摘? 要：語(yǔ)言觀是從事語(yǔ)言研究必不可少的基礎(chǔ)，它決定了語(yǔ)言研究的目的、對(duì)象，甚至是方法。所有語(yǔ)言學(xué)派都有貫穿其研究始終的指導(dǎo)思想，即語(yǔ)言觀。理清各個(gè)學(xué)派的語(yǔ)言觀以及其代表語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)言思想，對(duì)我們?nèi)嬲莆瘴鞣秸Z(yǔ)言理論，更好地與漢語(yǔ)研究結(jié)合，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言觀;學(xué)派;語(yǔ)言學(xué)

作者簡(jiǎn)介：夏靚（1995-），女，漢，河南濮陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向：漢語(yǔ)史。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H0-06? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27--02

1.引言

語(yǔ)言觀，就是對(duì)語(yǔ)言的基本看法，闡釋“語(yǔ)言是什么，以及語(yǔ)言有什么作用”的問(wèn)題。不同時(shí)代，不同的語(yǔ)言學(xué)派，對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)有不同的認(rèn)識(shí)和理解。語(yǔ)言觀決定著人們從事語(yǔ)言研究的目的、對(duì)象和方法。隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)語(yǔ)言的探索從未停止，對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)和功能的探究和認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷深入。具體表現(xiàn)在：

2.歷史比較語(yǔ)言學(xué)

19世紀(jì)興起了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)家們開(kāi)始廣泛地采用歷史主義的原則來(lái)說(shuō)明各種語(yǔ)言現(xiàn)象。

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊赫爾將自然科學(xué)融入語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言同其他自然現(xiàn)象一樣遵循功能和發(fā)展規(guī)律的原則，并將其研究成果繪制成了印歐系語(yǔ)言發(fā)展的譜系樹(shù)。

19世紀(jì)70年代，“青年語(yǔ)法學(xué)派”認(rèn)為語(yǔ)音規(guī)律是不容許有例外的，任何語(yǔ)言都遵循“語(yǔ)音—語(yǔ)法—詞匯”的演化規(guī)律，所有新的詞或形式都是由類(lèi)推作用構(gòu)成的。青年語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)言觀，進(jìn)一步深化了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的理論，但其宣揚(yáng)，只有研究語(yǔ)言歷史的語(yǔ)言學(xué)才是科學(xué)，限制了語(yǔ)言學(xué)的視野，必然會(huì)阻礙語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

如果說(shuō)歷史比較語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是具備生命力的有機(jī)體，其目的是揭示語(yǔ)言的特點(diǎn)和規(guī)律，研究的是語(yǔ)言的歷史分類(lèi)和發(fā)生分類(lèi)的問(wèn)題。那么以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派則把語(yǔ)言系統(tǒng)的精確描寫(xiě)作為語(yǔ)言學(xué)研究的唯一目的，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段。

3.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是索緒爾語(yǔ)言觀的核心，也是結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言觀核心，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)包括歐洲結(jié)構(gòu)主義與美國(guó)結(jié)構(gòu)主義。具體表現(xiàn)如下。

3.1歐洲結(jié)構(gòu)主義

布拉格學(xué)派強(qiáng)調(diào)要把語(yǔ)言看作一種功能體系，主張?jiān)u價(jià)任何語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，都要從它所在的功能、它所達(dá)到的目的著眼。與青年語(yǔ)法學(xué)派遵循的“語(yǔ)言無(wú)例外”原則不同，布拉格學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言變化無(wú)例外，語(yǔ)言無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化。并從歷時(shí)維度，提出“語(yǔ)言聯(lián)盟”的理論，認(rèn)為一片地理區(qū)域內(nèi)的不同語(yǔ)言不僅在詞匯方面互有接代，而且在語(yǔ)音、語(yǔ)法系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)布局、規(guī)則方面也十分相似，但各個(gè)語(yǔ)言仍保留相當(dāng)數(shù)量的核心詞匯，并且彼此存在差異。

哥本哈根學(xué)派把“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言是形式不是實(shí)體”等觀點(diǎn)發(fā)展到極致。認(rèn)為：語(yǔ)言研究必須研究語(yǔ)言自身，與言語(yǔ)不同，語(yǔ)言不是外來(lái)的伴侶，而是深深地藏于我們的腦海之中，是人類(lèi)社會(huì)最根本、深刻的基礎(chǔ)。語(yǔ)言是由關(guān)系構(gòu)成的，存在互依、決定、并存關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)在于分析這些關(guān)系，內(nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體都不進(jìn)入語(yǔ)言符號(hào)，只有內(nèi)容形容和表達(dá)形式才能進(jìn)入語(yǔ)言符號(hào)。因此，語(yǔ)言符號(hào)是由內(nèi)容形式和表達(dá)形式構(gòu)成的單位。

3.2美國(guó)結(jié)構(gòu)主義

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義與歐洲結(jié)構(gòu)主義同樣遵循索緒爾共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究方向，主要代表人物有鮑阿斯、薩丕爾和布龍菲爾德。

鮑阿斯認(rèn)為不存在最理想的語(yǔ)言形式，語(yǔ)言沒(méi)有發(fā)達(dá)和原始的等級(jí)區(qū)分，種族的進(jìn)化發(fā)展和語(yǔ)言形式之間不存在必然聯(lián)系;薩丕爾秉持語(yǔ)言文化觀，認(rèn)為語(yǔ)言強(qiáng)有力地制約著我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和過(guò)程的看法。并提出了“薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)”，即“語(yǔ)言決定論”，認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，語(yǔ)言會(huì)影響人們對(duì)世界的認(rèn)知。[1]

作為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的集大成者，布龍菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言是“刺激—反應(yīng)”的行為，是在后天的行為經(jīng)驗(yàn)中積累而得的。研究語(yǔ)言必須只從語(yǔ)音組成方面對(duì)語(yǔ)素進(jìn)行描寫(xiě)，認(rèn)為歸納法是語(yǔ)言研究唯一的科學(xué)方法。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作符號(hào)系統(tǒng)，盡管各個(gè)分支學(xué)派都有其不同的觀點(diǎn)，但是他們都遵循著共同的語(yǔ)言觀基礎(chǔ)，以共時(shí)為基礎(chǔ)，探求語(yǔ)言內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，從而精確描寫(xiě)語(yǔ)言的現(xiàn)象規(guī)律。

4.功能語(yǔ)法

20世紀(jì)以馬丁內(nèi)為代表的功能語(yǔ)言學(xué)派，是歐洲最有影響的語(yǔ)言學(xué)派之一。馬丁內(nèi)認(rèn)為，在語(yǔ)言研究、語(yǔ)言的各個(gè)平面上，不論是確定語(yǔ)言事實(shí)，劃分語(yǔ)言單位的類(lèi)別，描述語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，解釋語(yǔ)言事實(shí)單位的變異和演變，都要以功能作為基本依據(jù);語(yǔ)言是具有雙重分節(jié)的交際工具，一種語(yǔ)言現(xiàn)象能否看作語(yǔ)言事實(shí)，要看它能否在語(yǔ)言交際中完成一定的功能，在語(yǔ)言研究中，要抓住語(yǔ)音與語(yǔ)素的語(yǔ)言事實(shí);要?dú)v時(shí)與共時(shí)并重。語(yǔ)言作為交際工具的職能盡管是純共時(shí)的，但也包含著語(yǔ)言的歷時(shí)的發(fā)展，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái);語(yǔ)言具有特殊性，每一種語(yǔ)言都按自己特有的形式來(lái)組織和它相對(duì)應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)材料。[2]

綜上，以馬丁內(nèi)為代表的功能語(yǔ)言學(xué)派注重研究語(yǔ)言事實(shí)，反對(duì)一切為了維護(hù)特定理論而拋棄語(yǔ)言事實(shí)的研究。

以韓立德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)包括“系統(tǒng)語(yǔ)法”和“功能語(yǔ)法”兩個(gè)部分，二者同為一個(gè)整體且不可分割?！跋到y(tǒng)語(yǔ)法”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為系統(tǒng)的內(nèi)部底層關(guān)系，它是與意義相關(guān)聯(lián)的、可供人們不斷選擇的若干個(gè)子系統(tǒng)組成的“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”。語(yǔ)言作為符號(hào)的一種，在表述說(shuō)話人想要表達(dá)的語(yǔ)義時(shí)，必然要在語(yǔ)言的各個(gè)語(yǔ)義功能部分進(jìn)行相應(yīng)的選擇;

“功能語(yǔ)法”強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言是社會(huì)符號(hào)，是社會(huì)交際的工具，語(yǔ)言系統(tǒng)是人們?cè)陂L(zhǎng)期交際中為了實(shí)現(xiàn)各種不同的語(yǔ)義功能而逐漸形成起來(lái)的。因此，“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)”除了研究語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)成及其內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)，以及這些子系統(tǒng)運(yùn)作的方式之外，還要研究語(yǔ)言在使用過(guò)程中發(fā)揮的作用以及如何發(fā)揮這些作用。

5.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法

如果說(shuō)，索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的提出是語(yǔ)言學(xué)史上“哥白尼式”的革命，那么以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的提出，則是語(yǔ)言學(xué)史上又一次劃時(shí)代革命。

喬姆斯基將數(shù)學(xué)、邏輯融入語(yǔ)言學(xué)，關(guān)注對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋?zhuān)岁P(guān)注自然語(yǔ)言，還關(guān)注程序語(yǔ)言和其他人造語(yǔ)言。在形式語(yǔ)言理論中，語(yǔ)言被看成是一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，是按一定規(guī)律構(gòu)成的句子或符號(hào)串的有限的或無(wú)限的集合，語(yǔ)言能力、語(yǔ)言知識(shí)、內(nèi)在化語(yǔ)言都是生物學(xué)上的自然，是人類(lèi)心智和大腦中語(yǔ)言機(jī)制的初始狀態(tài)，這里的初始狀態(tài)可以理解為一種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，是一些原則，是人類(lèi)通過(guò)遺傳或先天存在于人腦中，即“普遍語(yǔ)法”，它是所有語(yǔ)法的語(yǔ)法，是限制語(yǔ)法可能范圍的一系列條件。[3]

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)向我們呈現(xiàn)了一種全新的語(yǔ)言觀，主要體現(xiàn)在：語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言普遍性三個(gè)方面。

喬姆斯基反對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)言本質(zhì)是天賦能力，語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言能力而不是語(yǔ)言運(yùn)用，語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程就是語(yǔ)言機(jī)制被激活的過(guò)程。喬姆斯基區(qū)別了語(yǔ)言行為和語(yǔ)言能力兩個(gè)概念。語(yǔ)言能力是固有的內(nèi)化的穩(wěn)定的，是語(yǔ)言知識(shí)，是人們說(shuō)話時(shí)的心理過(guò)程;而語(yǔ)言行為是外在的瞬息萬(wàn)變的，是語(yǔ)言能力的具體運(yùn)用。

他把語(yǔ)言看作句子的有限集或無(wú)限集，但每個(gè)句子的長(zhǎng)度是有限的。此外，他提出了T.G，一種能夠根據(jù)有限規(guī)則生成無(wú)限句子的語(yǔ)法系統(tǒng)。生成語(yǔ)法就是從具體有限的語(yǔ)言現(xiàn)象中探索語(yǔ)言的普遍規(guī)律和準(zhǔn)則而抽象出來(lái)的語(yǔ)言機(jī)制。所以，生成語(yǔ)法的研究目的和研究對(duì)象與以往傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)完全不同，從某種意義上說(shuō)，它的出現(xiàn)為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了一條全新的道路。

6.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

20世紀(jì)末興起的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是繼喬姆斯基轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法之后的又一股新鮮思潮。王寅[4]認(rèn)為，索緒爾的語(yǔ)言理論是結(jié)構(gòu)內(nèi)雜論，喬姆斯基是心智內(nèi)在論，而大多數(shù)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀都是客觀主義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言本質(zhì)是認(rèn)知互動(dòng)，是非客觀的。

語(yǔ)言是一種認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是認(rèn)知的窗口，是對(duì)人類(lèi)對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果。語(yǔ)言運(yùn)用和理解的過(guò)程也是認(rèn)知處理的過(guò)程，因此語(yǔ)言能力不是獨(dú)立于其他認(rèn)知能力的一個(gè)自給自足的符號(hào)系統(tǒng)，而是人類(lèi)整體認(rèn)知能力的一部分，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與認(rèn)知的不可分割性，語(yǔ)言能促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，是鞏固和記載認(rèn)知成果的工具。就語(yǔ)言本身而言，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言不完全是形式的東西，不是一套規(guī)則系統(tǒng)，不能用生成和轉(zhuǎn)換以及對(duì)形式描述的方法來(lái)對(duì)語(yǔ)言共性進(jìn)行解釋。因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與形式語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀是相互對(duì)立的。

7.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言觀是語(yǔ)言學(xué)家對(duì)研究對(duì)象—語(yǔ)言的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法和根本觀點(diǎn)，在語(yǔ)言學(xué)史上，語(yǔ)言理論的重大變革、語(yǔ)言學(xué)流派的興起與完善都和語(yǔ)言觀有著密不可分的關(guān)系，關(guān)注各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派的語(yǔ)言觀，有助于我們更好地了解語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的基本觀念和看法，也方便我們從中吸取精華，對(duì)我們今后的語(yǔ)言研究有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮志偉.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派[M]. 西安： 陜西人民出版社，1999.

[2]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M]. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

[3]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]. 高明凱譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義新觀：體驗(yàn)性概念化—十三論語(yǔ)言體驗(yàn)型[J]. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（7）.