■劉鑫傳 韋 熙/廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、前言

嘹歌分布在右江中游的平果、田陽、田東縣和紅水河流域的馬山縣以及邕江流域的武鳴縣境內(nèi),數(shù)百年來以民間口頭傳唱和手抄歌書流傳下來。嘹歌具有很大的翻譯研究價(jià)值，一方面是因?yàn)槠涞湫偷膲炎逄厣幕绾瓮黄朴h翻譯中文化失語現(xiàn)象找尋最貼切翻譯方法，成為民族文化翻譯中要探究的重要課題；另一方面，翻譯具有跨文化交際性，民族文化的翻譯目的就是挖掘其內(nèi)在文化并將其對(duì)外推介，讓譯語讀者了解中國民族文化。

二、翻譯目的論

弗米爾在《普通翻譯理論基礎(chǔ)》中認(rèn)為，“任何形式的翻譯行為，包括翻譯本身，顧名思義，都可以看做是一種行為。任何行為都有一個(gè)目標(biāo)或則目的。Skopos這個(gè)詞專指翻譯的目的。而且一種行為會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果、一種新的情景或事件，也可能是一個(gè)新的事物”[1]。根據(jù)“翻譯目的論”,翻譯活動(dòng)應(yīng)遵循目的性法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則三大法則，而目的性法則又是一切翻譯行為所要遵循的首要法則。在任何翻譯活動(dòng)開始之前，譯者必須首先弄懂其目的是什么，否則無法進(jìn)行翻譯。這種具有前瞻性的翻譯觀把立足點(diǎn)放到翻譯發(fā)起者和目標(biāo)語受眾身上，尤其是為目標(biāo)語受眾創(chuàng)造出在目標(biāo)語語境中實(shí)現(xiàn)特定功能的目標(biāo)文本的翻譯行動(dòng)上。

三、嘹歌文化意象英譯

“意象”最早見于《周易·系辭》中的“圣人立象以盡意”[2]，后來劉勰在《文心雕龍·神思》中提出“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[3]，“意象”才被引入文學(xué)領(lǐng)域范疇。謝天振在《譯介學(xué)》中首次將“意象”引入翻譯學(xué)領(lǐng)域并提出“文化意象”概念，即“文化意象大多凝聚著各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，其中相當(dāng)一部分文化意象還與各個(gè)民族的傳說、以及各個(gè)民族初民時(shí)期的圖騰崇拜有密切的關(guān)系”。[4]嘹歌作為民族文化經(jīng)典，如何在譯文中有效傳遞嘹歌文化意象是譯者首要考慮的翻譯目的。譯者在嘹歌英譯時(shí)采用了多種方法，下面從意象移植、意象變形、和意象省略進(jìn)行分析。

(一)意象移植

“意象移植”是指在譯文中采用直譯的方法來保留原文的文化意象。保留原作文化意象應(yīng)建立在譯者與目標(biāo)語讀者共同認(rèn)知基礎(chǔ)之上，如雙方對(duì)該文化意象認(rèn)知不同，則應(yīng)采用添加注解的方式進(jìn)行補(bǔ)償。

例1：《三月歌·相逢》

男：今天真吉利/見喜鵲鼓翅/見鱷魚呼風(fēng)/見新人出門。[5]

M：What a lucky day today,/Magpie its wings to display,/The crocodile summon the wind,/And new couples go out to play.[6]

在中國，人們將喜鵲賦以美好的含義，而在西方喜鵲代表的是相反寓意。在赫爾岑《偷東西的喜鵲》中，女傭阿尼達(dá)被誣告偷東西而入獄，后來人們發(fā)現(xiàn)東西是被喜鵲銜走，阿尼達(dá)就被簇?fù)淼膭P旋而歸[7]。在我們看來喜鵲被比作小偷是難以理解的，而在西方讀者看來喜鵲寓意好運(yùn)也是摸不著頭腦。譯者將“喜鵲”直譯為“magpie”，保留了意象，但并未傳達(dá)原文喜鵲寓意。譯者不妨尋找一種與東方喜鵲同等含義的西方鳥類替換，亦或者采用加注的方式進(jìn)行闡釋。

(二)意象借用

“意象借用”指在譯文里借用目的語中文化意思相近的詞匯來表達(dá)原文意象，以另一種意象來重現(xiàn)原文意蘊(yùn)。

例2：《三月歌·采葉》

女：到三月初三/上屋伯蒸紫/每家得一團(tuán)/也夠去掃墓。[5]

F：On March the third,/A neighbor steams purple rice./He offers each family a lump/To weed ancestor’s graves.[6]

男：糯飯烏/拿鋤去掃墓/掃墓要女兒/來替娘守屋。[5]

M：With five-colored sticky rice,/I get a hoe to weed graves;/Praying to God for daughters./Who’d keep house for mothers.[6]

例子中相近的兩小節(jié)出現(xiàn)了兩次“掃墓”，譯文在兩處均涉及到祭拜祖先的地方分別譯為“ancestor”和“god”?！癮ncestor”屬于中性詞匯，對(duì)壯族較為合適，而“god”則對(duì)西方讀者來說更有親近感，但難免也會(huì)讓西方讀者對(duì)壯族產(chǎn)生誤解。在涉及到民族典籍翻譯時(shí)，譯者有必要對(duì)選取的譯文意象詞匯進(jìn)行統(tǒng)一，同時(shí)不能一味的照顧譯文讀者閱讀習(xí)慣而導(dǎo)致譯文出現(xiàn)偏頗。

(三)意象省略

“意象省略”指在英譯時(shí)抓住原文意象的大意并以精煉的語言翻譯出來，這種翻譯策略一方面減輕了譯者的翻譯任務(wù)，另一方面也給讀者留有想象空間，但也讓讀者失去了解民族文化的機(jī)會(huì)。

例3：《三月歌·農(nóng)事》

男：九月逢大旦/備擔(dān)桿禾剪/備禾剪給妹剪禾/備桿給妹挑禾把。[5]

M：September is a busy time,/A shoulder pole and baskets/Are ready for you to take/Back rice from the paddies.[6]

“備擔(dān)桿禾剪”中描寫了兩種農(nóng)活工具，禾剪用于收割，擔(dān)桿則用于運(yùn)送糧食。在譯文中，譯者只譯出了擔(dān)桿，收割糧食的禾剪卻沒有譯出。在后兩句的譯文只體現(xiàn)將糧食從稻田運(yùn)送回來的過程，收割糧食的過程沒在譯文體現(xiàn)出來。從讀者接受角度看，讀者可以感受出人們?cè)诰旁率粘蓵r(shí)節(jié)下地收獲糧食并運(yùn)回糧倉的喜悅之情。從譯文準(zhǔn)確度上看，譯文沒有將原文的意象展現(xiàn)出來，沒有做到忠實(shí)于原文。

四、結(jié)語

要讓嘹歌走向世界，首先要保持壯鄉(xiāng)特色，其次要通過譯文對(duì)外譯介。在處理嘹歌意象時(shí)，譯者要把向世界傳遞壯族文化視為翻譯目的。由于地區(qū)間不同語言、文化的差異，譯者難以將原文信息在譯文中完全表達(dá)，我們不應(yīng)過分詬病譯者及其譯作。譯者對(duì)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱忱、譯介活動(dòng)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度以及壯族典籍翻譯敢為人先的精神，給我們作出了表率。