來者。[6]孔子推行君子文化，推崇“內(nèi)圣外王”君子式的人物，孟子繼承君子標(biāo)準(zhǔn)并大力倡導(dǎo)“大丈夫”之說。在孟子眼里，真正的大丈夫是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”[7]這個睿智、巍然的“大丈夫”形象是孟子心向往之的，也是努力踐行的。同時，孟子一生講究養(yǎng)氣，尤其是浩然之氣，“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！盵8]“浩然之氣”是充塞天地間的至大至剛之氣，其氣量、氣度、氣勢非凡，是一種至高的精神境界。孟子所展示的這種非凡的氣質(zhì)，英氣颯爽，凌厲俊逸，非常適合青年人立志淬勵和品格養(yǎng)成，正如蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中所說：“孔子以君子代表實行道德之人格，孟子則又別以大丈夫代表之。其所謂大丈夫者，以浩然之氣為本，嚴(yán)取與出處之界，仰不愧于天，俯不怍于人，不為外界非道非義之勢力所左右。”[9]孟子的大丈夫之說影響深遠(yuǎn)，其自身的英俊才氣、頂天立地的品格激勵著后人修己達(dá)仁、卓立人世的人生追求。

《孟子》中的大丈夫之說所蘊含的人格力量和道德品性，是中華民族的歷史文化基因，淬煉成我們的民族文化心理，成為卓爾不群的民族標(biāo)識。高校成人教育圍繞立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)成年人要有“浩然之氣”，充滿正氣，做頂天立地的“大丈夫”；要不僅“有志”，還要“尚志”，修己達(dá)仁，治國安邦，秉承“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的要義，做志存高遠(yuǎn)的“大丈夫”；要不畏艱險，堅忍不拔，做巍然不屈的“大丈夫”；要以“天將降大任于斯人也”的氣概，忍受艱苦的磨練，成就非凡的事業(yè)，做奮發(fā)有為的“大丈夫”。

四、《孟子》中的孝道思想與高校成人教育中的感恩教育

自古以來，講求孝道就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，古代王朝也多力主以孝治天下，在全社會推行孝道?？鬃訌娬{(diào)“孝悌也者，其為仁之本也”，認(rèn)為“孝悌”是為人的最根本所在，在孔子看來真正的孝是內(nèi)心尊敬父母，不違背父母意愿，而不僅僅是食物的供養(yǎng)，所以孔子主張盡孝以敬，盡孝色養(yǎng)。孟子繼承孔子的孝道思想并進(jìn)一步發(fā)揮，提出“事親，事之本”、“事，孰為大？事親為大”，[10]認(rèn)為事奉父母是為人子女最重要、最根本的，在他看來仁和義的實質(zhì)就是孝順父母，順從兄長。孟子又進(jìn)而重點闡發(fā)如何事奉父母，“為不順與父母，如窮人無所歸”，[11]“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，[12]明確提出了不能讓父母愉悅便不能為人，不順從父母意愿便不能為人子，強調(diào)了順從父母意愿、讓父母心情歡暢才是為人子女真正的孝順父母。同時，孟子又提出“守身，守之本也”，這里的“守身”指的是愛惜自己的身體和名譽，古人不僅謹(jǐn)記身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷，而且要謹(jǐn)守節(jié)操，愛護(hù)名譽，不能因自己陷于不義而讓父母蒙羞或承受壓力，如果為人子女不能這樣“守身”就是對父母極大的不孝。在事奉自己父母的基礎(chǔ)上，孟子又提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，[13]這是比孝順父母更寬泛的大愛，是孟子推己及人思想的體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會大治的重要基礎(chǔ)。

孝是為人之本，仁義之實，人而無孝，不足為人。孝道是中華民族傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，時至今日也不會過時，感恩教育在新時代成人教育思想政治教育中仍占有十分重要的地位，成人教育應(yīng)將對父母的情感教育納入思想政治教育之中。新時代成人群體要心懷父母養(yǎng)育之恩，父母之情恩重于山，是人世間最偉大、最無私的情感，孝順父母天經(jīng)地義，順理成章，要做一個有孝心、有孝行、有孝德的“養(yǎng)志”之人；要念親恩，講孝行，懂得感恩，學(xué)會感恩，做感恩父母、感恩社會的良心之人；要加強生命安全教育，理解生命的意義，敬畏生命的成長，不僅守護(hù)身體發(fā)膚，而且要愛惜名譽和節(jié)操，做熱愛生命、熱愛生活的陽光之人；還應(yīng)加強志愿服務(wù)教育，倡導(dǎo)社會大愛，奉獻(xiàn)自己力量，服務(wù)社會，幫助他人，做有愛心、有責(zé)任感的熱心之人。

五、《孟子》中的誠信文化與高校成人教育中的誠信教育

古人對誠信相當(dāng)看重，認(rèn)為這是個人立世和國家發(fā)展的根本，是所有人應(yīng)當(dāng)遵循的社會道德要求，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇?？鬃影研抛鳛榻逃茏拥乃拈T基本功課之一，認(rèn)為“人而無信不知其可”，如果人不講誠信不知如何是好，無法安身立命，以至于孔子將“朋友信之”當(dāng)做自己最高的人生志向之一，在圣人心目中誠信是何等重要！孟子進(jìn)一步闡述誠信的重要性，“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，[14]誠是自然的法則，追求誠是做人的法則，認(rèn)為“君子不亮，惡乎執(zhí)？”[15]君子不講誠信如何能有操守呢？并強調(diào)“有其言無其行，君子恥之”，言而無信，言而無行，這是為君子所恥的，已經(jīng)把誠信上升到人性羞恥的層面，與孟子所主張的“四心”之一“羞恥之心”遙相呼應(yīng)。羞恥之心有當(dāng)存之，知道羞恥的人才會知道是非、好壞、善惡之別，否則真的就是無恥之人了，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，[16]這對沒有誠信之舉是何等犀利地批判和鞭撻，簡直是厲聲質(zhì)問和呵斥了，比孔子對失信的態(tài)度更加猛烈！

誠信不僅在古圣賢心中十分重要，而且在我國新時代也處在重要位置，發(fā)揮著明道義、正秩序的作用。新時期，誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是我國公民道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和價值準(zhǔn)則，也是新時代成年人應(yīng)當(dāng)遵循的價值取向，因此高校成人教育在開展思想政治教育時必須加強他們的誠信教育，開展形式多樣的誠信主題教育，引導(dǎo)他們深刻認(rèn)識誠信的意義，結(jié)合古代誠信文化典故，將誠信觀念深入人心，化為實際誠信行為；針對人們普遍存在的失信、作弊、信用缺失等行為開展有針對性的宣傳教育，引導(dǎo)他們誠實守信、坦誠待人，做言忠信、重然諾的誠信之人。

《孟子》是儒家經(jīng)典文化的杰作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，經(jīng)歷千年而不衰，充分挖掘內(nèi)在的文化育人基因?qū)π聲r代思想政治教育大有裨益。以傳統(tǒng)經(jīng)典文化為載體開展思想政治教育既是響應(yīng)黨和國家開展文化育人、樹立文化自信的號召，也是增強思想政治教育知識性、趣味性，提升思想政治教育親和力和針對性的需要。有利于有效開展思想政治教育，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤中實現(xiàn)潤物細(xì)無聲般的思想政治教育目標(biāo)。