摘要：自有人類活動(dòng)以來(lái)，公共空間是人與人之間交流與生產(chǎn)生活的重要場(chǎng)域載體。狹義的公共空間是指那些供居民日常生活和社會(huì)生活公共使用的室外及室內(nèi)空間。廣義的公共空間不僅僅是地理概念，還包含著進(jìn)入空間的人們，以及展現(xiàn)在空間之上的廣泛參與、交流與互動(dòng)，起著一個(gè)載體的作用。承載了自然界和人類社會(huì)的許多活動(dòng)與聯(lián)系，離開了這些形形色色的活動(dòng)及聯(lián)系，公共空間的意義與價(jià)值會(huì)消失。這些活動(dòng)大致包括公眾自發(fā)的日常文化體閑活動(dòng)，和自上而下的宏大政治集會(huì)。公共空間具有多種功能、規(guī)模、類型，在不同的公共空間中有著不同的社會(huì)屬性及作用。旨在探討人物處在社會(huì)空間場(chǎng)域時(shí)的行為語(yǔ)言、心理變化以及交互作用的體現(xiàn)等，是公共空間視野下的人物繪畫作品所關(guān)注并力求表現(xiàn)的主要課題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)屬性：公共空間;群體人物繪畫

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0026-02

一、公共空間的社會(huì)屬性

（一）公共空間的連接性

公共空間提供了人與人的交流平臺(tái)，給予了人與物的連接。人走入公共空間中，使公共空間有其價(jià)值和活力。與此同時(shí)，人們有了交流談話的平臺(tái)。例如，在美術(shù)館或博物館，其中保存和展示美術(shù)作品，美術(shù)館起溝通的橋梁作用。走進(jìn)其中觀賞美術(shù)作品時(shí)，溝通了觀賞者與美術(shù)作品之間的聯(lián)系。美術(shù)館和博物館中介性的溝通功能，使美術(shù)作品的接受大眾化、社會(huì)化成為可能①。在這個(gè)傳播與接受的場(chǎng)所里，接受性與傳播性統(tǒng)一，從而達(dá)到人與物的心靈交流的目的。我們?cè)诿佬g(shù)館和博物館中，經(jīng)常會(huì)有講解員，他們?cè)趥鞑v史文化時(shí)——觀賞者與講解者的交流，形成了人與人的交流。

（二）公共空間的承載性

公共空間對(duì)物質(zhì)與文化的承載性，是人類文明的見證者與保存者。公共空間所承載的物質(zhì)文化是人類寶貴的遺產(chǎn)。例如，科隆大教堂、亞歷山大圖書館、武梁祠等著名建筑和歷史遺跡，留存了多樣的建筑樣式、優(yōu)美雕刻工藝、華美精致的內(nèi)部裝飾，其物質(zhì)的可靠性，默默承載了人類無(wú)數(shù)的物質(zhì)文明。在這些建筑的內(nèi)部空間和外部空間，同時(shí)也承載了豐厚的歷史文化，成為必不可少的精神文明。

（三）公共空間自身的存在性

教堂、神廟這類公共空間是舉行宗教活動(dòng)、人類心靈的寄托場(chǎng)域，在這公共空間中，其自身的存在屬性要更明顯。海德格爾在其著作《林中路》中說(shuō)道：比如一座希臘神廟。它單樸地置身于巨巖滿布的巖谷中。這個(gè)建筑作品包含著神的形象，并在這種隱蔽狀態(tài)中，通過(guò)敞開的圓柱式門廳讓神的形象進(jìn)入神圣的領(lǐng)域，貫通這座神廟，神在神廟中在場(chǎng)?！雹诤５赂駹枌⑾ＥD神廟脫離其物質(zhì)性，認(rèn)為神廟是為自身的存在而存在的。神廟開啟著自身的世界。教堂、神廟是人們心靈的慰藉之所，人們走入神廟更多的是心靈的安放。在這類公共空間中其自身的存在性體現(xiàn)的更為明顯。

（四）公共空間的探討對(duì)于人物畫創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

而這種公共空間被繪畫者從現(xiàn)實(shí)中帶入繪畫中，其藝術(shù)語(yǔ)言以及公共空間的表現(xiàn)性同樣呈現(xiàn)著不同的方式，讓我們?cè)趧?chuàng)作中有更多的思考。走入公共空間背后的文化性、特殊性，幫助藝術(shù)作品打開世界，講好藝術(shù)作品的故事。

二、人物的社會(huì)屬性

（一）人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)

首先，人是社會(huì)的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)證明了人類的祖先不是人頭蛇神的女媧用黃泥捏成的，不是上帝用泥土捏的亞當(dāng)和夏娃，也不是樹上長(zhǎng)的，海里爬出的。英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文所著《物種起源》中以及人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物。

其次，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。人的社會(huì)屬性使人的自然屬性的生理需要得到滿足;人的自然屬性的生理需要又促使人去勞動(dòng);人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。

最后，人的生活具有社會(huì)性。人在社會(huì)中生活也不能擺脫多種多樣的社會(huì)關(guān)系。不能脫離環(huán)境、不能沒(méi)有公共空間的參與，因此，人的生活也具有社會(huì)性。

（二）人與社會(huì)的辯證關(guān)系

上面幾點(diǎn)我們論述了人是如何具有社會(huì)性的，但人與社會(huì)的關(guān)系是辯證的。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人組成的，個(gè)人的生存和發(fā)展需要社會(huì)提供種種條件，個(gè)人離不開社會(huì);社會(huì)的發(fā)展更需要人的參與，都是個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，因此社會(huì)離不開個(gè)人，如果社會(huì)空間沒(méi)有人類的參與將失去發(fā)展與活力。

（三）不同的公共空間塑造不同屬性的人

不同的公共空間有著不同的屬性與作用，而不同的屬性與功能又決定了人的內(nèi)質(zhì)與不同。晉·傅玄在《太子少傅箴》中言：“故近朱者赤，近墨者黑;聲和則響清，形正則影直?！贝搜灾械摹爸臁薄俺唷彪m然形容人的品行，但將其形容社會(huì)的背景環(huán)境對(duì)人的影響也有異曲同工之妙。例如，教堂中的人物——人帶著虔誠(chéng)的心走入教堂，將心至于其中，空氣安靜且表情嚴(yán)肅，對(duì)上帝或神靈是信仰與崇拜的。人們自身帶著崇高。而車站中的人物——行色匆匆，都是為了目的地而行走;嘈雜的環(huán)境，密集的人群，快速移動(dòng)的空氣，表情各異的人物，與車站的空間屬性相統(tǒng)一。美術(shù)館中的人物——或站立或慢行，安靜的空間，放松環(huán)境;藝術(shù)品散發(fā)濃濃的藝術(shù)氣息浸潤(rùn)著每一絲空氣令人深思與享受。

這是空間的獨(dú)特屬性，這種屬性有著空間產(chǎn)生之日起就有的特質(zhì)，人們走入空間，必然會(huì)尊重空間存在的意義，遵守其內(nèi)在的規(guī)則。到此，我們盡可看出空間的神秘力量對(duì)于人的影響。

三、人與社會(huì)的關(guān)系

（一）社會(huì)屬性體現(xiàn)在人的自身

人在出生后就不斷在模仿與學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)與實(shí)踐中不斷適應(yīng)所處的環(huán)境，所處的社會(huì)。在一個(gè)人從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，都深深被社會(huì)影響，以某種方式，或概念知識(shí)類似的手段工具來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)。例如，一個(gè)孩子出生在一個(gè)律師家庭，他在模仿父母時(shí)就會(huì)被父母的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性、強(qiáng)大的思維邏輯性、遵守法律、穿著、神態(tài)等方面影響。在這樣空間長(zhǎng)大的孩子未來(lái)所走的路也近乎父母的路。再如，出生在牧師家的孩子，從小就知道信仰的力量，在處理事情時(shí)會(huì)更多的秉持著包容的態(tài)度。會(huì)對(duì)神學(xué)感興趣且表現(xiàn)出比其他孩子在神學(xué)，信仰方面更多的特質(zhì)屬性。曾經(jīng)有個(gè)社會(huì)調(diào)查是《人的外在特征與社會(huì)屬性的體現(xiàn)》，在問(wèn)卷中，調(diào)查者會(huì)拿著照片讓人們辨別其性格、工作性質(zhì)、魅力、領(lǐng)導(dǎo)力等方面。人們通過(guò)照片中的人的著裝、表情、外表和內(nèi)在的氣質(zhì)，可以辨別出照片中的人物的工作性質(zhì)、性格、魅力、領(lǐng)導(dǎo)力等方面的屬性。這說(shuō)明，社會(huì)的屬性對(duì)人的影響與塑造是占主導(dǎo)地位的。我們?cè)诶L畫中時(shí)，可通過(guò)上述細(xì)節(jié)進(jìn)行描繪?？坍嫵鋈宋锏膬?nèi)心、外在的氣質(zhì)，這些方面無(wú)不體現(xiàn)社會(huì)屬性的存在與影響。

（二）社會(huì)屬性體現(xiàn)在公共空間

在城市中有許多不同的空間，其中的一些空間擁有相當(dāng)多的資源和權(quán)利。其作用各不相同，如生活空間、出行空間、宗教空間、政治空間。每種空間所表現(xiàn)的作用、資源及屬性都有著巨大的差別。如生活社區(qū)中，我們身邊的城市廣場(chǎng)、大型超市，這類空間在建設(shè)時(shí)就要符合大眾休閑活動(dòng)。其屬性也是便于生存與活動(dòng)的空間，是放松且休閑的場(chǎng)所。在這里人們的神態(tài)、衣著、舉止都是無(wú)拘束、無(wú)壓力的。在宗教空間中，人們把敬畏、崇高、信仰從內(nèi)心全盤推出，交給這神圣的建筑物及建筑物中的神靈。人們神態(tài)莊嚴(yán)、衣著相對(duì)于生活空間的狀態(tài)會(huì)更加正式。在政治空間內(nèi)的人們，更加不同，人們?cè)趨⒓赢?dāng)規(guī)模政治性的活動(dòng)時(shí);無(wú)論是慶典還是集會(huì)，皆穿著正裝，這便是這類空間賦予給人的影響。公共空間的功能、作用、權(quán)利，這些無(wú)形的屬性在人的成長(zhǎng)中給予深刻的潛意識(shí)記憶。公共空間中的人在融入此空間時(shí)，須遵守空間規(guī)則，使其作用、權(quán)利、屬性的到最好的發(fā)揮。這也是社會(huì)發(fā)展、人區(qū)別與動(dòng)物的主要體現(xiàn)。

（三）公共空間的社會(huì)屬性指導(dǎo)人物畫的創(chuàng)作

在群體人物畫的創(chuàng)作中，我們不僅要形似、神似而且要把人物的社會(huì)屬性和人物所處的公共空間的屬性全面表現(xiàn)出來(lái)。在五代時(shí)期，宮廷繪畫為體現(xiàn)其富貴高雅，無(wú)論人物還是花鳥皆繪制的細(xì)致入微、活靈活現(xiàn)以及裝點(diǎn)修飾，雖然富麗堂皇，但缺乏內(nèi)在精神;清代石濤在《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》中提出“不似似之”的概念，石濤認(rèn)為繪畫和真實(shí)對(duì)象一樣，也就是“畫必似之”這樣不能“貫山川人物之形神”，因此，也是在強(qiáng)調(diào)“神似”③;到了齊白石時(shí)，其繪畫主張是“作畫妙在似與不似間”，他吸收傳統(tǒng)文化的精髓，但不受傳統(tǒng)精神束縛，在筆墨上更追求精神上的美，神似比形似更為可貴。從這這些畫論中我們可以看到時(shí)代的變遷，繪畫主張的不同與發(fā)展。而到了當(dāng)代的繪畫創(chuàng)作時(shí)，我們也應(yīng)傳承傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。

群體人物繪畫是美術(shù)作品各表現(xiàn)題材中的重要的構(gòu)成部分，通常用以表現(xiàn)宏大場(chǎng)景以及社會(huì)歷史等重大題材，傳達(dá)出詳細(xì)的社會(huì)、歷史、文化信息，是這類題材作品所必要完成的內(nèi)容。探究畫面人物的社會(huì)屬性與公共空間的屬性是完成這一課題所需要探究的重要問(wèn)題。需將各類社會(huì)學(xué)與心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)切的問(wèn)題厘清，將其特質(zhì)輸入畫面中，解決畫面所表現(xiàn)的語(yǔ)義與信息是不可或缺的。公共空間的屬性不但體現(xiàn)自身的作用與權(quán)利，也體現(xiàn)在人物表情、衣著及性格中。詳細(xì)分析與剖測(cè)人物繪畫的社會(huì)學(xué)因素，有助于完善畫面的內(nèi)在信息與外在語(yǔ)言，并能使得具有歷史與現(xiàn)實(shí)意義的人物繪畫，具備突破自身審美價(jià)值的意義，進(jìn)一步推進(jìn)完善藝術(shù)的超越目的。

★基金項(xiàng)目：本文系2018年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目研究成果，課題名稱：公共空間群體人物水彩畫表現(xiàn)研究，課題編號(hào)：ISYSD377。

注釋：

①鄒躍進(jìn)，諸迪《美術(shù)概論》第二版[M].北京：高等教育出版社，2015：272.

②林中路[M].孫周興（譯）.上海：譯文出版社，2004：22.

③俞劍華，中國(guó)古代畫論類編一上[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998：147.

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧文超.藝術(shù)社會(huì)學(xué)的兩難困境及其解決之道[J].民族藝術(shù)，2018 （06）.

作者簡(jiǎn)介：徐海濤（1982-），男，上海人，碩士，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。