趙雅卓 李晉男

摘? ?要? ?情感教育是深化教育改革、提升教育質(zhì)量的核心訴求。情感教育包含“情動(dòng)感受、體驗(yàn)理解、價(jià)值體系化人格化”三個(gè)階段，實(shí)踐中需要良好的情境氛圍、深入的情感體驗(yàn)以及正確的價(jià)值指引才能更好地促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展。學(xué)校儀式具有情境性、象征性、教育性，能夠結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐和生命活動(dòng)創(chuàng)設(shè)教育情境、拓展情感體驗(yàn)、引導(dǎo)學(xué)生形成正確價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的情感教育資源。教育實(shí)踐中要充分發(fā)揮學(xué)校儀式的特點(diǎn)與情感教育過(guò)程相契合的優(yōu)勢(shì)，深挖學(xué)校儀式的情感教育功能，開(kāi)辟情感教育創(chuàng)新發(fā)展的新視野。

關(guān)鍵詞? 學(xué)校儀式? 情感教育? 情感體驗(yàn)

情感教育關(guān)注人的情感如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，是輻射教育活動(dòng)全域、全程的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。情感教育過(guò)程包含“情動(dòng)感受、體驗(yàn)理解、價(jià)值體系化人格化”三個(gè)相輔相成的階段。情動(dòng)感受階段需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境刺激感官，激發(fā)學(xué)生情感;體驗(yàn)理解階段需要建構(gòu)意義空間，引發(fā)學(xué)生的行為意向;價(jià)值體系化人格化階段強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，形成集體情感。學(xué)校儀式是常規(guī)而重要的教育形式，承載著豐富多樣的情感。學(xué)校儀式種類(lèi)繁多，包括大型的升旗儀式、宣誓儀式、成人儀式、開(kāi)學(xué)（畢業(yè)）典禮、娛樂(lè)慶典，也包括微型的問(wèn)好儀式、上下課儀式。學(xué)校儀式具有情境性、象征性、教育性，能夠結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐和生命活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在多重感官刺激中感受情緒起伏，在象征符號(hào)建構(gòu)的意義空間中反思自我，獲得深刻的情感體驗(yàn)和生命理解，進(jìn)而內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，體驗(yàn)社會(huì)情感，形成穩(wěn)定的社會(huì)人格。

一、在學(xué)校儀式中營(yíng)造情境氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的情動(dòng)感受

情感教育始于“情動(dòng)感受”，“情動(dòng)感受”意味著個(gè)體在多種感官作用下陷入整體情緒狀態(tài)，理智范圍內(nèi)更積極投入活動(dòng)狀態(tài)并激活已有經(jīng)驗(yàn)，形成邊緣模糊的情緒狀態(tài)。學(xué)校儀式具有情境性，通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定的教育情境將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、角色意識(shí)拉回真實(shí)融合狀態(tài)，調(diào)動(dòng)學(xué)生全方位的感官參與;通過(guò)身體在場(chǎng)形成整體情緒連帶;儀式“反結(jié)構(gòu)”階段更使得學(xué)生情感釋放，情緒感受得以強(qiáng)化。

1.儀式情境增強(qiáng)情緒感受

情感是最具有情境性的心理活動(dòng)，情境的進(jìn)入可以激發(fā)情緒使個(gè)體產(chǎn)生積極主動(dòng)的情緒感受。學(xué)校儀式通過(guò)宏大的場(chǎng)景、統(tǒng)一的著裝、契合的音樂(lè)、激昂的演說(shuō)建構(gòu)出生動(dòng)的情境，對(duì)學(xué)生的感官形成全面刺激，從而激活了學(xué)生的情緒感受。置身于儀式現(xiàn)場(chǎng)，其幕布、燈光、音樂(lè)、道具已經(jīng)不再是單純的物件，而變?yōu)榫哂星楦幸馓N(yùn)的“裝飾物”。裝飾物雖以簡(jiǎn)單的形式呈現(xiàn)，卻飽含著生命的情感投射?！啊b飾物與‘得體同源，能夠表達(dá)情感的基本形式：生命的感覺(jué)。” 學(xué)校儀式最常見(jiàn)的裝飾物之一是布景，不同顏色的布景形成不同的感官刺激，表達(dá)著不同的情緒狀態(tài)。畢業(yè)典禮的布景通常以粉色、橙色等鮮艷明快的淺色調(diào)為主，營(yíng)造出輕快明亮的情緒氛圍，意在使學(xué)生感受“家”的溫暖。然而，開(kāi)學(xué)典禮的布景則以紅色、金黃等深沉肅穆的深色調(diào)為主，意在營(yíng)造莊嚴(yán)神圣的情緒氛圍。置身于形象直觀的儀式情境，教師不需要解釋就能喚醒學(xué)生身臨其境的真實(shí)感。通過(guò)傾聽(tīng)、觀看、觸摸，學(xué)生的綜合感官被喚醒，感性意識(shí)被充分調(diào)動(dòng);通過(guò)對(duì)光線(xiàn)、空間、色彩的整體把握，學(xué)生的情緒感受變得靈敏，更容易對(duì)周?chē)行圆牧线M(jìn)行創(chuàng)造性想象，更容易在抽象與具象之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而形成愉悅感。

2.身體在場(chǎng)引發(fā)情感連帶

身體不僅是物化的存在，更是促進(jìn)情感連帶的意識(shí)存在。學(xué)校儀式是在公共空間進(jìn)行的大型集體活動(dòng)，學(xué)生的身體在場(chǎng)是儀式活動(dòng)的必要條件，具有重要的情感連帶功能。第一，身體在場(chǎng)凸顯情感關(guān)注點(diǎn)。學(xué)校儀式的關(guān)注點(diǎn)主要分為相互關(guān)注點(diǎn)和共同關(guān)注點(diǎn)兩類(lèi)。相互關(guān)注點(diǎn)指參與者彼此關(guān)注的事件，比如班級(jí)得分、流動(dòng)紅旗等物化的榮譽(yù);共同關(guān)注點(diǎn)是基于權(quán)力、資源、身份優(yōu)勢(shì)而形成的關(guān)注，比如“明星學(xué)生”。關(guān)注點(diǎn)是學(xué)生情緒感受的著力點(diǎn)，學(xué)生只有擁有共同關(guān)注點(diǎn)才能引發(fā)情緒共鳴。身體在場(chǎng)凸顯了關(guān)注點(diǎn)，更容易引發(fā)學(xué)生的情動(dòng)感受。相比較坐在教室通過(guò)廣播進(jìn)行表彰，儀式活動(dòng)中身體在場(chǎng)的表彰更容易引起學(xué)生歡呼，他們更容易感受榮譽(yù)，更容易獲得情感能量。第二，身體共在促進(jìn)情感共享?？铝炙雇ㄟ^(guò)研究談話(huà)情境發(fā)現(xiàn)：笑聲是通過(guò)集體連帶而產(chǎn)生的。當(dāng)人群中某個(gè)人發(fā)出笑聲時(shí)身體的節(jié)奏會(huì)引發(fā)更多人大笑不止，充分表明身體共在會(huì)促進(jìn)情感共享。 學(xué)校儀式中更大規(guī)模的身體在場(chǎng)使得學(xué)生更容易察覺(jué)到他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)（比如站姿、眼神），更容易進(jìn)入相同的節(jié)奏，也更容易感受到他人的情緒變化。此外，身體在場(chǎng)會(huì)形成相互監(jiān)督。學(xué)生會(huì)越發(fā)關(guān)注周?chē)说男袆?dòng)并相互提醒停止小動(dòng)作，把注意力轉(zhuǎn)移到儀式的關(guān)注點(diǎn)。身體共在使得學(xué)生情緒感受性增強(qiáng)，個(gè)人的情緒經(jīng)過(guò)集體連帶作用被放大，學(xué)生的感受會(huì)在集體連帶作用下變得更加飽滿(mǎn)和豐富。

3.儀式的“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)促進(jìn)情感釋放

維克多·特納是儀式研究的大師，他認(rèn)為儀式是“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的過(guò)程，“結(jié)構(gòu)”狀態(tài)下社會(huì)成員保持明確的等級(jí)體系，“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)下社會(huì)成員的等級(jí)關(guān)系則被消弭，儀式的本質(zhì)特征即在于它的“反結(jié)構(gòu)”特征。學(xué)校儀式“反結(jié)構(gòu)”階段社會(huì)關(guān)系界限變得模糊，師生之間、生生之間、教師和領(lǐng)導(dǎo)之間的等級(jí)被暫時(shí)性顛覆，儀式參與者可以突破日常生活中的規(guī)矩而盡情狂歡?！胺唇Y(jié)構(gòu)”狀態(tài)下師生、生生之間的外在差異被暫時(shí)消弭，他們脫離社會(huì)角色的束縛共同扮演著“儀式參與者”的角色，彼此不受角色限制地表達(dá)自我、釋放情感。

儀式的“反結(jié)構(gòu)”特征有利于學(xué)生緩解壓力，喚醒學(xué)生的積極情緒感受。學(xué)生能夠暫時(shí)擺脫社會(huì)角色的束縛，盡情釋放情感、調(diào)整身心，體驗(yàn)不同于以往的社會(huì)關(guān)系和生活心態(tài)，然后集聚情感能量，以新的姿態(tài)重新投入學(xué)習(xí)生活中。儀式的“反結(jié)構(gòu)”特征有利于增進(jìn)師生情感互動(dòng)，提高學(xué)生的情緒感受。學(xué)校儀式活動(dòng)中師生擺脫了日常呆板的教學(xué)活動(dòng)，突破了以往結(jié)構(gòu)化的師生秩序。師生都可以縱情忘我地放松自己，這既是對(duì)日常秩序的反叛又是對(duì)消極情感的宣泄。掙脫身份的束縛，打破等級(jí)權(quán)威的師生互動(dòng)更能夠呈現(xiàn)真實(shí)的情緒狀態(tài)，更容易進(jìn)行真實(shí)的情感交流，更容易產(chǎn)生情感共鳴達(dá)到心靈相通。

二、在學(xué)校儀式中構(gòu)建象征符號(hào)，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)是主客體融合并獲得客體感性信息的一種感知方式，是情感教育的重要范疇。學(xué)校儀式是各種象征符號(hào)動(dòng)員、表演和言說(shuō)的過(guò)程，通過(guò)符號(hào)象征而建構(gòu)意義空間，并通過(guò)“呈現(xiàn)—賦意—接受—解釋”的循環(huán)過(guò)程使學(xué)生內(nèi)化符號(hào)的象征意義。從空間維度而言，象征符號(hào)把實(shí)存的物理空間延伸向觀念空間;從時(shí)間維度而言，把當(dāng)前的體驗(yàn)和過(guò)去、未來(lái)相聯(lián)系?？傊?，儀式中的象征符號(hào)豐富了學(xué)生的情感體驗(yàn)。

1.象征符號(hào)拓展情感體驗(yàn)空間

“象征是儀式的最基本構(gòu)成單位，儀式中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)都可以是象征符號(hào)?！?象征符號(hào)是特殊的知識(shí)系統(tǒng)，是儲(chǔ)存意義的媒介，是傳遞信息的工具。學(xué)校儀式是各種象征符號(hào)聚合而成的整體。象征符號(hào)既能夠直接刺激感官、喚起個(gè)體情緒反應(yīng)，又能夠濃縮表達(dá)行動(dòng)和事物的意義價(jià)值。象征符號(hào)在儀式實(shí)踐中具有行動(dòng)上的操作能力，是指引學(xué)生發(fā)展的積極動(dòng)力。象征符號(hào)拓展了教育的空間范圍，使學(xué)生從單純的物理空間進(jìn)入觀念空間。學(xué)校儀式中的物理空間主要指由活動(dòng)地點(diǎn)、師生互動(dòng)以及裝飾構(gòu)成的實(shí)體空間，是肉眼可見(jiàn)的空間范圍。觀念空間則是指由儀式符號(hào)的象征意義構(gòu)成的虛擬認(rèn)知圖景。正是通過(guò)象征符號(hào)的呈現(xiàn)，學(xué)生的聯(lián)想和想象才能夠被激發(fā)，經(jīng)由物理空間進(jìn)入觀念空間，從而使得學(xué)校儀式得以完整。物理空間為觀念空間提供了條件，觀點(diǎn)空間使物理空間變得豐富而生動(dòng)。如果只重視物理空間的設(shè)置則可能使學(xué)校儀式流于形式變成僵硬的程序化表演，如果只重視意義空間的建構(gòu)則可能使學(xué)校儀式遠(yuǎn)離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)變成盲目說(shuō)教。

象征符號(hào)建構(gòu)的觀念空間飽含教師的情感引導(dǎo)和文化判斷，表達(dá)了師生的生命意向，能夠引導(dǎo)學(xué)生情感體驗(yàn)并深化生命理解。例如，學(xué)位授予儀式中的“撥穗正冠”是一個(gè)典型的象征符號(hào)，表面看這只是一個(gè)“把流蘇從帽檐右前側(cè)移到左前側(cè)”的簡(jiǎn)單動(dòng)作，但它實(shí)際上象征著師友的陪伴和扶持，意味著社會(huì)的期望和關(guān)懷?！皳芩胝凇边@個(gè)符號(hào)使學(xué)生獲得真切的情感體驗(yàn)，比如感恩之情、留戀之情、關(guān)愛(ài)之情。此外，“撥穗正冠”這個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)象征著人類(lèi)對(duì)知識(shí)的求索欲望和敬畏之情?！皳芩胝凇钡倪^(guò)程能夠促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，反思人類(lèi)為探索未知、積累知識(shí)付出的艱辛勞動(dòng)，真切體會(huì)到知識(shí)所帶來(lái)神圣使命感。正是這種情感體驗(yàn)使得操場(chǎng)不再是日常嬉戲打鬧的活動(dòng)場(chǎng)所，而變?yōu)轱柡笳饕饬x的觀念空間;正是這種情感體驗(yàn)使學(xué)生跨越物理空間的限制進(jìn)入遼闊深遠(yuǎn)的觀念空間。神交古人、啟迪思想，體會(huì)到人類(lèi)情感的豐富性?？傊瑢W(xué)校儀式正是通過(guò)“創(chuàng)造符號(hào)—賦意—呈現(xiàn)—接受—解釋”的循環(huán)編碼和解碼過(guò)程使學(xué)生深刻體驗(yàn)符號(hào)所承載的情感，并把這種情感體驗(yàn)內(nèi)化為他們的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)。

2.象征符號(hào)延伸情感體驗(yàn)時(shí)間

如果把儀式時(shí)間定為儀式活動(dòng)開(kāi)展所持續(xù)的時(shí)間，那么它通常指從主持人宣布“開(kāi)始”到“結(jié)束”這樣一個(gè)確切的時(shí)間范圍。但學(xué)生的情感體驗(yàn)并不限于儀式活動(dòng)所限制的時(shí)間內(nèi)，反而可能跨越整個(gè)生命。象征符號(hào)延伸了學(xué)生情感體驗(yàn)的時(shí)間范圍，學(xué)生以“當(dāng)前”為原點(diǎn)追溯過(guò)去、期待未來(lái)，使得情感體驗(yàn)從“此時(shí)此刻”延伸至“彼時(shí)彼刻”，從而使情感體驗(yàn)和生命理解的時(shí)間范圍得以擴(kuò)展。因而，學(xué)生在儀式中不是孤零零的現(xiàn)實(shí)存在，而是跨越時(shí)空的延續(xù)性存在。完整的儀式時(shí)間包括三個(gè)部分：第一，儀式開(kāi)始前的期待和想象;第二，儀式過(guò)程中的回憶與聯(lián)想;第三，儀式結(jié)束后的“反芻”與回憶。 相對(duì)地形成期待性情感體驗(yàn)、瞬時(shí)性情感體驗(yàn)和追憶性情感體驗(yàn)。

期待性情感體驗(yàn)指儀式開(kāi)始之前學(xué)生將自己提前帶到虛擬的儀式現(xiàn)場(chǎng)并對(duì)儀式程序進(jìn)行預(yù)演，從而形成的或興奮、或冷漠、或緊張的情感體驗(yàn)。期待性體驗(yàn)飽含著學(xué)生對(duì)未來(lái)生活的好奇和憧憬之情，正是因?yàn)槠诖豌裤?，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生積極向上的動(dòng)力，感受到生活的意義?！叭绻麤](méi)有典禮和儀式去銘記傳統(tǒng)，標(biāo)注時(shí)間的流逝，將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想嫁接到歷史之上，或者沒(méi)有典禮和儀式來(lái)強(qiáng)化我們的價(jià)值和信仰，我們的生活會(huì)變得空虛、貧瘠、缺少意義。如果沒(méi)有典禮和儀式，任何文化將會(huì)枯萎和凋敝。如果沒(méi)有定期的體現(xiàn)文化的事件，任何事物都沒(méi)有意義，我們也將失去方向?！?理想、希望、憧憬、好奇對(duì)于學(xué)生而言都是積極的情感。在人生重要的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，人們總是傾向于集體的接受和考察，學(xué)校通過(guò)開(kāi)筆禮、成人禮、入隊(duì)入團(tuán)入黨等儀式的開(kāi)展，讓學(xué)生在暢想未來(lái)中完成角色轉(zhuǎn)化。瞬時(shí)性情感體驗(yàn)是在儀式進(jìn)行中伴隨回憶與聯(lián)想而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是“一種跨越時(shí)空的整體性存在，它同時(shí)包含著個(gè)體人的生活閱歷、當(dāng)下生活場(chǎng)景和未來(lái)人生希冀，其顯著特征是整體性、現(xiàn)場(chǎng)性和超越性”。 生命是由很多不經(jīng)意的小事構(gòu)成的，日常生活普通而繁雜。學(xué)校儀式能夠挖掘平凡生活中的閃亮片段并放大一閃而過(guò)的小事件所蘊(yùn)含的感動(dòng)，引導(dǎo)我們從已逝生活中找尋情感能量。比如畢業(yè)代表致辭中的一個(gè)片段，致辭人的一個(gè)動(dòng)作都能勾連起過(guò)往校園生活經(jīng)歷的回憶，曾經(jīng)的溫暖、美好、興奮亦或困頓、抑郁之情都能在儀式聯(lián)想中再次體驗(yàn)。追憶性情感體驗(yàn)是指儀式結(jié)束后學(xué)生對(duì)儀式場(chǎng)景進(jìn)行反芻式回憶從而獲得的情感體驗(yàn)。深刻的體驗(yàn)使人不由自主地回憶儀式中深刻的細(xì)節(jié)，喚醒當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)。尤其當(dāng)它們面對(duì)生活的困境時(shí)，儀式反思中汲取的情感能量能夠促進(jìn)他們積極應(yīng)對(duì)挫折，用飽滿(mǎn)的精神世界去擁抱未知、探索未來(lái)。

三、在學(xué)校儀式中凸顯集體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化社會(huì)價(jià)值

情感教育不僅僅是生理機(jī)制的情緒反應(yīng)，更是一種飽含價(jià)值判斷、價(jià)值引導(dǎo)的行為。如果說(shuō)情動(dòng)感受、體驗(yàn)理解主要是從個(gè)體立場(chǎng)出發(fā)的話(huà)，情感價(jià)值化和人格化則是基于社會(huì)立場(chǎng)的引導(dǎo)。情感教育的最終目的是使學(xué)生內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，形成集體意識(shí)。 儀式在強(qiáng)化集體情感、促進(jìn)集體意識(shí)方面具有獨(dú)特的價(jià)值。正如涂爾干所言，“任何社會(huì)都會(huì)感覺(jué)到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過(guò)聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場(chǎng)合個(gè)體被緊密地聯(lián)系起來(lái)，繼而加深他們的共同情感，于是產(chǎn)生了儀式?！?學(xué)校儀式的根本特征為“教育性”，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)，即以濃縮的方式將所需要表達(dá)的文化、意識(shí)形態(tài)融于其中，以不斷重復(fù)的固定程序?qū)⑵渫渡浣o學(xué)生，使學(xué)生內(nèi)化這些價(jià)值并從情感上認(rèn)同。學(xué)校儀式的價(jià)值導(dǎo)向功能集中體現(xiàn)為促進(jìn)學(xué)生的國(guó)家想象與增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)依賴(lài)兩個(gè)方面。

1.復(fù)演集體記憶，形成國(guó)家想象

學(xué)校作為國(guó)家的公共教育機(jī)構(gòu)，關(guān)鍵責(zé)任之一就是使學(xué)生形成國(guó)家認(rèn)同感。學(xué)校大大小小的儀式都不同程度體現(xiàn)著國(guó)家在場(chǎng)（比如入團(tuán)、入隊(duì)、入黨儀式的宣誓、呼號(hào)），但最深刻且集中的莫過(guò)于升旗儀式。升旗儀式已經(jīng)成為我國(guó)思想政治教育制度的一個(gè)重要組成部分，自1983年建立升旗制度以來(lái)“全日制學(xué)校除寒暑假以外每周都要舉行升旗儀式”。

升旗儀式是促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的制度化教育方式，主要通過(guò)訴說(shuō)國(guó)家歷史、贊揚(yáng)英雄人物使得集體記憶復(fù)演，通過(guò)身體訓(xùn)練使得集體記憶得以沉淀，從而引導(dǎo)學(xué)生與非人格化的民族國(guó)家建立聯(lián)系。升旗儀式在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)按固定程序進(jìn)行重復(fù)，每一次升旗儀式都仿佛是對(duì)1949年那個(gè)富有重大歷史意義的開(kāi)國(guó)升旗儀式的重演。高昂的國(guó)歌聲喚醒每一個(gè)學(xué)生的情緒，使得他們將注意力集中到冉冉升起的國(guó)旗上。通過(guò)升旗儀式能夠清楚地感到“個(gè)人在社會(huì)中，在國(guó)家中;社會(huì)在個(gè)人中，在國(guó)家中;國(guó)家在個(gè)人中，在社會(huì)中”。

此外，升旗儀式主要通過(guò)身體實(shí)踐使得這些集體記憶得以沉淀。身體是儀式的核心要素，升旗儀式之所以能塑造集體記憶并建構(gòu)國(guó)家形象，很大程度上依賴(lài)于身體實(shí)踐，即通過(guò)程序化動(dòng)作要求的不斷重復(fù)形成身體記憶。相比較講演、敘事等口頭表達(dá)方式，身體實(shí)踐更加直接且高效。身體實(shí)踐不僅具有規(guī)范意義，更具有情感指向。身體實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生會(huì)形成諸如秩序、紀(jì)律、愛(ài)國(guó)等社會(huì)情感，經(jīng)過(guò)儀式馴化的個(gè)體無(wú)論身處何地，只要聽(tīng)到國(guó)歌聲就會(huì)自覺(jué)地保持肅靜并行注目禮。至此，學(xué)校儀式通過(guò)身體實(shí)踐完成了國(guó)家精神鏈接。

2.凝聚集體情感，增強(qiáng)社會(huì)依賴(lài)

學(xué)校儀式是集體交往的重要載體，增進(jìn)了學(xué)生的情感交流。儀式是學(xué)生與學(xué)生之間、班級(jí)與班級(jí)之間交往的載體，集中展現(xiàn)了學(xué)生、班級(jí)的精神面貌和審美價(jià)值以及獨(dú)特個(gè)性。學(xué)校儀式將無(wú)數(shù)單個(gè)的學(xué)生組織起來(lái)形成一股合力，使他們盡情釋放自我、積極互動(dòng)。儀式活動(dòng)中的集體共在和高度關(guān)注，使集體交往充滿(mǎn)意義和想象，學(xué)生在彼此交流互動(dòng)中獲得生命的成長(zhǎng)。此外，互動(dòng)中產(chǎn)生的秩序感、集體感、道德感客觀上形成群體力量，使學(xué)生不自覺(jué)地把自己納入社會(huì)整體之中，共享集體情感。儀式活動(dòng)中的集體交往會(huì)引發(fā)很多或美好或沖突的故事，但故事并不是主要的，主要的是故事背后情感的交流以及基于情感交流形成的集體認(rèn)同。

學(xué)校儀式是社會(huì)期待的集中展示，促進(jìn)學(xué)生愿景形成。學(xué)校通過(guò)制度化的儀式將其所珍視的理念、價(jià)值和意義以期待的方式傳遞給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生愿景的形成。每一次學(xué)校儀式活動(dòng)，小到服飾、座位安排，大到時(shí)間選擇、內(nèi)容編排，無(wú)一不是精心組織策劃的。每一次活動(dòng)背后都隱藏了文化規(guī)范與社會(huì)期待，飽含著祖先、國(guó)家、長(zhǎng)輩的祝福與期待。學(xué)生儀式莊重而飽含深情的氛圍把當(dāng)下積極的體驗(yàn)化為情感能量，在美好期待中理解生命意蘊(yùn)，感悟不同階段角色要求，在多重期待中形成美好愿景，激活內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。

學(xué)校儀式是社會(huì)關(guān)愛(ài)的生動(dòng)表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)依賴(lài)。學(xué)校儀式提供了安全、鼓勵(lì)、理解的氛圍，有助于個(gè)體從自然依賴(lài)向社會(huì)依賴(lài)發(fā)展。學(xué)校儀式使學(xué)生暫別按部就班的日常學(xué)習(xí)生活，進(jìn)入完全不同的場(chǎng)景。對(duì)于學(xué)生而言，拋開(kāi)成績(jī)、考核、作業(yè)、頭銜等的束縛，他們成為單純的儀式活動(dòng)參與者，儀式活動(dòng)使他們的心靈和行為獲得重整。儀式中傳承著父輩的期待與愛(ài)，包含著曾經(jīng)的回憶與溫暖，銘記著同伴的鼓勵(lì)與支持。儀式營(yíng)造出安全、鼓勵(lì)、理解的氛圍，有利于促進(jìn)學(xué)生形成社會(huì)適應(yīng)性和社會(huì)歸屬感。在充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)和相互支持的氛圍中成長(zhǎng)的學(xué)生會(huì)更加喜歡團(tuán)體活動(dòng)、更容易遵循團(tuán)體規(guī)則、更容易產(chǎn)生同情心和同理心。

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[作者：趙雅卓（1991-），女，山西婁煩人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，博士生;李晉男（1987-），男，山西天鎮(zhèn)人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士生。]

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