黃佩儀

摘要：隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”理念在實際社會建設(shè)中的應(yīng)用，越來越多的領(lǐng)域出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的身影，在這一背景下“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的模式出現(xiàn)在了人們的視野范圍這種，越來越多的研究者們關(guān)注到了“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)對非遺文化發(fā)展、推廣所帶來的積極影響。由此，本文擬針對現(xiàn)階段“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合、推廣的現(xiàn)狀入手，探究其中存在的不足，同時探究能夠針對性的整合推廣“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化的路徑，希望能夠?qū)ξ磥砦覈沁z文化的發(fā)展做出幫助。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);推廣

前言

隨著人們生活水平的提升，人們對于精神文化層面的需求也逐年攀升，尤其是近幾年，隨著人們文化意識的增強，形式多樣的非遺文化出現(xiàn)在人們的視野范圍之中，不僅豐富了我國多民族融合的大底蘊，同時也為未來我國非遺文化的發(fā)展注入了新的活力[1]。所以，在這一背景下，如何凸顯時代的發(fā)展為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳承所帶來的積極影響，讓更多的人了解非遺文化、愛上非遺文化就成為了現(xiàn)階段群眾文化工作者們關(guān)注的主要問題之一。與此同時，在近幾年“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展背景下，如何凸顯“互聯(lián)網(wǎng)+”對非遺文化推廣的積極作用，推進“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”理念在實際工作中的落實就顯得更加的重要[2]。

一、現(xiàn)階段我國非遺文化整合推廣中存在的不足

隨著我國經(jīng)濟體系構(gòu)建日益完善，非遺文化作為城市發(fā)展中重要的特色組成之一，人們?nèi)粘Ｉ钪械暮芏喾矫娑忌婕坝嘘P(guān)非遺文化的內(nèi)容，雖然截至目前我國有關(guān)非遺文化整合推廣的工作已然開展了數(shù)年的時間，但是，在實際的推廣環(huán)節(jié)，由于多方面因素的影響導致在實際的整合推廣環(huán)節(jié)仍舊存在一定的不足。針對這一問題，本文隨機抽取了筆者所在區(qū)域的100名普通群眾進行了有關(guān)非遺推廣現(xiàn)狀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)就目前我國現(xiàn)階段的非遺推廣過程中存在的問題大都表現(xiàn)在如下三個方面：

（一）旅游市場中非遺文化整合推廣存在的不足

就目前我國大部分地區(qū)的非遺文化整合推廣來說，很多地區(qū)都會依靠地方財政撥款的方式建設(shè)非遺文化旅游區(qū)的方式，實現(xiàn)其文化在社會中的整合推廣。雖然這一模式能夠在一定程度上保障非遺文化的留存，但是，在實際的工作中這一模式的應(yīng)用仍舊存在較為明顯的問題。這一模式雖然能夠讓人們對生活中的非遺文化有所耳聞，但卻無法讓群眾較為深入的了解非遺文化，并提升對非遺文化的興趣，這一可持續(xù)發(fā)展能力的不足會導致非遺文化旅游區(qū)在短時間的“熱度”消散后，陷入無人問津的尷尬局面，影響后續(xù)非遺文化在社會生活中的整合和推廣[3]。比如，在以往非遺文化整合推廣的旅游區(qū)建設(shè)中，大部分旅游區(qū)對于非遺文化都秉持著比較明顯的“文化物流”理念，急于實現(xiàn)非遺文化變現(xiàn)的同時忽視了對于旅游者、消費者們非遺文化的傳遞，從而影響實際的推廣效果。

（二）文化市場中非遺文化整合推廣存在的不足

對于非遺文化來說，很多地區(qū)的非遺文化都呈現(xiàn)出比較明顯的“有價無市”狀態(tài)，影響了人們從事非遺文化整合推廣的積極性，也造成了我國很多非遺文化面臨著“后繼無人”的尷尬局面，這一發(fā)展的斷層不僅會在很大程度上影響未來非遺文化整合、推廣的效果，同時也會迫使很大一部分非遺文化逐步走向消亡。比如，就研究結(jié)果來看，超過百分之70的年輕人不愿意將精力過多的耗費在變現(xiàn)價值不大的非遺文化整合推廣領(lǐng)域，這一價值觀念的轉(zhuǎn)變迫使現(xiàn)階段我國非遺文化的整合和發(fā)展舉步維艱。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣存在的不足

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)在社會發(fā)展過程中應(yīng)用的增多，越來越多的文化工作者也重視到了在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下這一技術(shù)優(yōu)勢對非遺文化整合推廣的重要作用，但是，在新舊整合的過程中，因為“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播的自由性等因素，很多傳統(tǒng)的非遺文化內(nèi)容會發(fā)生變革，從而導致非遺文化能夠在傳播中逐漸失去其本身的意義，致使非遺文化在傳播中逐步走向“消亡”。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的路徑

結(jié)合上述對現(xiàn)階段我國非遺文化整合推廣現(xiàn)狀的研究，結(jié)合筆者實際的群眾文化服務(wù)經(jīng)驗，筆者認為在未來“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣過程中，如果想要實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”模式對非遺文化推廣的積極作用就可以通過以下及方案路徑針對性開展。

（一）將生活化的推廣理念滲透到實際的“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”整體推廣中去

結(jié)合以往“互聯(lián)網(wǎng)+”下的非遺文化整合來說，在整合推廣的環(huán)節(jié)充分的凸顯非遺文化在其發(fā)展過程中的生活化，使其深入到人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c滴中去，就成為了未來“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的重要路徑之一。比如，在以往非遺文化的整合推廣中來看，就非遺文化來說大都源于人們的日常生活，所以在未來的推廣環(huán)節(jié)也應(yīng)將“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化回歸到生活中去，讓非遺文化在人們?nèi)粘Ｉ畹狞c滴中凸顯其所蘊含的經(jīng)濟、文化價值，以此實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下對非遺文化整合推廣的目標。

（二）選擇恰當?shù)摹盎ヂ?lián)網(wǎng)+”非遺文化整合推廣切入點

在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下，這一環(huán)境的應(yīng)用不僅為人與人之間的溝通提供了橋梁，同時也為非遺文化的傳播提供了基礎(chǔ)保障，所以，筆者認為在文萊的非遺文化整合、傳播環(huán)節(jié)，文化工作者們應(yīng)根據(jù)地區(qū)非遺文化的實際情況，選擇恰當?shù)奈幕腥朦c，以此吸引更多了人來了解非遺文化、關(guān)注非遺文化，進實現(xiàn)在新時代“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化的整合推廣。比如，在實際的推廣環(huán)節(jié)，管理者們應(yīng)結(jié)合年輕群體對于文化的需求和興趣點，并通過這些需求入手對非遺文化的內(nèi)容做出整合，從而幫助年輕群體更好的接受非遺文化;而后，文化工作者們應(yīng)轉(zhuǎn)變原有的非遺文化整合推廣模式，及時的轉(zhuǎn)變非遺文化傳播的媒體，通過新媒體技術(shù)等新型“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的應(yīng)用提升人們對于這一背景下非遺文化整合推廣的效果。

（三）重視“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化與企業(yè)、高校之間的整合

對于“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣來說，如果想要獲得更好的非遺文化整體推廣效果，筆者認為在這一整體推廣環(huán)節(jié)僅僅由文化部門參與進來是十分不夠的，所以，在未來“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的整體推廣來說，應(yīng)構(gòu)建以文化部門為核心的企業(yè)、高校聯(lián)合整合推廣機制，充分的發(fā)揮高校和企業(yè)對于“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整體推廣的積極影響，以此實現(xiàn)在新時代發(fā)展背景下，推動我國非遺文化整合推廣的核心目標[4]。比如，就這一環(huán)節(jié)，就對原有的整合推廣職責進行了更加明確的劃分，不僅凸顯了以文化管理部門代表的政府部分對非遺文化整合推廣所起到的政策引導作用、同時也在很大程度上正式了高校在非遺文化研究領(lǐng)域和社會在非遺文化推廣領(lǐng)域的重要職責，使其三者之間相輔相成，幫助我國“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣更好的貫徹落實到人們?nèi)粘５纳钪?，為未來這一文化的整合推廣奠定夯實的基礎(chǔ)。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的應(yīng)用

結(jié)合對以往“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的應(yīng)用來看，我國故宮博物院在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣活動就在很大程度上滿足了未來非遺文化的發(fā)展需求。比如，在實際的發(fā)展環(huán)節(jié)，首先，故宮博物院首創(chuàng)與高校、企業(yè)進行了聯(lián)合，開發(fā)了能夠整合、推廣故宮文化的APP，讓更多的人在了解故宮文化的同時實現(xiàn)對非遺文化的價值變現(xiàn)。其次，在開發(fā)APP的同時，故宮博物院也積極的與阿里巴巴企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式為故宮開設(shè)了線上的文創(chuàng)、出版、設(shè)計等多方面平臺，讓更多的人足不出戶便能接受到故宮中相關(guān)非遺文化的熏陶，從而實現(xiàn)對這一文化的整合和推廣。比如，在東坑鎮(zhèn)木魚歌傳習所的“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺整合推廣過程中，管理部門不僅拓寬了木魚歌的普及渠道，通過建設(shè)具備演繹、展示、創(chuàng)作以及傳習的多動能區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下對木魚歌的傳承，同時也通過這一模式讓更多的人接觸、了解木魚歌，從而實現(xiàn)這一非遺文化的傳承。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著人們對非遺文化關(guān)注程度的逐年攀升，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的發(fā)展對于非遺文化的整合推廣既是機遇又是挑戰(zhàn)，如何緊握“互聯(lián)網(wǎng)+”這一技術(shù)、理念對非遺文化發(fā)展所帶來的積極影響，幫助非遺文化在新的時代發(fā)展背景下迸發(fā)出新的時代活力就顯得尤為重要。由此，本文針對現(xiàn)階段非遺文化整合推廣的現(xiàn)狀入手進行研究，挖掘了在未來非遺文化整合推廣環(huán)節(jié)可以應(yīng)用、實踐的路徑，希望能夠?qū)ξ磥矸沁z文化的整合推廣做出幫助。

參考文獻：

[1]楊明委，張朝富.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播問題探析[J].當代圖書館，2019（04）：19-21.

[2]繆顧賢，馮定忠，章運.“互聯(lián)網(wǎng)+”推動下浙江非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)孵化生態(tài)圈建設(shè)研究[J].現(xiàn)代管理科學，2019（11）：45-47+93.

[3]范超輝，楊竟，馬可，張馨月.新媒體語境下什邡非遺文化傳播方式與保護研究[J].新媒體研究，2019，5（18）：31-32.

[4]胡傅強，李碩，黃堃.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下山西傳統(tǒng)藝術(shù)侯馬皮影非遺文化的傳承與發(fā)展研究[J].美與時代（上），2019（09）：35-38.