廖洪蘭

【摘要】紅色文化具有維系身份認同、彰顯執(zhí)政主流價值、規(guī)范社會行為等價值功能。紅色文化的傳承發(fā)展是一個集體記憶喚醒、群體情感構建、個體行為自覺的系統(tǒng)工程。通過舉行有組織的儀式活動、開展群眾性的生活化教育、推進個體自覺的實踐參與等漸進路徑，將有利于紅色文化更好地傳承發(fā)展。

【關鍵詞】紅色文化? 傳承發(fā)展? 組織強化? 情感認同? 行為自覺

【中圖分類號】D642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.13.019

紅色文化是“對中國共產黨成立以來在中國共產黨領導下形成的中國革命文化和社會主義先進文化的高度概括和形象化表達”，[1]表現(xiàn)為紅色遺存、紀念場所等實物形態(tài)，政治法律制度、文件政策規(guī)定等制度形態(tài)，以及紅船精神、蘇區(qū)精神、改革開放精神等各種具體的精神形態(tài)。作為一種文化存在，紅色文化歷史厚重、內涵深刻、形式多樣，承載著馬克思主義中國化實踐探索中中國共產黨集體智慧的結晶，具有特定的生成邏輯與價值指向，發(fā)揮著維系身份認同、彰顯執(zhí)政主流價值、規(guī)范社會行為等功能。習近平總書記多次強調，要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好。積極推進紅色文化的傳承和發(fā)展，是增強中華民族文化自信、夯實黨的執(zhí)政基礎的重要課題。

儀式活動：凝聚紅色文化傳承發(fā)展的組織強化

儀式活動是指在特定的時間節(jié)點和地域空間舉行的，借助于文化符號、器物等有形載體，運用既定操演程序來表達特定主題意蘊的系列行為方式。儀式活動通過形象、直觀的感性認知，以“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體”，[2]從而實現(xiàn)文化情感的構建及文化身份認同的塑造，是實現(xiàn)文化傳承發(fā)展的重要方式。當前，隨著網(wǎng)絡社會的逐漸興起，個體化趨勢日益明顯，傳統(tǒng)的群體生活特征被削弱，個體以儀式感體驗尋求群體身份認同的現(xiàn)實需求日益強烈。通過舉行蘊含紅色內涵的儀式活動，可以喚醒并強化國人關于中國革命、改革和建設的集體記憶，滿足群體身份認同構建的現(xiàn)實需要，激發(fā)廣大人民群眾實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐行動。

習近平總書記強調：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！盵3]第一，強化紅色文化儀式活動的時空印記。時間和空間是開展紅色文化儀式活動的基本要素。實現(xiàn)紅色文化的賡續(xù)傳承和不斷發(fā)展，需要注重強化中國革命、改革和建設進程中形成的重大節(jié)慶、典型人物、重要事件、遺址舊址、紀念館、紀念碑等要素的深刻內涵，例如，深入挖掘中國共產黨成立100年來彰顯的革命奮斗精神，董存瑞、邱少云等革命先輩不怕犧牲的精神，偉大長征孕育的“革命理想高于天”的革命精神，等等，將這些重大時間節(jié)點、典型人物紀念日、地域空間節(jié)點的慶祝紀念活動以制度的形式確定下來，形成紅色文化傳承發(fā)展的時間、空間符號，實現(xiàn)在特定時刻、特定地點的重復性追溯的自覺。第二，明確紅色文化儀式活動的鮮明主題。紅色文化儀式活動的主題應該彰顯中國共產黨執(zhí)政的主流價值，具體而言，就是要以馬克思主義為指導思想，培育社會主義核心價值觀，涵養(yǎng)愛國主義情懷，進而增強人民認同，夯實執(zhí)政基礎。我國紅色文化資源豐富，不同的時間節(jié)點、不同的地域空間、不同的人物代表等又有不同的意蘊內涵。因此，紅色儀式活動要細化到不同的主題上，同時要保證活動主題的準確。例如，土地革命時期相關的紀念儀式活動要突出蘇區(qū)精神、建政精神，改革開放相關的紀念儀式活動要突出勇于創(chuàng)新的精神，國家公祭活動要凸顯愛國主義情懷，等等。第三，豐富儀式活動的操演形式。紅色文化內涵具有特殊嚴肅性，紅色文化儀式活動都有特定的規(guī)范程序。在此基礎上，更需要與時俱進，增強紅色文化的大眾接受度，如以情景體驗、互動參與等方式不斷豐富創(chuàng)新紅色儀式活動的操演形式。

紅色文化儀式活動是一種有組織、有明確價值指向和目的要求的文化表達和客觀實踐，宏觀敘事是紅色文化儀式活動的基本形式，組織強化是其基本特征。紅色文化儀式活動在發(fā)揮教育和傳承發(fā)展功能的同時，宏觀敘事的手法容易造成受眾的距離感，伴隨組織強化而來的工具化、形式化等缺陷也容易造成受眾的排斥心理，以至于影響紅色文化儀式活動教育和傳承發(fā)展的有效性。這就要求紅色文化的傳承發(fā)展回歸到現(xiàn)實生活，以生活化的教育來鞏固儀式活動喚醒紅色集體記憶、構建情感認同的成效，同時進一步克服儀式活動衍生出來的種種缺陷，達到“以理服人、以文化人、以情感人”的教育效果，從而增強紅色文化傳承和發(fā)展的主動性、有效性和可持續(xù)性。

生活教育：構建紅色文化傳承發(fā)展的情感認同

馬克思認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！盵4]社會生活在人類的生存和發(fā)展中發(fā)揮著第一位的作用，紅色文化的傳承發(fā)展離不開紅色文化的生活化教育。生活教育運用微觀敘事手法，主張以人類的現(xiàn)實生活為原點來開展教育，將生活及發(fā)展的價值融入于教育之中，在生活中教，在生活中學，最終在生活體驗和生活實踐的潛移默化中實現(xiàn)對受教育者的影響和塑造。無論是美國著名教育家杜威所主張的社會生活都“具有教育性”，還是我國著名教育家陶行知所堅持的“給生活以教育，用生活來教育”，都是這一教育理念的集中體現(xiàn)。紅色文化的傳承和發(fā)展，不僅需要儀式活動這種非日常性的組織強化，而且也離不開生活化教育這種日常生活性的熏陶影響。堅持紅色文化傳承發(fā)展回歸于現(xiàn)實，立足于現(xiàn)實個體和生活世界，將紅色文化內涵浸潤于現(xiàn)實的生活體驗和生活實踐，能夠在潛移默化中讓受教育者獲得真切體驗，以增進紅色文化的情感體驗，并進一步內化為群體情感的文化認同。

紅色文化傳承發(fā)展的生活化教育，需要走進民眾的日常社會生活，創(chuàng)新群眾可接受的方式方法。通過紅色文化資源開發(fā)利用，能夠讓紅色文化真正活起來，從而實現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。在紅色資源豐富的地區(qū)，要挖掘紅色文化內涵的革命精神、民族精神、為民精神等價值意蘊，利用紅色文化資源開展紅色教育、紅色旅游、紅色研學等活動，以沉浸式、體驗式的深入感受，讓體驗者了解紅色歷史過往，感悟紅色精神內涵，激發(fā)情感共鳴，構建情感認同，從而達到在生活中教育、在生活中傳承發(fā)展的目的。與此同時，文化傳承發(fā)展的一個基本規(guī)律是，反映群眾生活訴求、實現(xiàn)群眾利益的傳承發(fā)展形式會具備強大的生命力。目前，紅色文化資源富集的地區(qū)大多是連片貧困的地區(qū)，這些區(qū)域經濟社會發(fā)展相對落后，是全面建成小康社會、“后精準扶貧時代”消除相對貧困、建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的薄弱環(huán)節(jié)和關鍵節(jié)點。第一，通過充分挖掘紅色文化的精神內涵及豐富底蘊，積極推進紅色文化資源的開發(fā)和利用，實現(xiàn)革命老區(qū)厚重歷史底蘊與豐富的紅色文化資源同當前經濟社會發(fā)展的有效對接，將紅色文化資源優(yōu)勢轉化為經濟社會綠色發(fā)展的內生動力，有利于幫助革命老區(qū)人民群眾進一步擺脫相對貧困，助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。第二，構建生活化的紅色文化符號系統(tǒng)。不同的符號系統(tǒng)往往會塑造不同的思維范式，從而形成不同的價值體系。因而，紅色文化的傳承發(fā)展離不開紅色文化符號的時代性創(chuàng)作，例如，根據(jù)時代特色，挖掘整理紅色文化故事、歌謠、口述史等，與時俱進地創(chuàng)作出與人民群眾密切相關又朗朗上口的紅色歌謠、漫畫、訪談錄等便于傳播的新型文化符號。在傳播階段，在傳統(tǒng)媒體之外，要特別充分利用新媒體，注重發(fā)揮紀念網(wǎng)站、自媒體、公眾號等媒介載體在紅色文化傳播中的作用，以多維、互動、立體的形態(tài)來傳遞紅色信息，運用圖、文、聲、光、電等人民群眾喜聞樂見的形式實現(xiàn)紅色文化的生活化傳播，實現(xiàn)受眾群體全方位的全覆蓋。要創(chuàng)新形式加強紅色文化的國際傳播，擴大紅色文化的國際影響力，強紅色文化的民族自信。第三，打造紅色文化傳承發(fā)展生活區(qū)、特色紅色文化公園等。在紅色文化資源富集的地區(qū)的生活區(qū)域內營造紅色文化氛圍，通過懸掛紅旗，在墻體上繪制紅色宣傳標語、紅色故事等，在一定程度上恢復紅色歷史場景，在全國范圍內形成一定數(shù)量的紅色文化生活區(qū);根據(jù)不同地區(qū)的紅色資源優(yōu)勢進行主題分類，建設各類便于群眾生活的紅色文化公園。

值得一提的是，紅色文化傳承發(fā)展的生活化教育需要警惕陷入歷史虛無主義的陷阱。生活化總是伴隨著消費，作為消費的紅色文化的生產往往具有后現(xiàn)代史學的特征，從而導致紅色史料的挖掘、利用過于強調滿足當下個體精神文化需要。例如，為了獲得更好的經濟效益或者更多的關注，文化書寫主體往往會過于迎合消費主體的當下需要，關注所謂的熱點話題、重點關注、流行話語等，并運用現(xiàn)代思維及審美方式予以創(chuàng)作和傳播。這一微觀敘事方式，解構了宏觀敘事的“正史”書寫方式，往往通過虛構、想象、戲說等方式對紅色史料進行挖掘和運用，以碎片化、庸俗化、娛樂化的形式進行紅色文化傳播，因而就有可能陷入歷史虛無主義的危險，需要予以警惕。

參與實踐：培育紅色文化傳承發(fā)展的個體自覺

實踐的觀點是馬克思主義首要的、基本的觀點。馬克思所主張的全部社會生活在本質上是實踐的這一科學實踐觀，實際上是將政治、經濟、文化及其他一切領域中的人的“對象性的活動”都納入實踐的范疇，實踐成為人之所以存在的一種理解方式，即人都是作為“現(xiàn)實的人”“實踐的人”而存在。作為實踐的主體，人既有客觀物質性，又具有主觀能動性。通過具體實踐活動，人能夠改變世界、創(chuàng)造歷史，從而推動整個人類社會的發(fā)展進步。通過作為實踐主體的人的這一“對象性的活動”，充分發(fā)揮人的主觀能動性，紅色文化的深刻意蘊和精神內涵被不斷挖掘、凝練、提升，并經過人的創(chuàng)造性發(fā)展得以賡續(xù)傳承并不斷發(fā)展。

紅色文化傳承發(fā)展是一個內化于心、外化于行的歷時性實踐進程。如果說，組織強化的儀式活動喚醒了民眾關于紅色文化的集體記憶，而生活化的紅色教育進一步構建起民眾關于紅色文化的群體情感的話，那么，培育個體實踐參與的行為自覺則是紅色文化的個體認同。行為是記憶、思想、情感等個體內在要素的外在表現(xiàn)形式，但還只是喚醒民眾文化認同的初步階段，當這些記憶、思想、情感外化為個體的行為自覺以后，則是文化認同的更高層次的表現(xiàn)。紅色文化是中國共產黨精神譜系的重要文化源泉，凝聚著中國共產黨人的精神品質和理想追求。要堅定紅色理想信念、增強政治責任感、激發(fā)愛國情感與偉大的中華民族精神，進一步彰顯中國共產黨的執(zhí)政價值，激勵民眾積極投身于中國特色社會主義建設事業(yè)，必須形成民眾參與紅色文化傳承發(fā)展的行為自覺，為紅色文化傳承發(fā)展的組織強化與生活化教育提供合法性的群眾基礎。

當前，需要進一步激發(fā)個體參與紅色文化傳承發(fā)展的行動自覺。第一，創(chuàng)造個體紅色實踐行為的社會意義。當紅色文化內化為個體的情感、認同以后，個體的價值觀念會與黨執(zhí)政的主流價值保持一致，也必然會通過個體的行為自覺加以表現(xiàn)出來。文化認同不僅具有“社會特定的群體或個人把某一文化系統(tǒng)內化于自己心理和人格結構之中”的價值觀的塑造，而且具有“自覺遵循這一文化系統(tǒng)并用以評價事物和規(guī)范自己的行為”[5]的規(guī)范功能。滿足個體需要、實現(xiàn)個體價值是文化認同轉自覺行為的前提條件。創(chuàng)造個體紅色實踐行為的社會意義，形成紅色實踐行為的正面評價氛圍，例如，通過樹立先鋒模范典型，形成正面向上的評價氛圍等。第二，搭建紅色文化傳承的民眾參與平臺。要特別注重依靠網(wǎng)絡的互動性，提高民眾參與度，培育民眾紅色文化傳承發(fā)展的自覺。例如，在網(wǎng)上開展全民辦展覽等活動，讓網(wǎng)友上傳、發(fā)送與紅色文化有關的歷史文物圖片、故事歌曲等資料，發(fā)動民眾參與宣傳。第三，組織紅色文化傳承發(fā)展志愿服務隊。組織志愿者深入一線群眾中去開展紅色專題講座、宣講紅色故事、教唱紅色歌曲、放映紅色電影，等等。吸收紅色文化方面的專家和業(yè)余愛好者進入志愿者隊伍，在普及紅色文化知識的同時，可以為業(yè)余愛好者提供向專家學習的機會從而提高對紅色文化知識專業(yè)性、系統(tǒng)性的認識，進而促進紅色文化傳承發(fā)展專業(yè)人才隊伍的培育。

結語

紅色文化的傳承發(fā)展是一個歷時性的實踐進程，從集體記憶的喚醒到情感認同的構建，再到實踐行為的自覺，這是一個循序漸進、不斷深化的過程，在這一過程中，組織、群體和個體的作用發(fā)揮缺一不可。當前，全球文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，民族本土文化展現(xiàn)出蓬勃生機并不斷繁榮發(fā)展。中國共產黨領導中國人民創(chuàng)造的紅色文化，必然成為引領中華民族文化發(fā)展方向的先進文化。傳承發(fā)展好紅色文化，將進一步增強中華民族文化自信、夯實黨的執(zhí)政基礎。

注釋

[1]高翔：《充分認識紅色文化的深刻內涵》，《黨建》，2019年第5期，第17～18頁。

[2][法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，北京：商務印書館，2011年，第521頁。

[3]《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁。

[5]李娟：《“文化整體論”：中國當代紅色文化研究的視角轉換》，《文藝理論與批評》，2014年第6期，第108～112頁。

責 編∕周于琬