李新潮 范鵬

[基金項(xiàng)目]本文系蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究”（18LZUKJBWYJ079）的階段性成果。

[提要] 2013年以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的研究主要從概念界定、理論定位、歷史考察、必要性與可能性、困境與挑戰(zhàn)、主體與對(duì)象、原則與路徑、目的與意義等方面進(jìn)行了研究。但目前仍存在部分前提問題有待進(jìn)一步澄清、一些理論界限有待進(jìn)一步劃定、相關(guān)研究視域有待進(jìn)一步拓寬、研究系統(tǒng)性有待進(jìn)一步增強(qiáng)等問題。今后應(yīng)著力從文化態(tài)度、文化立場、思維方式、文化史觀等方面進(jìn)一步澄清“兩創(chuàng)”思想的前提問題;通過政治話語與學(xué)術(shù)話語、工作方針與文化觀、廣義與狹義的區(qū)分進(jìn)一步聚焦“兩創(chuàng)”思想的理論定位;納入馬克思主義發(fā)展史、中國思想文化史、世界思想文化史的范疇以進(jìn)一步拓展“兩創(chuàng)”思想研究的理論視域;納入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系以及系統(tǒng)化文化觀的層面以增強(qiáng)“兩創(chuàng)”思想研究的系統(tǒng)性。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;傳統(tǒng)文化

[作者簡介]李新潮：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)博士研究生;范鵬：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文化思想。

2013年12月30日，在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中習(xí)近平首次明確提出：要“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：138.。在此后的多個(gè)重要場合，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014：313.“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，20151015（02）.“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：338.等。在黨的十九大報(bào)告中更是明確指出：“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！绷?xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：41.這標(biāo)志著“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡稱“兩創(chuàng)”）思想正式寫入了中國共產(chǎn)黨的權(quán)威文獻(xiàn)，成為當(dāng)代中國馬克思主義的創(chuàng)新性思想成果之一。隨著政治界的重視，學(xué)術(shù)各界都注意到這一重要命題，進(jìn)行了及時(shí)的跟進(jìn)、回應(yīng)和研究。比如馬克思主義理論學(xué)界、中國哲學(xué)界（尤其是中國近現(xiàn)代哲學(xué)界）、文學(xué)藝術(shù)界、宗教界、歷史學(xué)界、出版編輯界、民族學(xué)界、中醫(yī)學(xué)界都將“兩創(chuàng)”作為重要的研究對(duì)象，掀起了21世紀(jì)以來對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題研究的又一個(gè)熱潮。究其本質(zhì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的問題可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭以來引發(fā)的古今中西之爭，貫穿于中華民族近代以來救亡圖存、革命建設(shè)、改革發(fā)展的始終。“五四”前后，對(duì)這一問題的討論曾達(dá)到一個(gè)高峰，20世紀(jì)八九十年代隨著所謂“文化熱”“國學(xué)熱”的興起，這一問題再次成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。從這個(gè)意義上來看，關(guān)于“兩創(chuàng)”思想的研究可以說是一個(gè)跨時(shí)代、跨學(xué)科的重要理論命題。本文僅試圖梳理2013年習(xí)近平首次提出“兩創(chuàng)”思想以來，馬克思主義理論界針對(duì)這一思想的研究和闡釋，以期為進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的研究明確方向和重點(diǎn)。

一研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于“兩創(chuàng)”的概念界定

概念內(nèi)涵的界定是理論研究的前提和基礎(chǔ)。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是兩個(gè)相互聯(lián)系而又有所區(qū)別的概念，因此對(duì)于其內(nèi)涵的理解也基本上遵循分別對(duì)二者進(jìn)行界定并對(duì)二者之間關(guān)系進(jìn)行辨析的方式。

第一，部分學(xué)者以中共中央對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所作的原則性界定作為定義直接使用，比如，王藝霖、陳桂蓉陳桂蓉.習(xí)近平“兩創(chuàng)”方針與中華人文精神的躍升實(shí)踐[J].理論與評(píng)論，2018（06）：2430.、劉京臣等。中共中央宣傳部編寫的《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》以及后來的《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想綱要》中明確指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代的新進(jìn)展、新進(jìn)步，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，并發(fā)展出符合時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)形式進(jìn)行傳播，從而增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力。”中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：203.

李新潮等：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究述評(píng)與展望《文化軟實(shí)力》2020年第3期第二，部分學(xué)者在以上原則性界定的基礎(chǔ)上，以不同的表達(dá)方式和切入角度進(jìn)行解讀和闡釋。部分學(xué)者在微觀意義上將“兩創(chuàng)”理解為對(duì)傳統(tǒng)文化概念之內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。如黃釗、劉社欣認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是依據(jù)科學(xué)性要求改造傳統(tǒng)文化中主要概念的原始意涵;創(chuàng)新性發(fā)展就是對(duì)傳統(tǒng)文化概念的意涵進(jìn)行發(fā)掘、推進(jìn)與深化，進(jìn)而賦予傳統(tǒng)概念以新的意蘊(yùn)。黃釗，劉社欣.“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”方略探析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2019（03）：8588.王學(xué)偉、宋爽也認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是人們不斷往概念語詞的“瓶子”中裝入新內(nèi)容的過程。王學(xué)偉，宋爽.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].黨政干部學(xué)刊，2018（10）：7276.更多學(xué)者在宏觀意義上將“兩創(chuàng)”理解為對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、功能、價(jià)值、目標(biāo)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。如商志曉認(rèn)為所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是以時(shí)代發(fā)展要求為尺度，以滿足人民需求和服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)為旨?xì)w，以創(chuàng)造性為特征，在理念、內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)新突破，從而實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;創(chuàng)新性發(fā)展，是基于傳統(tǒng)文化思維特征，緊扣時(shí)代需求與人民意愿，以回答解決當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w，提煉出融入現(xiàn)代社會(huì)的新內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化提升和思想超越。商志曉.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審思[N].光明日?qǐng)?bào)，20170109（15）.

第三，部分學(xué)者結(jié)合自身研究背景和學(xué)術(shù)特色，對(duì)“兩創(chuàng)”進(jìn)行了獨(dú)到的理解。朱貽庭認(rèn)為，存在于傳統(tǒng)文化中的“價(jià)值對(duì)象性”表現(xiàn)為古今相通的“道”和“理”，傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”就是對(duì)這種“價(jià)值對(duì)象性”（“古今通理”）的價(jià)值再創(chuàng)造，使之成為體現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代價(jià)值。朱貽庭.“源原之辨”與“古今通理”——繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的方法論新探[J].探索與爭鳴，2015（01）：6872.丁立群認(rèn)為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是通過馬克思主義的批判，將傳統(tǒng)文化中囿于封建時(shí)代的東西剔除出去，把超越其時(shí)代的精神解放出來，從而豐富中國特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)。這種轉(zhuǎn)化的基本途徑就是創(chuàng)新性發(fā)展。丁立群.馬克思主義時(shí)代化的基本路徑[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2016（06）：1219.江暢聚焦傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)代轉(zhuǎn)換的問題，認(rèn)為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)將傳統(tǒng)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的革命性變革過程;創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)將不同價(jià)值觀中具有當(dāng)代價(jià)值的話語體系、抽象含義和合理內(nèi)容通過修正、更新或補(bǔ)充等形式融入當(dāng)代中國主流價(jià)值觀體系的改良性完善過程。江暢.對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展若干問題的思考[J].當(dāng)代中國價(jià)值觀研究，2016，1（01）：5364;江暢，張媛媛.中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及愿景[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，30（06）：1621.

第四，關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之間的關(guān)系問題。學(xué)者們基本承認(rèn)二者之間先后承繼的關(guān)系。商志曉認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之間是由此及彼、前后相繼、互為支撐的兩個(gè)層次或兩個(gè)階段，各有側(cè)重而又不可割裂。商志曉.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審思[N].光明日?qǐng)?bào)，20170109（15）.包曉光認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之間既不能混為一談，也不能強(qiáng)行割裂。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新性發(fā)展更具有前瞻性和開放性，是對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更高要求。包曉光.新時(shí)代語境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的幾個(gè)問題[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2018（03）：713.徐穩(wěn)認(rèn)為，如果說通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能夠讓中國傳統(tǒng)文化從過去走向現(xiàn)在，那么，通過創(chuàng)新性發(fā)展則能夠讓中國傳統(tǒng)文化從現(xiàn)在走向未來。徐穩(wěn).論中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性發(fā)展——基于中國傳統(tǒng)文化的視角[J].東岳論叢，2017，38（11）：6468.唐凱麟認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)性步驟，創(chuàng)新性發(fā)展構(gòu)成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)指向。唐凱麟.堅(jiān)持馬克思主義對(duì)待人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和原則立場——學(xué)習(xí)黨的十九大報(bào)告引發(fā)的思考[J].倫理學(xué)研究，2018（01）：16.在余衛(wèi)國看來，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件和實(shí)現(xiàn)形式，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價(jià)值指向、必然結(jié)果和邏輯遞歸。余衛(wèi)國.再論中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].船山學(xué)刊，2018（04）：9296.

（二）關(guān)于“兩創(chuàng)”的理論定位

應(yīng)該在什么層面上進(jìn)行理論定位成為學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，總體來說，學(xué)界主要是從以下三個(gè)大的方面來談其定位的。

第一，在“雙百”“二為”和“兩創(chuàng)”組成的理論譜系中進(jìn)行定位。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“兩創(chuàng)”是中國共產(chǎn)黨繼“雙百”方針和“二為”方向之后提出的新的文化方針，是中國化馬克思主義文化觀的最新理論成果，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。比如雒樹剛認(rèn)為“兩創(chuàng)”方針是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)的最新理論成果，為我們對(duì)待、整理、傳承、利用傳統(tǒng)文化提供了基本遵循、基本立場、正確態(tài)度、科學(xué)方法。雒樹剛.堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[J].毛澤東研究，2018（03）：411.高金萍認(rèn)為，“兩創(chuàng)”方針不僅為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了理論指南，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了實(shí)踐路徑。高金萍.“兩創(chuàng)”方針為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟新路徑[J].前線，2018（05）：4446.

第二，在“兩有”“兩相”和“兩創(chuàng)”組成的理論譜系當(dāng)中進(jìn)行定位。所謂“兩有”即有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承;“兩相”即與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。陳來認(rèn)為，“兩有”是講繼承的區(qū)別原則，“兩相”是講繼承的實(shí)踐要求，“兩創(chuàng)”是講繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。陳來.二十世紀(jì)思想史研究中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[J].中國哲學(xué)史，2016（04）：59.仲呈祥認(rèn)為，“兩有”是一種區(qū)別原則，“兩相”則是實(shí)踐路徑，“兩創(chuàng)”是處理傳承與發(fā)展辯證關(guān)系的準(zhǔn)則。只有在“兩有”“兩相”的基礎(chǔ)上，才可能實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。仲呈祥.關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的思考[J].文化軟實(shí)力研究，2017，2（02）：2431.余衛(wèi)國認(rèn)為，“兩創(chuàng)”作為內(nèi)在要求和現(xiàn)實(shí)路徑，以“兩有”為前提，以“兩相”為目標(biāo)，三者之間的有機(jī)統(tǒng)一，不僅直接構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一時(shí)代性命題的科學(xué)內(nèi)涵，而且直接構(gòu)成了習(xí)近平的中國傳統(tǒng)文化觀的理論框架和科學(xué)體系。余衛(wèi)國.再論中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].船山學(xué)刊，2018（04）：9296.

第三，在馬克思主義文化觀的理論視域之下進(jìn)行定位。這一層面又可以從宏觀、微觀兩個(gè)層面來理解。就宏觀層面而言，“兩創(chuàng)”是馬克思主義中國化的最新理論成果。陳先達(dá)將“兩創(chuàng)”認(rèn)定為一種歷史唯物主義的文化觀，是毛澤東“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的新發(fā)展。陳先達(dá).中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展[J].前線，2017（02）：3338.陳衛(wèi)平認(rèn)為“兩創(chuàng)”思想使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化這兩個(gè)“老祖宗”的統(tǒng)一深化為兩個(gè)“精神家園”的統(tǒng)一，不僅豐富了馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且改進(jìn)和完善了中國共產(chǎn)黨對(duì)待民族文化的方針，實(shí)際上是馬克思主義中國化在新時(shí)代的新發(fā)展。陳衛(wèi)平.“兩創(chuàng)”：馬克思主義中國化在新時(shí)代的新發(fā)展[J].思想理論教育，2018（04）：1017.公茂虹認(rèn)為“兩創(chuàng)”不僅服務(wù)于當(dāng)代中國嶄新的文明觀，而且具有深邃的歷史視野和寬廣的國際視野，是應(yīng)該長期堅(jiān)持的重要原則。公茂虹.進(jìn)一步深化對(duì)“兩創(chuàng)”的認(rèn)識(shí)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話的體會(huì)[J].思想政治工作研究，2014（06）：2021.就微觀層面而言，“兩創(chuàng)”是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要傳承方法。商志曉認(rèn)為，“兩創(chuàng)”相當(dāng)于傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)的整個(gè)過程（保存保真——整理挖掘——傳承弘揚(yáng)——轉(zhuǎn)化再造——?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展）中的最后兩個(gè)環(huán)節(jié)。商志曉.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審思[N].光明日?qǐng)?bào)，20170109（15）.梁樞認(rèn)為國學(xué)學(xué)科化是國學(xué)能否實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的重要標(biāo)志，以“兩創(chuàng)”為基本方針的課程設(shè)計(jì)以及相關(guān)的教材建設(shè)，是國學(xué)學(xué)科化的核心環(huán)節(jié)和主要抓手。梁樞.國學(xué)學(xué)科化趨勢(shì)前瞻[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，57（05）：151155.

（三）關(guān)于“兩創(chuàng)”的歷史考察

歷史考察旨在對(duì)中國思想史上的文化傳承方式和傳承理念進(jìn)行分疏，從而通過“兩創(chuàng)”與歷史上其他文化傳承觀的比較，更好地理解其理論創(chuàng)新與時(shí)代價(jià)值。

第一，“兩創(chuàng)”與古代中國思想史上的文化傳承觀。柴文華認(rèn)為在中華文化自身的發(fā)展過程中產(chǎn)生了包括“內(nèi)在超拔”“雜以成家”“抽象繼承”等在內(nèi)的諸多方法，總結(jié)歷史維度的“兩創(chuàng)”方式，對(duì)于我們今天的“兩創(chuàng)”具有重要的借鑒意義。柴文華.“兩創(chuàng)”方式的歷史維度[J].知與行，2017，（1）：1822.此外，黑龍江大學(xué)依托中宣部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”發(fā)表了一系列研究成果，探討了中國思想史上的“兩創(chuàng)”現(xiàn)象，包括“五經(jīng)”系統(tǒng)的出現(xiàn)對(duì)先秦及兩漢哲學(xué)“兩創(chuàng)”的推動(dòng)作用康宇.天人之思與五經(jīng)系統(tǒng)的建立——兼論先秦及兩漢哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].學(xué)術(shù)交流，2018（01）：3136.;賈誼對(duì)儒家倫理思想的高度提升和深度挖掘李丹丹，柴文華.論賈誼對(duì)儒家倫理思想的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新[J].求是學(xué)刊，2018，45（01）：4550.;康有為對(duì)儒學(xué)的改造以及與現(xiàn)代新儒家和“啟蒙自我循環(huán)”的關(guān)系柴文華，馮麗華.對(duì)康有為與儒學(xué)關(guān)系的幾點(diǎn)思考[J].學(xué)術(shù)交流，2018（01）：3741.。

第二，“兩創(chuàng)”與近現(xiàn)代中國思想史上的文化傳承觀。高海波以中華傳統(tǒng)美德的“兩創(chuàng)”為線索，揭示了梁啟超、孫中山、張岱年等人通過對(duì)傳統(tǒng)道德中的公私、古今、常變等問題進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而適應(yīng)新的時(shí)代要求的過程。高海波.從中華傳統(tǒng)美德的歷史發(fā)展看傳統(tǒng)道德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[J].中國哲學(xué)史，2018（04）：511+43.董德福等認(rèn)為，與林毓生“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”所不同的是，“兩創(chuàng)”既涉及文化學(xué)意義上中國傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化這一主題，更堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用中傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，具有鮮明的實(shí)踐指向性。董德福，朱小穎，吳俐.轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的典范——習(xí)近平優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展思想與實(shí)踐論析[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，21（05）：16+35.陳來梳理了二十世紀(jì)思想史中與“兩創(chuàng)”相關(guān)的幾種思想：“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”（林毓生）、“創(chuàng)造的發(fā)展”（傅偉勛）、“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”（李澤厚），從而為進(jìn)一步研究新時(shí)代的“兩創(chuàng)”思想提供了基礎(chǔ)理論的支撐。陳來.二十世紀(jì)思想史研究中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[J].中國哲學(xué)史，2016（04）：59.李方祥認(rèn)為，毛澤東的批判繼承法是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根本前提，否則可能陷入復(fù)古主義或保守主義的泥潭。李方祥.要分清兩種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的根本區(qū)別[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（05）：4851.張?jiān)熟谡J(rèn)為，張岱年、方克立倡導(dǎo)的綜合創(chuàng)新文化觀與“兩創(chuàng)”有著高度的共同點(diǎn)，都堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色的社會(huì)主義新文化為目標(biāo)。張?jiān)熟?近代中西文明的沖突與融合——兼論文化的“綜合創(chuàng)新”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，46（06）：3443.

（四）關(guān)于“兩創(chuàng)”的必要性與可能性

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展既是當(dāng)代中國擔(dān)負(fù)的時(shí)代任務(wù)，也是文化發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的客觀規(guī)律。

第一，就時(shí)代任務(wù)而言，李軍認(rèn)為，“兩創(chuàng)”的提出是中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任所系，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形勢(shì)所迫，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的任務(wù)所需。李軍.引領(lǐng)中華文化走向新輝煌[J].求是，2015（19）：5153.鞠美忠認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既是為了應(yīng)對(duì)國際競爭中文化比重增強(qiáng)的外在壓力，也是由于國內(nèi)文化現(xiàn)狀和發(fā)展要求的形勢(shì)所迫。鞠忠美.論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].理論學(xué)刊，2017（04）：155160.趙曉翠認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本規(guī)律、傳統(tǒng)文化一脈相承的內(nèi)在基因、民族復(fù)興的時(shí)代需要、文明互鑒的大勢(shì)所趨是“兩創(chuàng)”得以可能的四重要素。趙曉翠.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展何以可能[J].紅旗文稿，2019（14）：3132.

第二，就內(nèi)在規(guī)律而言，李維武認(rèn)為，建立在古代社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化不僅存在具有當(dāng)代價(jià)值的積極性內(nèi)容，也必然存在已經(jīng)過時(shí)的消極性內(nèi)容，因而，有必要對(duì)其進(jìn)行“兩創(chuàng)”以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求。李維武.傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展——對(duì)習(xí)近平文化觀的思考[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，71（03）：512.陳先達(dá)認(rèn)為，社會(huì)主義制度對(duì)家庭、對(duì)人際關(guān)系、對(duì)道德、對(duì)價(jià)值觀念的要求，與傳統(tǒng)文化中的精華和文化基因是相契合的。陳先達(dá).中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展[J].前線，2017（02）：3338.伍志燕認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值共性，人類文化接續(xù)的內(nèi)在規(guī)律，以及后現(xiàn)代社會(huì)追尋傳統(tǒng)的價(jià)值趨向是傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。伍志燕.中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].長白學(xué)刊，2017（05）：143149.

（五）關(guān)于“兩創(chuàng)”面臨的困境與挑戰(zhàn)

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展不僅面臨眾多理論困境，而且面臨著一系列的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

第一，就理論層面而言，王永友、潘昱州認(rèn)為，傳統(tǒng)文化當(dāng)代重構(gòu)面臨著準(zhǔn)確定位難、結(jié)構(gòu)確定難、內(nèi)容甄選難等三重困境。王永友，潘昱州.文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境[J].南京社會(huì)科學(xué)，2017（07）：142149+156.王宣文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過程中存在缺少“辯證意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”“體系意識(shí)”“功能意識(shí)”“融合意識(shí)”等意識(shí)困境。王宣文.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展要強(qiáng)化“五個(gè)意識(shí)”[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2019（01）：48.黃前程認(rèn)為，文化現(xiàn)代化理論、文化全球化理論和文化動(dòng)力機(jī)制理論是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的深層理論關(guān)切。黃前程.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)、歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下思考[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016（12）：9297.

第二，就現(xiàn)實(shí)層面而言，伍志燕認(rèn)為，全球化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，反傳統(tǒng)的現(xiàn)代性的攻詰是傳統(tǒng)價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三重困境。伍志燕.中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].長白學(xué)刊，2017（05）：143149.傅才武，岳楠認(rèn)為，公益性文化與經(jīng)營性文化的制度性分隔導(dǎo)致文化資本流動(dòng)不暢，在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新環(huán)節(jié)出現(xiàn)阻滯;國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，抑制了傳統(tǒng)文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn);文化發(fā)展整體環(huán)境因信息技術(shù)裂變式發(fā)展而變化劇烈，支撐文化傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的制度安排跟不上變化的節(jié)奏。傅才武，岳楠.論中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑——以當(dāng)代文化資本理論為視角[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，29（01）：2838.

（六）關(guān)于“兩創(chuàng)”的主體與對(duì)象

第一，“兩創(chuàng)”的主體應(yīng)該是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)。李維武認(rèn)為中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的主體，但其中最核心的力量是中國馬克思主義者。這一主體不是抽象的，而是堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義原則、堅(jiān)持歷史的唯物論和歷史的辯證法的具體的主體。李維武.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的主體問題[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，43（01）：8389.張小平認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體由承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的主體（中國共產(chǎn)黨）、承擔(dān)主導(dǎo)責(zé)任主體（各級(jí)政府）、承擔(dān)教育責(zé)任的主體（全體教育科研工作者）、承擔(dān)家庭教育責(zé)任的主體（家長）、承擔(dān)實(shí)踐創(chuàng)造的主體（人民）和承擔(dān)經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)責(zé)任的主體（各類經(jīng)濟(jì)組織、從業(yè)人員）所共同組成，這六者呈現(xiàn)出由單一向立體化發(fā)展的格局。張小平.論十八大以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論的新發(fā)展[J].學(xué)術(shù)論壇，2017，40（02）：4047.鞠美忠從文化工作的視角，認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”過程中，人民群眾是主體，傳統(tǒng)文化工作者是骨干，黨和政府居于主導(dǎo)地位。鞠忠美.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2018.

第二，確立“兩創(chuàng)”對(duì)象的關(guān)鍵在于制定標(biāo)準(zhǔn)?！皟蓜?chuàng)”的對(duì)象并非所有的傳統(tǒng)文化資源，而是其中“優(yōu)秀”的部分，從而問題的關(guān)鍵在于以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來判斷“優(yōu)秀”。李宗桂通過深入分析提出了一個(gè)具有啟發(fā)性的思路，即適應(yīng)時(shí)代要求、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)、有助文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提供精神支撐、助力民族復(fù)興、有益世界文明八個(gè)方面可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2017（08）：19+293.更多學(xué)者從馬克思主義的基本立場出發(fā)，在較為抽象的意義上認(rèn)為“實(shí)踐”是評(píng)判傳統(tǒng)文化優(yōu)秀與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。如唐凱麟認(rèn)為，必須以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為區(qū)分傳統(tǒng)文化孰優(yōu)孰劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。唐凱麟.堅(jiān)持馬克思主義對(duì)待人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和原則立場——學(xué)習(xí)黨的十九大報(bào)告引發(fā)的思考[J].倫理學(xué)研究，2018（01）：16.黨圣元認(rèn)為，只有那些在長期的歷史考驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證中能夠?yàn)槿藗兯駨?、被家庭所提倡、為社?huì)所公認(rèn)的才是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨圣元，李昕揆.以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展建構(gòu)中國當(dāng)代文論話語和價(jià)值體系——中國社會(huì)科學(xué)院博士生導(dǎo)師黨圣元教授訪談[J].社會(huì)科學(xué)家，2016（09）：38+161.此外，郗戈，董彪認(rèn)為選擇傳統(tǒng)文化不僅要遵循以普遍與特殊、恒久與暫時(shí)、價(jià)值與秩序等范疇為核心的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而且要遵循以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基準(zhǔn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。郗戈，董彪.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：模式、機(jī)制與路徑[J].學(xué)習(xí)與探索，2017（03）：2026.

（七）關(guān)于“兩創(chuàng)”的原則與路徑

在當(dāng)代中國的文化實(shí)踐中，應(yīng)該遵循什么樣的原則，踐行什么樣的路徑才能實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的目標(biāo)，這是學(xué)者們普遍關(guān)注的重要問題。

第一，就“兩創(chuàng)”的基本原則而言，可以從堅(jiān)持與防范兩個(gè)維度進(jìn)行分疏。就前一維度而言，必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。如李維武認(rèn)為，必須以唯物史觀作為基本點(diǎn)，否則不可能看到文化存在、變動(dòng)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，也難以完整而準(zhǔn)確地理解“兩創(chuàng)”思想。李維武.傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展——對(duì)習(xí)近平文化觀的思考[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，71（03）：512.王藝霖認(rèn)為，立足當(dāng)代實(shí)踐，基于人民立場，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，是分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、闡釋傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵的根本遵循。王藝霖.習(xí)近平對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展——以知行關(guān)系為例[J].黨的文獻(xiàn)，2016（01）：1924.林泰認(rèn)為，推動(dòng)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵是按照時(shí)代要求，結(jié)合中國特色社會(huì)主義事業(yè)的需要，運(yùn)用馬克思主義的方法，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別、分析、利用與轉(zhuǎn)化。林泰.對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持馬克思主義的分析方法[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（05）：4041.就后一維度而言，必須防范虛無主義、復(fù)古主義和功利主義等錯(cuò)誤傾向。黨圣元認(rèn)為必須認(rèn)識(shí)到“復(fù)興傳統(tǒng)文化”不是“封建文化復(fù)古”，而主要是在“張揚(yáng)文化精神”“引起民族感情”“贏得文化認(rèn)同”的“形而上”層面上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨圣元，李昕揆.以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展建構(gòu)中國當(dāng)代文論話語和價(jià)值體系——中國社會(huì)科學(xué)院博士生導(dǎo)師黨圣元教授訪談[J].社會(huì)科學(xué)家，2016（09）：38+161.徐穩(wěn)認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化變革過程中應(yīng)該克服功利化的文化發(fā)展思維模式，不能將文化看作外在于人的工具和手段;應(yīng)該避免采取簡單粗暴的方式，不要任意扭曲甚至撕裂文化傳統(tǒng)。徐穩(wěn).論中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性發(fā)展——基于中國傳統(tǒng)文化的視角[J].東岳論叢，2017，38（11）：6468.包曉光認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不是復(fù)古主義的照單全收，而是去粗取精，揚(yáng)棄糟粕;不是功利主義的獵奇和扭曲，而是挖掘傳統(tǒng)文化中具有中華民族文化生命力的觀念予以傳承和發(fā)展。包曉光.新時(shí)代語境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的幾個(gè)問題[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2018（03）：713.

第二，就“兩創(chuàng)”的基本路徑而言，可以從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化發(fā)展路徑和文化傳承工作的具體實(shí)踐路徑兩個(gè)層面加以分疏。就前一層面而言，陳先達(dá)認(rèn)為，要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，分辨（區(qū)分精華與糟粕）、激活（作出新詮釋）和創(chuàng)新（提出新概念）是最重要的三個(gè)步驟。陳先達(dá).中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展[J].前線，2017（02）：3338.李軍認(rèn)為，賦予新義、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延展、規(guī)范完善是推進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的基本路徑。李軍.堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化[N].光明日?qǐng)?bào)，20141010（01）.黃前程認(rèn)為，創(chuàng)新發(fā)展、解析重構(gòu)和移植再造是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的主要方式，而貫穿于這三種方法之中的詮釋學(xué)方法（比如“格義”）是文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要方法。前程.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)、歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下思考[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016（12）：9297.朱曉鵬認(rèn)為，加深對(duì)原典的解讀、挖掘傳統(tǒng)文化的普適價(jià)值、堅(jiān)持“史”與“思”的統(tǒng)一、全方位探討傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要思路。朱曉鵬.論從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2017，33（06）：109115.晏振宇，孫熙國認(rèn)為，作為一個(gè)系統(tǒng)化工程，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要通過歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新和實(shí)踐性超越四個(gè)側(cè)重不同的路徑來完成。晏振宇，孫熙國.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的思考[J].中國特色社會(huì)主義研究，2015（06）：5861.

就后一層面而言，黨圣元認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，首先在于解決文化認(rèn)識(shí)論方面的問題，關(guān)鍵在于做好頂層文化設(shè)計(jì)，前提在于明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，根本在于抓好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的通識(shí)性教育。黨圣元，李昕揆.以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展建構(gòu)中國當(dāng)代文論話語和價(jià)值體系——中國社會(huì)科學(xué)院博士生導(dǎo)師黨圣元教授訪談[J].社會(huì)科學(xué)家，2016（09）：38+161.梁也認(rèn)為，扎根當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)德藝雙馨的文化藝術(shù)人才，促進(jìn)文化與科技深度融合，深入推進(jìn)文化體制機(jī)制改革是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的重要途徑。梁也.論新時(shí)代文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)機(jī)理——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于文化創(chuàng)新的重要論述[J].湖湘論壇，2019，32（06）：139146.傅才武，岳楠從文化政策的角度提出：培育專業(yè)團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程;打通體制內(nèi)外，建立傳承、創(chuàng)新的“全民模式”;推動(dòng)國際交流，實(shí)現(xiàn)中外文化的交流互鑒。傅才武，岳楠.論中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑——以當(dāng)代文化資本理論為視角[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，29（01）：2838.鞠忠美認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋與闡發(fā)、教育與宣傳以及對(duì)以文化人過程的監(jiān)督與保障，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主要步驟。鞠忠美.論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].理論學(xué)刊，2017（04）：155160.宋增偉，梅萍認(rèn)為，通過挖掘、整理和闡釋增強(qiáng)理論創(chuàng)新，搭建全方位教育平臺(tái)，加強(qiáng)宣傳形式創(chuàng)新是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。宋增偉，梅萍.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的生成邏輯[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2018（05）：128133+164.侯文學(xué)，倪曉明認(rèn)為，貫徹“兩創(chuàng)”方針的路徑主要體現(xiàn)為：通過文化普及凝聚人心，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;通過統(tǒng)籌利用全媒體資源、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技手段推動(dòng)文化研究。侯文學(xué)，倪曉明.新時(shí)代貫徹落實(shí)“兩創(chuàng)”方針的意義及路徑[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（05）：4853.

（八）關(guān)于“兩創(chuàng)”的目的與意義

第一，推動(dòng)“兩創(chuàng)”意欲何為？學(xué)者們普遍認(rèn)同習(xí)近平所說的“與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”就是目的，只是各自的表達(dá)方式迥異。高長武認(rèn)為，傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的目的是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。高長武.關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的幾個(gè)問題[N].中國文化報(bào)，20180228（03）.顏炳罡認(rèn)為，傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的目的是用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來“以文化人”“以人育人”“以文成人”。YangQingping.文化相融相通共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)——“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”孔學(xué)堂研討會(huì)發(fā)言摘要[J].孔學(xué)堂，2015，2（01）：9497+236240.董德福等認(rèn)為，“兩創(chuàng)”的目標(biāo)就是培育并增強(qiáng)文化自信，為中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”夯實(shí)文化根基和精神支撐。董德福，朱小穎，吳俐.轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的典范——習(xí)近平優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展思想與實(shí)踐論析[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，21（05）：16+35.

第二，推動(dòng)“兩創(chuàng)”有何意義？“兩創(chuàng)”最大的意義在于消除“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張、消解“馬克思主義”與“中國文化傳統(tǒng)”之間的分割、消化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巨大的思想資源而創(chuàng)造融“馬中西”于一體的中國特色社會(huì)主義新文化。徐光木、江暢認(rèn)為，推動(dòng)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有利于促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，促進(jìn)中國文化走向強(qiáng)大、給世界其他國家如何對(duì)待傳統(tǒng)文化提供中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)。徐光木，江暢.習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].思想理論教育，2019（02）：3844.介江嶺認(rèn)為，“兩創(chuàng)”思想破除了“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史偏見，明確了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并非復(fù)古傳統(tǒng)文化，厘清了馬克思主義與傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)關(guān)系。介江嶺.從“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”——對(duì)黨的十九大報(bào)告中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”繼承問題的闡釋[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，16（02）：9398.陳桂蓉認(rèn)為，“兩創(chuàng)”方針的提出深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本遵循，而且為中華人文精神的躍升提供了指導(dǎo)。陳桂蓉.習(xí)近平“兩創(chuàng)”方針與中華人文精神的躍升實(shí)踐[J].理論與評(píng)論，2018（06）：2430.

二評(píng)析與展望

通過以上梳理可以看出，2013年以來，馬克思主義理論界圍繞“兩創(chuàng)”問題進(jìn)行了一系列研究，其研究特色為：第一，研究內(nèi)容不斷拓展和豐富，即對(duì)于“兩創(chuàng)”的解讀有一個(gè)從作為一種文化政策的宣傳性闡釋，到作為一種文化方針的理論性解讀，再到作為一種文化理念的思想史解析的過程。第二，政學(xué)結(jié)合，精誠合作，即政治界和學(xué)術(shù)界圍繞著“兩創(chuàng)”研究進(jìn)行了深度合作。比如作為文化和旅游部部長的雒樹剛、作為《求是》雜志社社長的李捷對(duì)“兩創(chuàng)”所作的解讀和闡釋就起到了重要的引導(dǎo)作用;同時(shí)，學(xué)術(shù)界主動(dòng)、自覺地將研究側(cè)重于與社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，二者相輔相成，共同展現(xiàn)了新時(shí)代文化研究的新氣象。

整體而言，學(xué)術(shù)界對(duì)“兩創(chuàng)”問題的研究還處于起步階段，缺乏具有深度的代表性論文，還沒有專門研究“兩創(chuàng)”思想的專著。具體而言，目前仍存在以下問題：一是某些背景性、前提性的基本概念和基本理論有待進(jìn)一步澄清;二是對(duì)于“兩創(chuàng)”的基本內(nèi)涵、適用范圍和理論性質(zhì)和理論界限需要進(jìn)一步廓清;三是研究視域較為狹窄導(dǎo)致學(xué)理性有待進(jìn)一步提升;四是研究著力點(diǎn)較為零散導(dǎo)致系統(tǒng)性有待進(jìn)一步增強(qiáng)。基于此，我們認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面深化和推進(jìn)對(duì)于“兩創(chuàng)”問題的研究。

（一）進(jìn)一步澄清前提性問題

“前提”是生成思想的理論“根據(jù)”與“硬核”。唯有澄清“兩創(chuàng)”命題得以成立的前提假設(shè)、理論界限和先行觀念，才能明晰對(duì)各種模糊認(rèn)識(shí)的界限，從而使研究者在同一個(gè)層面之上的“對(duì)話”和“交流”不會(huì)墜入雞同鴨講的尷尬。比如，對(duì)于“文化”如何理解？我們應(yīng)該基于狹義文化觀還是廣義文化觀來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”？廣義文化觀和狹義文化觀視域之下“兩創(chuàng)”思想的內(nèi)涵有何不同？對(duì)于“傳統(tǒng)”如何理解？文化傳統(tǒng)是靜止不動(dòng)的還是變動(dòng)不居的？傳統(tǒng)文化是可解析的還是鋼板一塊的？如果是可解析的，應(yīng)該用什么樣的理論框架對(duì)之進(jìn)行分析？就當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)而言，我們應(yīng)該用什么樣的方法研究這一問題？如何避免透過西方理論的針孔來觀察中國的實(shí)際問題？進(jìn)而如何在建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的過程中發(fā)揮“兩創(chuàng)”的作用？如何避免以觀念的“應(yīng)然”規(guī)定和裁剪現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的“實(shí)然”？進(jìn)而言之，我們還應(yīng)該重點(diǎn)反思以下幾個(gè)具體的前提問題：一是要反思“兩創(chuàng)”思想所秉持的文化態(tài)度問題，即如何在整體肯定中具體分析、在文化自信中批判揚(yáng)棄、在和而不同中開放包容，從而堅(jiān)持一種客觀、理性、平允、開放的文化心態(tài);二是反思“兩創(chuàng)”思想中所堅(jiān)持的文化立場，即如何堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下的中華文化立場、堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場、堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的政治立場;三是反思在“兩創(chuàng)”思想中所運(yùn)用的思維方式，即如何擺脫主客二分兩極對(duì)立、整齊劃一單向線性的思維方式，如何堅(jiān)持辯證、中道的思維方式;四是反思“兩創(chuàng)”思想所應(yīng)該貫徹和避免的文化史觀，即如何在批判文化進(jìn)化論、文化決定論、機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論的過程中，堅(jiān)持馬克思主義的歷史決定論與文化進(jìn)步主義的觀點(diǎn)。

（二）進(jìn)一步聚焦理論定位

所謂理論定位，即在多重關(guān)系中定位“兩創(chuàng)”命題的基本內(nèi)涵、理論性質(zhì)、使用范圍，從而厘清“兩創(chuàng)”研究的基本視域。第一，在政治話語與學(xué)術(shù)話語的張力中加強(qiáng)對(duì)“兩創(chuàng)”理論性質(zhì)的研判。一方面，“兩創(chuàng)”是通過領(lǐng)導(dǎo)人提出、政治文件確認(rèn)、政策方針執(zhí)行而出場的政治話語;另一方面，“兩創(chuàng)”是在學(xué)術(shù)傳承與政治引導(dǎo)雙向聚合中由相關(guān)的專家學(xué)者在學(xué)術(shù)研究的場域內(nèi)使用的學(xué)術(shù)話語，因此，就必然存在一個(gè)如何處理好政治話語與學(xué)術(shù)話語之間張力的問題。我們既不能脫離其政治性內(nèi)涵，搞所謂純粹的學(xué)理解讀;也不能拋棄其學(xué)理性意蘊(yùn)，只在政治政策的層面上轉(zhuǎn)引、闡釋，而是要用學(xué)術(shù)講政治，在政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一中把握其內(nèi)在屬性。第二，在工作方針與文化觀的分野中加強(qiáng)對(duì)“兩創(chuàng)”理論視域的廓清。“兩創(chuàng)”的存在形態(tài)決定了其可以作為一個(gè)文化方針或文化工作來理解，也可以從思想史的視角把“兩創(chuàng)”思想看作一個(gè)文化觀、甚至文化哲學(xué)問題來研究，即回應(yīng)鴉片戰(zhàn)爭以來中國近現(xiàn)代哲學(xué)開展中所探討的中西古今文化關(guān)系問題。兩種不同的定位，其所需要的研究范式和研究方向是迥然不同的。就前者而言，我們可以在教育工作、文藝創(chuàng)作、戲曲傳承、養(yǎng)老工作、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、推動(dòng)中華文化走出去等具體工作的過程中研究如何落實(shí)和踐行“兩創(chuàng)”的問題。當(dāng)前，我們可能更需要將“兩創(chuàng)”作為哲學(xué)意義上的文化觀來理解，因?yàn)槿绻麅H僅把它局限于指導(dǎo)方針或文化工作的層面，那有可能就會(huì)導(dǎo)致對(duì)“兩創(chuàng)”思想的理解淺表化、平面化，它的更深刻的意義和價(jià)值可能就難以被充分挖掘出來。第三，在廣義與狹義的區(qū)分中加強(qiáng)對(duì)“兩創(chuàng)”理論內(nèi)涵的界定。所謂廣義的“兩創(chuàng)”所涉及的是整個(gè)“中華文化”乃至“中華文明”的轉(zhuǎn)化發(fā)展問題，它與“雙百”方針和“二為”方向一起共同構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義文化觀的主體內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)于文化發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，“兩創(chuàng)”不僅適用于指導(dǎo)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題，而且適用于所有所涉及文化時(shí)代承續(xù)的問題，涉及文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的問題。所謂狹義的“兩創(chuàng)”所聚焦的是“傳統(tǒng)文化”的傳承發(fā)展問題，而不是整個(gè)“中國文化”的發(fā)展問題。在大多數(shù)語境下，狹義“兩創(chuàng)”指的是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的范疇之下，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的理念，是一個(gè)專門處理傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題的根本理念和基本原則。同時(shí)，狹義的“兩創(chuàng)”又包括兩個(gè)層面：一是作為傳承理念的“兩創(chuàng)”，試圖回應(yīng)的是整個(gè)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值和傳承發(fā)展問題，包括為什么要傳承、為什么能傳承、需要傳承什么、如何傳承、誰來傳承、傳承的文化指向是什么、傳承的指導(dǎo)思想是什么、傳統(tǒng)文化的“徹底重建”與“轉(zhuǎn)化發(fā)展”有什么樣的區(qū)別等一系列的重大問題。同時(shí)，作為傳承理念的“兩創(chuàng)”內(nèi)在的包涵“兩有”“兩相”，并需要在“兩創(chuàng)”與“兩有”“兩相”所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一的理論共同體中彰顯其內(nèi)涵。二是作為傳承方法的“兩創(chuàng)”，試圖回應(yīng)的是具體的傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)容在傳承發(fā)展過程中的方法路徑問題，包括到底是推動(dòng)傳統(tǒng)文化的“一般性”轉(zhuǎn)化還是“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化，如何理解這里的“創(chuàng)造性”，如何實(shí)現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)化”，如何理解這里的“創(chuàng)新性”，如何推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)這種“發(fā)展”等具體問題。具體而言，指的是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過程中保存保真、整理挖掘、傳承弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化再造、創(chuàng)新發(fā)展中的后兩個(gè)環(huán)節(jié)，即“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展”這兩個(gè)各有其獨(dú)特內(nèi)涵并有機(jī)統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，而其所蘊(yùn)含的是轉(zhuǎn)化、發(fā)展的方法路徑問題。

（三）進(jìn)一步拓展研究視域

要將“兩創(chuàng)”思想納入馬克思主義發(fā)展史、中國思想文化史、世界思想文化史的范疇進(jìn)行考察，從而拓展這一問題的研究視域。

首先，“兩創(chuàng)”作為當(dāng)代中國馬克思主義文化觀的重要表現(xiàn)形式，必須堅(jiān)守馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法?！耙詢r(jià)值觀為內(nèi)核的意識(shí)形態(tài)居于文化的核心，引領(lǐng)或制約著文化的發(fā)展。”張三元.論文化自信與文化創(chuàng)新[J].思想理論教育，2019（01）：3945.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”必須注入馬克思主義之“魂”，以確保傳統(tǒng)文化的發(fā)展不脫離政治認(rèn)同的軌道。所謂注入“馬克思主義之魂”，就是指對(duì)于傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”必須堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義的文化發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持文化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)要求，從而保證文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，文化傳承的人民性旨?xì)w。具體而言，就是要回溯經(jīng)典，進(jìn)一步整理馬克思經(jīng)典作家對(duì)待傳統(tǒng)問題的觀點(diǎn)和看法，抽繹馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的精神實(shí)質(zhì)，理順中國化馬克思主義文化觀的發(fā)展脈絡(luò)，澄清馬克思主義發(fā)展史中對(duì)待傳統(tǒng)問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上界定“兩創(chuàng)”思想在繼承前人文化觀的基礎(chǔ)上的特殊內(nèi)涵與時(shí)代意蘊(yùn)，合理推測(cè)其發(fā)展方向。

其次，“兩創(chuàng)”作為中國歷史長河中產(chǎn)生的一種文化觀，必須考察中國思想史上的眾多思想文化資源。事實(shí)上，在中華文化發(fā)展史上，產(chǎn)生了諸多的文化傳承發(fā)展方法，比如所謂“內(nèi)在超拔”“雜以成家”“返本開新”“批判繼承”“抽象繼承”等都是我們研究“兩創(chuàng)”時(shí)值得重視的思想資源。同樣，從馬克思主義中國化的視角考察中國共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法的歷史流變，從中國哲學(xué)現(xiàn)代化的視角探究傳統(tǒng)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代轉(zhuǎn)換，基于這樣的歷史視角審視新時(shí)代的“兩創(chuàng)”思想，也很可能會(huì)有新的認(rèn)知。尤其是近代以來在古今中西的爭論中形成了由激進(jìn)主義、保守主義和馬克思主義所組成的文化思潮譜系，只有在這樣的譜系之中進(jìn)行思想定位和理論透視，我們才能更加明晰“兩創(chuàng)”思想的理論創(chuàng)新和當(dāng)代意義。

最后，“兩創(chuàng)”研究必須借鑒世界思想史上的思想資源。習(xí)近平曾明確指出：“怎樣對(duì)待本國歷史？怎樣對(duì)待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！崩斡洑v史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)、歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，20141014（03）.因此，任何社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期都會(huì)面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的世界性難題，如何從橫向上借鑒其他國家和地區(qū)在文化傳承中的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)，是值得重視的重要研究方向。比如日本在走向現(xiàn)代化的過程中所提出和堅(jiān)持的“和魂洋才”的理念。某種程度上，日本成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要文化原因就在于其超越了妄自尊大和妄自菲薄的雙重極端，實(shí)現(xiàn)了保持自身的文化特色（儒家文化以及道神教傳統(tǒng)）。比如土耳其在20世紀(jì)20年代也曾將嘗試過全盤西化的道路，但是始終沒有被西方文化的母體所真正認(rèn)同和接受，西方從心底里仍認(rèn)為土耳其文化本質(zhì)上是伊斯蘭文化。再比如第二次世界大戰(zhàn)以來韓國、新加坡等國家對(duì)于儒家思想文化的積極引導(dǎo)和現(xiàn)代化改造，對(duì)于我們培育平和公允的文化心態(tài)和科學(xué)合理的傳承方法具有重要的借鑒價(jià)值。

（四）進(jìn)一步增強(qiáng)研究系統(tǒng)性

從發(fā)生學(xué)的角度來看，“兩創(chuàng)”思想首先是處于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系之中的一個(gè)重要命題，因此，應(yīng)該將“兩創(chuàng)”思想置于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論所架構(gòu)的四梁八柱之中進(jìn)行價(jià)值定位和理論透視，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”與當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的關(guān)系問題，等等。具體而言，要進(jìn)一步思考“兩創(chuàng)”思想在習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中的理論地位問題，考察“兩創(chuàng)”與文化自信提升、“兩創(chuàng)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)、“兩創(chuàng)”與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、“兩創(chuàng)”與文化軟實(shí)力提升、“兩創(chuàng)”與人類命運(yùn)共同體建構(gòu)、“兩創(chuàng)”與中國特色社會(huì)主義話語體系建構(gòu)、“兩創(chuàng)”與國家統(tǒng)一事業(yè)等之間深層次的理論關(guān)聯(lián)。

同時(shí)，“兩創(chuàng)”思想是近代以來中西古今之爭的歷史延伸和當(dāng)代展現(xiàn)，其背后關(guān)涉“中國向何處去”“中國文化向何處去”“社會(huì)主義先進(jìn)文化如何發(fā)展”“如何堅(jiān)守中國文化立場”等一系列重大問題。在這個(gè)意義上，應(yīng)該將“兩創(chuàng)”定位為一種系統(tǒng)化的文化觀進(jìn)行研究。從而，對(duì)于“兩創(chuàng)”思想的研究一定要系統(tǒng)探究如下問題：“兩創(chuàng)”思想的具體內(nèi)涵是什么？“兩創(chuàng)”思想的理論基礎(chǔ)是什么？“兩創(chuàng)”何以是一種馬克思主義文化觀？“兩創(chuàng)”思想是在什么意義上、以哪種方式接著近代以來的古今中西之爭往下講的？它有沒有超越近代歷史上所形成的或激進(jìn)或保守的文化主張？推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”何以可能？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”何以實(shí)現(xiàn)？……只有將以上問題作為一個(gè)思想鏈條進(jìn)行整體思考，才能將這一問題的研究推向深入，從而改變目前只側(cè)重于某個(gè)具體的方面進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式研究的現(xiàn)狀。