杜秀萍

【摘要】民間刺繡布藝是晉南地區(qū)民眾民俗生活中不可或缺的組成部分。經(jīng)由民間創(chuàng)作的刺繡布藝，成為樸素大方、美好祝愿和民眾智慧的集合體。從刺繡布藝作品的形態(tài)和圖案上分析，可以窺探出民間布藝具有的意蘊(yùn)美、神韻美和色彩美，這為我們理解民間創(chuàng)作的藝術(shù)美提供了重要的分析素材和視角。從文化內(nèi)涵來(lái)看，晉南刺繡布藝圖案體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝斯爬系膱D騰崇拜和吉言寓意，反映了當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和精神風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】刺繡布藝；圖騰崇拜；藝術(shù)美

引言

20世紀(jì)日本知名美學(xué)家柳宗悅在《民藝論》中談到：“想敘述一項(xiàng)最近新發(fā)現(xiàn)的器物造型美，這種至真至善的美，乃得自于朝鮮瓷器。我從未想到過(guò)，在一向不為我所重視的日?，嵥槭挛镏?，居然也有這般超俗的工藝之美，更想不到竟由此發(fā)現(xiàn)了自己真正興趣之所在?！绷趷傇诶习傩盏娜沼闷魑锷习l(fā)現(xiàn)了自然、樸素又充滿活力的美，他認(rèn)為人類最原始的美存在于日常生活世界之中，因此，柳宗悅關(guān)注了平民百姓的日用之物，在民俗世界中尋找美的因素。于眾人而言，老百姓與藝術(shù)之間似乎總會(huì)存在抹不平的距離，他們的創(chuàng)作往往被認(rèn)為是粗鄙的，不能登大雅之堂的。然而，美是一種難以定格的東西，每個(gè)人都有屬于他美的世界，普通民眾亦有自己對(duì)于美的認(rèn)知，雖然簡(jiǎn)單質(zhì)樸，卻充滿了民眾的智慧與力量。

黃河流域中部的黃土高原地帶，養(yǎng)蠶繅絲的歷史悠久，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳”的記載，講述周人繅絲、刺繡、染色，為公子制成漂亮衣服的過(guò)程。漢代長(zhǎng)安成為北方絲綢之路的起點(diǎn)，絲綢、刺繡云集于此，擴(kuò)散至絲綢之路沿線各地，在此基礎(chǔ)上為民間刺繡提供了生長(zhǎng)的溫床，刺繡藝術(shù)逐漸進(jìn)入普通民眾的生活中。黃河流域的民間刺繡不僅具有物質(zhì)使用價(jià)值，也成為滿足民眾精神需求的重要載體，成為民俗文化生活的重要組成部分。在人生儀禮的重要環(huán)節(jié)，如滿月禮、百日禮、周歲禮等，刺繡布藝作品以“禮物”的形式扮演了必不可缺的角色。

一、晉南民間刺繡布藝之美

民間刺繡藝術(shù)的傳承者大多是沒(méi)有接受過(guò)學(xué)院派教育的勞動(dòng)?jì)D女，但在她們的刺繡作品中對(duì)形象的捕捉、神韻的刻畫、色彩以及造型的選擇都表現(xiàn)出嫻熟的技藝。這源于他們對(duì)生活的體察，對(duì)生命的熱情，對(duì)自然美的體悟。在晉南民間刺繡中具體表現(xiàn)為意蘊(yùn)之美、神韻之美和色彩之美三方面。

（一）刺繡布藝的意蘊(yùn)之美

民俗生活中的民間布藝，多在孩童時(shí)期的人生儀禮中出現(xiàn)，蘊(yùn)含著對(duì)于孩童的美好祝愿。老虎枕頭是最常見(jiàn)的民間刺繡布藝作品，顏色選擇通身紅色的布老虎，為晉南永和地區(qū)常見(jiàn)的布藝作品，永和縣與陜西僅以黃河為界，陜西一帶是周人的發(fā)祥地，周人崇尚紅色，可能與此相關(guān)。老虎意蘊(yùn)孩童虎虎生威，身體健康。永和一帶通身紅色的布老虎臉部形態(tài)一般眼睛為黑色，眉毛粗厚，色彩鮮明亮麗，胡須堅(jiān)挺，最明顯的特征是虎頭正中介于眉毛之間的“王”字形象，刺繡的線條非常突出。

以往的刺繡，大都是一些日用的刺繡品，諸如繡花的衣服、鞋子、肚兜、荷包、扇袋等，枕頂是枕頭兩側(cè)的部位，過(guò)去的枕頭常見(jiàn)的是方形或圓形的，人們往往在枕頂上繡些圖案。如圖1這一件民間枕頂上的刺繡圖案。

這件枕頂?shù)膱D案，來(lái)自無(wú)名氏之手，這也是民間藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，即便是一件非常不錯(cuò)的民間工藝品，也常常不知道它最初的創(chuàng)作者是誰(shuí)，民俗學(xué)者將這樣的情況籠統(tǒng)地歸納為“民間集體創(chuàng)作”。這件枕頂?shù)睦C花圖案頗有創(chuàng)意，很好地呈現(xiàn)了民間藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)。通過(guò)看它的爪子和尾巴不難判斷這是一只老虎的輪廓。俗話說(shuō)“天子愛(ài)龍，民間愛(ài)虎”，老虎的造型很受民間藝人的喜愛(ài)，在民間工藝中，虎往往成為創(chuàng)作的素材，常見(jiàn)的如虎頭鞋、布老虎、虎頭帽等。但這件作品的局部似乎又不是老虎的特征，如頭部是個(gè)娃娃臉，身上則帶有兩只綠色的翅膀。從造型來(lái)看，這極有可能是兒童枕頭，創(chuàng)作者大膽地將虎頭的局部變?yōu)橥尥弈槪⒁饫匣⒈Ｓ雍⒆咏】党砷L(zhǎng)，亦或期望孩子如老虎般威風(fēng)。綠色的翅膀是希望孩子能如虎添翼，將來(lái)有出息。再如圖2所示的布老虎名為“飛虎”，出自晉南侯馬地區(qū)民間藝人之手，栩栩如生。齊白石曾說(shuō)繪畫“太似則媚俗，不似為欺世”，其實(shí)，“似”與“俗”并沒(méi)有太大的相關(guān)，民間的創(chuàng)作并非追求“似”，如這件枕頂?shù)幕⑿螆D案，它并不太像“虎”，老虎哪來(lái)的翅膀？給老虎帶上翅膀，或許有“畫蛇添足”之嫌，但卻將創(chuàng)作者心中的期望呈現(xiàn)了出來(lái)。美的東西，應(yīng)該帶有人的溫度，而不僅僅是形式上的美觀，從這一點(diǎn)來(lái)看，這件來(lái)自民間的刺繡作品便具備了美的元素。

（二）刺繡布藝的神韻之美

齊白石認(rèn)為藝術(shù)“妙在似與不似之間”，若按齊白石的這一藝術(shù)見(jiàn)解，很顯然，上述所提到的那件虎形刺繡枕頂達(dá)到了一定的藝術(shù)境界。很多民間的創(chuàng)作，像民間刺繡、剪紙等，都具有“似與不似”的特點(diǎn)。如圖3所示的民間刺繡枕頂“獅戲”圖案，稱得上是民間刺繡中的精品之作，可以看出手藝人技藝的高超。作品上的繡花圖案，恐一時(shí)難以確定是何物。但仔細(xì)觀察后，從整體輪廓上可以判斷是一只獅子，但局部很多地方似乎又不太像獅子，如頭部。獅子最初雖不產(chǎn)于中國(guó)，但后來(lái)卻成為我國(guó)民眾喜愛(ài)的一種吉祥動(dòng)物，也成為民間藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材。從整體上看，這件來(lái)自民間的刺繡“獅戲”枕頂，也具有了“似與不似”的特點(diǎn)，有時(shí)感覺(jué)不像獅子，但有時(shí)又讓人感覺(jué)到獅子的神韻，這就給人一種想象的空間。我們無(wú)需再舉太多的例子說(shuō)明這一點(diǎn)，藝術(shù)家所言的“似與不似”的藝術(shù)境界是民間創(chuàng)作常采用的一種藝術(shù)手法。因此，在那些被很多人視為不登大雅之堂的民間創(chuàng)作中，也蘊(yùn)含了許多的藝術(shù)元素。老百姓在創(chuàng)作時(shí)，并不追求太“似”，因不受太多的束縛，隨意之際，卻將大膽、夸張的想法融入作品之中，圍繞以心造型，以理造型，以美造型的藝術(shù)處理手法，把實(shí)物的典型特征變得更加生動(dòng)、鮮明，使寫實(shí)與形變結(jié)合一體，形與意達(dá)到高度統(tǒng)一。給觀者留下廣闊的想象空間，若我們以一種不帶偏見(jiàn)的眼光去欣賞這些民間作品時(shí)，它們是藝術(shù)的，是美的。

（三）刺繡布藝的色彩之美

民間創(chuàng)作的藝術(shù)美，還體現(xiàn)在色彩的運(yùn)用上。你可以說(shuō)百姓們沒(méi)有受過(guò)專業(yè)的美術(shù)教育，但不敢說(shuō)他們不懂色彩的運(yùn)用。圖1的虎紋刺繡枕頂，虎身是黃色的，與老虎的本色相符，而翅膀則是綠色的，若仔細(xì)觀察的話，老虎后面的一只爪子帶有點(diǎn)褐色，而其它三只爪子則是黃顏色的。這種色彩搭配有些隨意，或許不符合專業(yè)的配色定律。我們或許不理解為什么要這樣來(lái)搭配色彩，但毋庸置疑的是，這種配色卻能給我們一些想象的空間。或許，因?yàn)椴皇芗s束，那種隨意的發(fā)揮，卻產(chǎn)生了意想不到的藝術(shù)效果。欣賞這些民間的創(chuàng)作，有時(shí)會(huì)想：學(xué)院派的專業(yè)訓(xùn)練，雖有好的藝術(shù)素養(yǎng)，但也因太多的規(guī)范與束縛，反而沒(méi)有民間無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作來(lái)得絕妙。圖3“獅戲”刺繡枕頂，色彩搭配沒(méi)有圖1的那樣繁雜，但色彩的運(yùn)用相當(dāng)合理，呈現(xiàn)出了很高的藝術(shù)效果，單就色彩來(lái)看，也能給人以美的享受。

二、晉南民間刺繡布藝的文化內(nèi)涵

刺繡布藝在山西刺繡中獨(dú)具特色，象征手法是其常用的表現(xiàn)手法。象征是一種群體遺傳性的、特定時(shí)間空間內(nèi)、具有固定性表述的思維方式和情感交流方式，一般借助一定的符號(hào)完成，即西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的“能指”和“所指”。上述所舉晉南民間布藝刺繡圖案選取老虎、獅子作為象征物，老虎、獅子作為實(shí)物的圖像代碼為能指，寓意孩子健康成長(zhǎng)，家族人丁興旺則為所指，具體體現(xiàn)在民眾的圖騰崇拜和吉祥崇拜。

（一）刺繡布藝的圖騰崇拜

中國(guó)虎文化不是某時(shí)、某地或某一民族的偶然風(fēng)俗，也不是后來(lái)“道教的傳播和影響”的結(jié)果，而是源自于遠(yuǎn)古虎圖騰信仰的中華民族傳統(tǒng)文化。

虎的吉祥寓意在成千上萬(wàn)的事物中脫穎而出是由于原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，生存環(huán)境惡劣，先民們無(wú)意識(shí)地崇拜著自然界的各種生物及現(xiàn)象，虎作為獸中之王，擁有健碩的體格，反映敏捷，虎具備的這些特性是原始人類向往的。于是虎自然地被推崇為他們的圖騰物，原始思維的人類希望擁有如虎一般的力量并且得到虎的護(hù)佑。原始虎吉祥藝術(shù)的產(chǎn)生正是這種原始思維的表達(dá)，屬于原始符號(hào)的象征體系，具有原始的吉祥意義。

在晉南刺繡布藝中最引人矚目的當(dāng)屬虎的造型，刺繡布藝圖案體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝斯爬系幕D騰崇拜，反映了當(dāng)?shù)厝松盍?xí)俗和精神風(fēng)貌。在晉南民間流傳著“虎頭虎腦”的俗語(yǔ)，用來(lái)夸贊小孩機(jī)敏可愛(ài)。舊時(shí)小孩在幼兒時(shí)期要穿虎頭鞋，戴虎頭帽，枕虎頭枕，這些風(fēng)俗都來(lái)源于民眾原始的虎崇拜，認(rèn)為小孩穿著與老虎有關(guān)的衣物可以使孩子茁壯成長(zhǎng)，如虎添翼，護(hù)佑他們健康平安。晉南布藝一些刺繡以虎作為物化圖案的非語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)符號(hào)所傳達(dá)出人們對(duì)于自然界原始圖騰紋樣的敬畏與崇拜。

（二）刺繡布藝的吉祥寓意

布藝刺繡圖案借鑒吸收了動(dòng)物的紋飾形制與內(nèi)涵，例如上述的布老虎枕頭、虎形刺繡枕頂、“飛虎”、枕頂“獅戲”，或虎虎生威，或憨態(tài)可掬，其中寓意著護(hù)佑孩童平安健康的吉祥愿望。圖1、圖2的虎形刺繡枕頂，表現(xiàn)出虎性，小孩子的虎頭鞋、虎頭帽，在好看之余寄托了母親希望孩子健康成長(zhǎng)的樸素心愿。在過(guò)去缺醫(yī)少藥的年代，嬰兒的成活率是相對(duì)不高的，長(zhǎng)輩對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)寄予厚望，而民間認(rèn)為虎是百獸之長(zhǎng)，勇猛健碩的體形能夠保佑孩子躲避災(zāi)難。

在圖1虎形刺繡枕頂中，虎的前爪繡有一個(gè)吉祥的“卍”字紋，寓意“萬(wàn)字不到頭”，表達(dá)了長(zhǎng)輩希望孩童所有的福氣都能美好的祝愿?！皡d”，在晉南一些方言中與普通話中“萬(wàn)”字諧音，有多、盛的意思。因晉南方言前后鼻音含混不分，“卍”又與“旺”字諧音，也取其興旺意。據(jù)《辭海》記載：“卍，古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。最通常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征。”解釋為太陽(yáng)永恒或永恒的太陽(yáng)之意，反映了人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜，后又引伸為恒久不變、趨吉辟禍以及吉祥美好的象征，被看作表示永恒的吉祥符號(hào)。將“卍”（萬(wàn)字不到頭）字紋繡在虎形刺繡枕頂中，“萬(wàn)”字寓意吉祥，“不到頭”象征著延綿不斷，表達(dá)了吉祥連綿不斷、萬(wàn)壽無(wú)疆等意義。

取吉祥的寓意是民間創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)，創(chuàng)作者將那些吉祥元素不厭其繁地往里邊放，作品最終的樣子有時(shí)表現(xiàn)得雜亂無(wú)章，但卻因把創(chuàng)作者內(nèi)在的情感注入其中，反而增添了民間創(chuàng)作的生命力，使民間作品有了溫度。這是民間創(chuàng)作美的地方，因?yàn)橐患髌?，有了?chuàng)作者的情感與思想，它才超越外在的形式美。

結(jié)語(yǔ)

盡管一些民間創(chuàng)作非常美，但它的藝術(shù)地位遠(yuǎn)不如書法和繪畫，不少人將民間創(chuàng)作僅僅視為工藝品，覺(jué)得它離藝術(shù)似乎還有點(diǎn)距離。對(duì)此這是一種偏見(jiàn)，因?yàn)?，即便從專業(yè)的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，有很多民間創(chuàng)作也達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，有些甚至是正統(tǒng)藝人難以企及的?；蛟S因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)作者大都是不知名的普通民眾，使得民間的創(chuàng)作不像正統(tǒng)藝人的作品備受矚目。但我們絕不應(yīng)該小覷民間創(chuàng)作的藝術(shù)成就，在他們的世界中，亦有自己的一套藝術(shù)和審美體系。

一些民間的創(chuàng)作，不僅具備了藝術(shù)形式和外在美的元素，而且也具有內(nèi)在的思想內(nèi)容。這表現(xiàn)在，民間的創(chuàng)作追求不僅僅是好看，而且是將自己內(nèi)心的期望融入作品之中，成為他們情感表達(dá)的方式，這使得民間創(chuàng)作有了更強(qiáng)的生命力及內(nèi)在的美學(xué)特質(zhì)。美不屬于藝術(shù)家的專利，每個(gè)人都有屬于他的美的世界。美亦是多樣的，很難從優(yōu)劣上來(lái)區(qū)分。美也是與生活相關(guān)的，它離不開(kāi)人的溫度。我們不應(yīng)低估民間創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)成就，如柳宗悅那般，在民眾的日常用具之中發(fā)現(xiàn)最原始的、自然而樸質(zhì)的美。有時(shí)，我們需要走出書齋，到民間去，發(fā)現(xiàn)百姓的創(chuàng)作之美。

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