■陳 健 劉 奇/.陜西師范大學(xué)；.百色學(xué)院

中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)，必須依靠強(qiáng)烈的中華民族文化自信作為基礎(chǔ)和保障。在全球一體化大背景下，中華民族文化自信如何在葆有自身特色的基礎(chǔ)上、博采融合眾家之長？換句話說，在全球不同種類的文明和文化交流融合過程中，怎樣構(gòu)建體系強(qiáng)大和影響深遠(yuǎn)的中華民族文化自信，是當(dāng)前我國文化界和有識(shí)之士重點(diǎn)關(guān)注和研究的問題。本文以此為研究課題，論述了全球一體化背景下文化自信的本質(zhì)，并對(duì)全球一體化背景下構(gòu)建文化自信提出了思考建議。

一、全球一體化背景下文化自信的本質(zhì)

探討全球一體化背景下文化自信的本質(zhì)，首先需要了解和掌握全球一體化的本質(zhì)。全球一體化并不否認(rèn)各個(gè)存在的實(shí)體，相反它更凸顯各個(gè)實(shí)體的存在性和實(shí)體性。在全球一體化的背景下，任何一個(gè)存在的實(shí)體都不是完美無缺的，也是很難絕對(duì)獨(dú)立存在的，必然被其他實(shí)體介入、交流和構(gòu)成，如果否認(rèn)這種實(shí)際存在，就沒有實(shí)體，也就沒有全球一體化。所以，在全球一體化的背景下，“自我”即是“他者”，“他者”也是“自我”，“本土”和“全球”是不可分割的一個(gè)整體，對(duì)話、溝通和交流是全球一體化的核心和必然。

從這個(gè)角度來講，全球一體化背景下的文化自信，已經(jīng)不存在本土文化是否和外來文化溝通交流的問題，而應(yīng)當(dāng)是和誰交流以及怎樣交流的問題。首先，關(guān)于溝通交流的對(duì)象問題，具體來說，主要有兩個(gè)方面：一是狹義上的溝通交流，即只限于“自我”和“本土”內(nèi)的溝通交流；二是與從廣義上的溝通交流，即“自我”與“他者”的溝通交流、“本土”和“全球”的溝通交流。就第一個(gè)方面來說，其實(shí)是如何深入理解詮釋本土文化的范疇和領(lǐng)域；就第二個(gè)方面來說，其實(shí)是如何在更大范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)包容全球文化的范疇和領(lǐng)域。

二、全球一體化背景下構(gòu)建文化自信的思考和建議

(一)深入理解和精準(zhǔn)詮釋本土文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建全球一體化背景下文化自信的前提

如果從莫言本人的閱讀經(jīng)歷角度來看，他受本土文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的影響頗深。這里的本土文化指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅指古典文化，還指得是現(xiàn)代文化或當(dāng)代文化。莫言早年就非常喜歡蒲松齡及其作品，此外，莫言還十分推崇作為中國四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》以及作者曹雪芹。莫言多年來一直重視對(duì)中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，例如《三國》、《水滸》、《西游記》、《史記》、《金瓶梅》以及《儒林外史》，這些作品在莫言的文學(xué)評(píng)論中多次被提及。莫言同樣重視我國當(dāng)代、現(xiàn)代文學(xué)的研究探討，他認(rèn)為現(xiàn)代作家及其文學(xué)成就不輸于中國古代，從莫言后期很多文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，他受到魯迅的影響很深。如果從莫言本人的文學(xué)創(chuàng)作歷程角度來看，他的作品就是對(duì)本土文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷深入理解和詮釋的過程。莫言在初涉文壇時(shí)，早期的作品都是反映我國革命歷程內(nèi)容的紅色文學(xué)，例如1980 年代左右的《春夜雨霏霏》以及《島上的風(fēng)》。此后，他一直延續(xù)這樣的創(chuàng)作路徑，他代表性的作品《檀香刑》一度被公認(rèn)為是他致敬中國本土文學(xué)傳統(tǒng)之名作。

莫言認(rèn)為，中國的文化自信不是抽象的盲目的自信，而是活生生、具體生動(dòng)的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含在古典典籍之中，更蘊(yùn)藏在五千年來的這片古老大地之中，蘊(yùn)藏在世界蕓蕓眾生的日常生活之中，蘊(yùn)藏在每個(gè)卑微的人對(duì)世界的感知和對(duì)生命的感受之中，甚至是蘊(yùn)藏在衣食住行、柴米油鹽這些不起眼的小事之中。中國古老農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)，讓莫言無法忽視這片土地上那些面朝黃土背朝天的農(nóng)民群體，讓他始終在信息化、智能化浪潮之中，殷切的秉持著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，這種情結(jié)深刻的凝結(jié)在他身體的每一個(gè)細(xì)胞之中，讓他的作品透出濃烈的鄉(xiāng)土味道和農(nóng)民身影。不可否認(rèn)，他作品中描述的市井生活是粗俗、鄙陋的，甚至可能是蒙昧的，但也是鮮活的、真實(shí)的，是充滿人間氣息的，它雖不完美但卻生氣勃發(fā)，健壯地生長在中華沃土之中。這種對(duì)中華文化瘋狂而不理智的愛和認(rèn)同，在他的作品中不止一次的得到淋漓盡致的呈現(xiàn)。例如《檀香刑》、《紅高粱》等作品中展現(xiàn)的中國普通百姓對(duì)外國侵略者的無力卻瘋狂的抵抗等等。這種意識(shí)和理念，絕對(duì)不是中國傳統(tǒng)文化受某種外來因素影響、啟發(fā)的結(jié)果，而是草根文化自我的認(rèn)知和覺醒，雖然不可避免地帶著盲目和蒙昧，但也顯示著古典文化傳統(tǒng)的基因和古老偉大民族的血脈，它們不屈不撓讓人感動(dòng)。在這種現(xiàn)實(shí)的文化體驗(yàn)上去重建的文化自信，才是強(qiáng)大的文化、走得遠(yuǎn)的文化，才是堅(jiān)實(shí)的自信、播撒希望的自信。

(二)充分理解和尊重世界不同的外來文化是構(gòu)建全球一體化背景下文化自信的基礎(chǔ)

如果從莫言本人對(duì)世界文學(xué)的學(xué)習(xí)研究角度來看，他受全球其他文化的影響也很深。莫言早年就注重對(duì)世界文學(xué)的學(xué)習(xí)，他經(jīng)常閱讀巴爾扎克、陀斯妥耶夫斯基和托爾斯泰以及雨果的名著作品。此外，他非常推崇加繆、卡夫卡、肖洛霍夫、拉甫列涅夫、布爾加科夫及其作品。對(duì)日本的著名作家如川端康成、三島由紀(jì)夫、大江健三郎的作品，他如數(shù)家珍。

如果從莫言本人的文學(xué)創(chuàng)作歷程角度來看，他的作品就是對(duì)外來文化逐漸理解接受的過程。莫言前期的文學(xué)作品，很多都借鑒和學(xué)習(xí)了外國文學(xué)的寫法，比如《售棉大道》以及《民間音樂》等作品。他對(duì)外來文化理解和包容一直影響著他的創(chuàng)作歷程，直至后來的代表性長篇小說，都有西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影子和風(fēng)格，比如大家耳熟能詳?shù)摹都t高粱家族》、《酒國》、《豐乳肥臀》以及《十三步》等作品。

如果從莫言作品向世界其他國家傳播的歷程來看，他的作品就是中國傳統(tǒng)本土文化被世界理解接受的過程。我國高度重視中國文學(xué)向世界傳播和推廣工作。20 世紀(jì)80年代起，我國共向世界推出190 多種外文文學(xué)叢書，然而與世界其他國家相比，中國文學(xué)海外銷量還比較少。近年來中國在世界的影響力不斷加強(qiáng)，外國對(duì)我國文學(xué)作品愈加重視，越來越多的文學(xué)作品進(jìn)入世界其他國家。在這些文學(xué)作品之中，可以分為兩大類，第一類是以古典名著為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，第二類是以莫言等一大批現(xiàn)代和當(dāng)代作家為代表的現(xiàn)代傳統(tǒng)文化內(nèi)容。這兩大類之間既有一脈相承的傳統(tǒng)內(nèi)核和精神，又有各自的特點(diǎn)和注重。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界傳播和推廣中必須堅(jiān)持兩個(gè)方面齊頭并進(jìn)，這樣重建的文化自信才是健康的文化、齊整的自信。

(三)“自我”與“他者”對(duì)話、本土與全球的交流是構(gòu)建全球一體化背景下文化自信的關(guān)鍵

全球一體化就意味著對(duì)話溝通與交流，而全球一體化背景下的文化自信，也必須要開展對(duì)話溝通與交流，只有在這種情境下形成的文化才是世界文化，它才極具有民族性也具備世界性。莫言獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)和文學(xué)風(fēng)格之所以能夠形成、莫言的文學(xué)世界及其文化自信之所以能夠形成，正是因?yàn)樗荨⑽樟耸澜缟瞎沤裰型鈨?yōu)秀的文學(xué)精神與魂魄。

再如莫言的代表作品《紅高粱家族》，就是“我”與“他”對(duì)話溝通交流的具體體現(xiàn)。該作品采取交錯(cuò)復(fù)雜的歷史敘事和時(shí)間敘事相結(jié)合的方法，突破了傳統(tǒng)的邏輯思維，引導(dǎo)著讀者在歷史與現(xiàn)實(shí)、虛幻和現(xiàn)實(shí)中來回穿梭往復(fù)，而且該作品涉及的內(nèi)容也是紛繁復(fù)雜、縱橫交錯(cuò)，既有歷史事實(shí)，又有傳奇故事，還有愛情生活。同時(shí)，他還采用了大量通感、象征等寫作手法彰顯人物個(gè)性。這種全新的敘事風(fēng)格和方式貫穿了作品始終，也一直延續(xù)在莫言的創(chuàng)作歷程中。

三、結(jié)語

莫言后期的文學(xué)作品中，無不體現(xiàn)著本土文化和“我”的精神元素，即尋找歷史精神和草根生活的結(jié)合點(diǎn)，在日益進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)中尋找中華民族之根。在這個(gè)意義上說，對(duì)于莫言作品體現(xiàn)的 “民族性”抑或“世界性”的辯論已沒有意義。因?yàn)槟跃褪窃谏钊肜斫獗就廖幕腿蛭幕倪^程中建立起了獨(dú)具特色的文學(xué)世界?？梢赃@樣說，莫言的作品成長在中華民族的沃土之中，它上接古典傳統(tǒng)文化，下啟當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)，它以西方文學(xué)的敘事手法，動(dòng)情地講述著中華傳統(tǒng)故事。莫言的作品深受國內(nèi)國際讀者的追捧和歡迎，這正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，是中國文化自信的開放、包容、謙和與致遠(yuǎn)精神的集中展現(xiàn)。