朱鎏寧 邵慧

摘?要：在當代對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的需求之下，《如果國寶會說話》是文物類紀錄片在受眾主體化與新媒體技術革新下的一次嘗試。本文主要以該系列紀錄片的受眾指向化為視角，通過對其視聽模式的革新、表達視角的轉變以及由此帶來的文化傳承信念等方面進行分析，探討《如果國寶會說話》在表達思路上的另辟蹊徑，以期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代的結合提供借鑒。

關鍵詞：國寶;期待視野;自我認識;召喚;傳承

中圖分類號：J952???文獻標識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）09-0114-03

習近平總書記在黨的十九大報告中強調，“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。為實現(xiàn)這一目標，在文化傳播過程中對于受眾需求、受眾心理的考量就顯得尤為重要。正是在這樣的背景下，《如果國寶會說話》緊扣“以人為本位”的核心要領，利用技術革新與價值導向，在視聽效果與文化傳達方面做出了大膽創(chuàng)新，實現(xiàn)了由“傳者為主導”到“受者為中心”的轉變，為文物類紀錄片的現(xiàn)代化表達提供了典范。

一、呼應期待視野——紀錄片的視效革新與視角轉變

（一）由視效革新加深情感體驗

紀錄片作為電視藝術形式的一種，向受眾直觀呈現(xiàn)的是其畫面內容。在多數(shù)觀眾的思維直覺中，“文物”的形象似乎早已與滄桑、破敗相關連，且傳統(tǒng)文物類紀錄片一般僅以普通特寫拍攝國寶本身，這就導致了人們面對文物時盡管有賞愛之心，卻仍會產生難以消磨的“距離感”。而《如果國寶會說話》制作組正是抓住了“不復原歷史就無法感知歷史”的核心要點，通過高科技手段最大化還原國寶形象，將國寶“生命化”，達到了更多普通受眾對文物展現(xiàn)的期待視野，并由此豐富了他們的情感體驗。

如《春秋戰(zhàn)國——戰(zhàn)國嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺》中的“銅壺”，在流暢的旋轉畫面與動畫設計里，銅壺的模樣首先由樸敗復原至華美，使觀眾得以身臨其境、無距離地陶醉于國寶的真實魅力。而在片末，華美的銅壺又“轉”回了如今被歲月侵蝕的容貌，把觀眾又從歷史的遨游里帶回了現(xiàn)實。可以看出，片中并非僅展現(xiàn)文物的樸敗或是樸敗與華美，而是用了“樸敗-華美-樸敗”的視覺輪轉效果，不僅讓觀眾與國寶未經滄桑的鮮活一面直接相對，且使觀眾適時脫身，能夠讓他們“穿透歷史而不忘歷史”，捏塑了“身處現(xiàn)實-進入歷史-回到現(xiàn)實”的觀感與氛圍，照應了觀眾對于國寶全方位感知的期待視野。

在對文物進行單一、扁平化的拍攝時，觀眾雖能由其滄桑的模樣產生敬畏之感，但是，當觀眾的情感由“樸敗-華美-樸敗”的效果實現(xiàn)二度轉變后，由此產生的敬畏、珍視之心往往能更上一個臺階。只有感受過被還原的華美，才能對如今的樸敗更加珍惜。這亦是以往僅用單薄、平面的鏡頭表現(xiàn)文物的國寶類紀錄片所不具備的視效特點。

（二）由視角轉變帶來的“自我”喚醒

“要說之前，文物紀錄片給人的常是一種高冷、神秘、刻板、枯燥的印象，仿佛都是關于遙不可及的東西，和百科知識別無二致，與普通人的生活多有隔膜”[1]。在很長一段時間里，文物類紀錄片給予人們的印象并非是親切的，且目的往往只是向觀眾展示國寶的真實影像及衍生歷史素材，停留在“科普知識”的層次。而《如果國寶會說話》則主要利用以“人”為指向性的文案，以“視角”的轉變再構了觀眾與文物的關系，并有意識地將觀眾變旁觀者為參與者，喚醒觀眾的自我意識。

“經與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見了自己?！保ā段逍浅鰱|方利中國——五星出東方錦護臂》）

“孔子和老子的相遇，時刻都在發(fā)生著，它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇?！保ā端菰炊ū尽鬃右娎献赢嬒袷罚?/p>

“上挑的眼眶里，一雙混圓的眼睛，透過三千五百年的時光，與你對視。它是誰？是龍？是虎？是牛？是鹿？是鸮？是熊？它似乎也在持續(xù)向我們提問，你是誰？” （《金玉共振——鑲嵌綠松石銅牌飾》）

在觀看傳統(tǒng)國寶類紀錄片的過程中，觀眾幾乎不會產生對自我的注視，只是被動接受著知識的科普。但通過上述文案可以感受到，在《如果國寶會說話》里，觀眾“看”，但也在“被看”，被一雙雙遙隔千百年的“眼”所注視、詰問。在這一份“被看”里，觀者不再停留于旁觀與欣賞，而真正發(fā)揮主體性進行文本參與，并透過文物的厚重積淀開始思索，“我是誰”？由此，這一部紀錄片所帶來的也不再是冷靜、客觀的知識科普，而是利用旁白拋出問題，讓受眾變觀看為思考，清晰地感受到自己生而為人，是歷史與宇宙的一部分，他們面對國寶從此能夠平等地對立相視，并從它們身上，得到一些深刻、主動的思量與自問。

“審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于自我的欣賞”[4]?！度绻麌鴮殨f話》正是通過文案的變革與有意引導，讓“國寶”不僅作為表現(xiàn)主體，也成為一個觸發(fā)觀眾自我情緒的媒介，將觀眾的注意點成功地由國寶轉移到了自身，實現(xiàn)了人們對于自我價值的思考?！艾F(xiàn)代受眾經常利用新媒體表現(xiàn)自己，并且構建自我形象”[5]。在新媒體時代背景下，普通人擁有了更多自我展現(xiàn)的期望，《如果國寶會說話》的成功，也正是由于它滿足了受眾對于自我關注、自我發(fā)現(xiàn)的需求，由此達到了更多受眾的期待視野。

二、 創(chuàng)設多重“境界”——聲效的靈動化流變??在以往的同類型紀錄片中，配樂往往只起到了緩解旁白單調性的作用，且音樂選擇通常不出經典主流范圍，同時經常有著“一樂到底”的現(xiàn)象，在當下造成了大部分人的聽覺疲勞。而作為一部新時代紀錄片，《如果國寶會說話》在音樂選用上趨向流行化、靈動化，并與畫面、旁白等相融合進行“境界”塑造，透過“境界”，召喚著受眾的深厚情感。

如《破碎與重聚——熹平石經》，在片子開頭，介紹了石經46塊石碑、20多萬刻字的宏大構成，令人心生敬畏。對于這一部分的敘述，片中適配了悠遠的背景音樂，讓觀眾得以走入其所創(chuàng)設的空靈之境，在寂靜的回響中游目騁懷，追溯那一份史無前例的鴻篇巨制。

在這之后，紀錄片則敘述了熹平石經千年來的跌宕命運。為渲染氛圍，片中有心制作了石碑碎裂的聲音，并利用千軍萬馬的戰(zhàn)爭音效作為補充，尤其是逼真的碎裂之聲與石碑一點一點、一塊一塊破碎的畫面并立相合，先樹立宏大形象，再將其毀滅，“將偉大的事物撕碎了給人看”。這種鮮活、真實的境界效果，不僅讓觀眾看到文物破碎后的樣子，更看到“破碎的過程”，由此讓觀眾產生了真切的“揪心”之感與對文物更為深切的珍視之情。

“漢人早已用行動表明，回溯是為了接近本真……它召喚著歷代有心人，將殘片從各處找尋。如今我們已經收集到八千多個熹平石經文字，一片一塊，一字一句，等待，破碎后的重聚?！?/p>

在這段收尾文案里，配合的背景音樂如同開頭一樣悠遠，且悠遠中又多了一分虔誠。這一種由聲畫融合帶來的境界，不僅讓觀眾踏入其中感知國寶魅力，更能讓他們獲得對自我意識的注目。因為它暗暗傳達著，人在面對強大的破壞時往往脆弱而渺小，卻也因對文明的執(zhí)著與堅守而偉岸、高大。

《如果國寶會說話》的音效選用不僅豐富、親切，而且畫面與情感相得益彰，營造了一種和諧、統(tǒng)一、富有代入感的真實境界，恰到好處地實現(xiàn)了觀眾的情感延伸。它讓觀眾真正感覺到，“國寶”不再高踞于神壇之上，也與他們的情感相勾連，正是因為有無數(shù)的平凡人在歷代風雨里將一件件器物用心守護、傳遞，才有了如今的“國寶”。同時，悠遠、虔誠的音樂選用也有利于觀眾跳出紀錄片本身，以音樂的“留白”作為召喚結構，透過聲音代入自身理解，通過獨特的情感補充獲得豐沛的精神體驗，變觀看者為創(chuàng)造者。由此，觀眾的深厚心襟得以被打開，以“境界”實現(xiàn)了紀錄片對于他們的情感連結與召喚。

三、建構共情心理——觀眾自我認同感與傳承信念的喚醒??從文化與價值理念的傳播角度來看，《如果國寶會說話》不斷向觀眾傳達著，“國寶”并非“高冷”、孤立，而是與每一位平凡人有所牽系。它不僅利用文案讓觀眾得到對于自我的注視與詰問，而且用各方面的共同質變實現(xiàn)了觀眾從“自我關注”到“自我認同”的轉變。這一種認同首先來自于對共有文化記憶與文化身份的喚醒，讓觀眾領悟到“歷史與我并非無關，而是息息相關”，而后將這種記憶與身份映射于每一個獨立個體身上，讓每一個個體清晰地感受到與文物的“同根關系”，由此實現(xiàn)了受眾的自我認同感與對文化血脈的延續(xù)。

同樣，熹平石經的故事為何讓人動容？不僅僅是因為畫面的鴻篇巨制、音效的恰到好處，更是因為它身上承載著穿行于每一代中國人之間從未斷裂的傳承。盡管在戰(zhàn)亂與紛擾中，它一次次地破碎，甚至十不存一，但是歷經上千年，各朝各代的中國人仍然將它們尋找、珍藏。“通過我被生活壓彎的脊柱，可以感知這個國家經歷的苦難，因此我被珍視，被保管，我不再是張三、李四，我的代碼是Y328A?！保ā冻懳胰松獡艄恼f唱陶俑》）可以發(fā)現(xiàn)，不論是石經，還是陶俑，《如果國寶會說話》對它們的展現(xiàn)絕非停留于外在樣貌、歷史價值，而是有意渲染其在紛繁歲月中經歷的磨難，并突出了它們背后歷代中國人不囿于無常的氣度?！度绻麌鴮殨f話》不僅帶給人震撼的視聽感受與復雜的情緒體驗，更能讓觀眾通過對文物命運、國家命運的真切共情，在一呼一息間，聯(lián)系自身體驗，燃起傳承文明的信念。它從根源上讓紀錄片產業(yè)跳脫出了對商業(yè)價值的簡單追索，而更印刻了一份對文化保護、文化傳承的內在需求。只有當人與物實現(xiàn)了情感的連接，文化的傳承才能真正被當作一項源于情感而非源于功利的事業(yè)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞之路才能走得更長、更遠。

參考文獻：

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[2]?（德）里普斯.論移情作用，內摹仿和器官感覺[M]//程正民.文藝心理學新編.北京：北京師范大學出版社，2011：25-32.

[3]?孟慶峰.基于受眾心理新媒體時代中傳統(tǒng)文化的傳播途徑分析[J].智庫時代，2019（38）：251-252.

[4]?馬一瀟.新媒介技術影響下紀錄片的制作創(chuàng)新探析——以《如果國寶會說話》（第二季）為例[J].視聽，2019（7）：51-52.

[5]?王夢瑤.接受美學視域下電視文博節(jié)目的內容建構與價值實現(xiàn)[D].浙江師范大學，2019.

[6]?錢晨，樊傳果.新媒體時代基于受眾心理的傳統(tǒng)文化傳播策略[J].傳媒，2019（6）：73-76.

[7]?張樹鋒.紀錄片《如果國寶會說話》的視聽符號表達[J].當代電視，2018（10）：34-35.

[8]?劉婧.探究接受美學視域下的文化類節(jié)目——以《朗讀者》為例[J].新聞研究導刊，2017，8（19）：131-132.

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