內(nèi)容摘要：《罪與罰》作為陀思妥耶夫斯基的代表作之一，故事圍繞主人公拉斯科爾尼科夫為生計所迫殺死放高利貸的老太婆阿廖娜并意外殺死了阿廖娜的妹妹莉扎韋塔展開。著重刻畫出拉斯科爾尼科夫在殺人前后一系列復(fù)雜痛苦的內(nèi)心活動。而小說中出現(xiàn)的類似于“超人”哲學(xué)的理論在整部作品中發(fā)揮了重要作用，隨著主人公對這一理論態(tài)度的不斷改變，故事中的“罪與罰”更立體地展現(xiàn)在我們眼前。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基 罪與罰 拉斯科爾尼科夫 超人理論

一.作者及作品簡介

費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821—1881），偉大的俄國作家，著有《罪與罰》、《賭徒》、《卡拉馬佐夫兄弟》等。其小說創(chuàng)作主題大致可歸結(jié)為三個方面：一是描寫被欺凌與被侮辱者，竭力展示隱藏在貧民窟陰暗角落里“小人物”的不幸與悲苦;二是描寫自我分裂的人，揭示多重人格;三是表現(xiàn)人性的復(fù)歸。[1]陀思妥耶夫斯基身處19世紀封建落后的俄國。19世紀初，俄國還在實行落后的農(nóng)奴制度。1861年沙皇亞歷山大二世進行農(nóng)奴制改革。改革促進了俄國的資本主義發(fā)展。但由于改革的不徹底性，俄國還保留了大量的封建農(nóng)奴制殘余，農(nóng)民的生活依然艱難。出于對生活的敏銳洞察和自身豐富曲折的經(jīng)歷，陀思妥耶夫斯基結(jié)合自己的所見、所感、所思寫下了這部長篇小說《罪與罰》。

《罪與罰》作為陀思妥耶夫斯基的代表作之一。故事圍繞主人公拉斯科爾尼科夫為生計所迫殺死放高利貸的老太婆阿廖娜并意外殺死了阿廖娜的妹妹莉扎韋塔展開。著重刻畫描寫拉斯科爾尼科夫在殺人前后一系列復(fù)雜痛苦的內(nèi)心活動。最終，在虔誠的基督徒索尼婭的幫助下，拉斯科爾尼科夫敞開自己灰暗痛苦的內(nèi)心世界，通過向警方投案自首重新獲得生命的光明和精神的重生。

二.“超人”理論在《罪與罰》中的體現(xiàn)

1.“超人”理論與主人公的契合——初現(xiàn)

小說中，主人公拉斯科爾尼科夫有一種類似于“超人”哲學(xué)的理論。他認為：世界上的人分為兩類，一類是可以為所欲為的強者，另一類則是充當(dāng)強者手中工具的凡人。[2]（p57）在他遇到小公務(wù)員馬爾梅拉多夫因失業(yè)而陷入困境，善良的索尼婭被迫當(dāng)了妓女，律師盧仁企圖通過欺騙的手段娶杜尼婭為妻……鑒于種種的不公，拉斯科爾尼科夫漸漸明確了自己的方向：要做一個不平凡的人。

在事發(fā)后一次多人談?wù)撽P(guān)于拉斯科爾尼科夫發(fā)表在《評論月刊》上的文章時，作者從波爾菲里、拉斯科爾尼科夫、扎梅托夫等人的角度向讀者傳達出所謂“超人”理論對于當(dāng)時一部分俄羅斯人的影響。（在此僅摘錄部分選段）

（波爾菲里）：“既然這樣，先生，難道您就不會下決心——這么說吧，因為生活上的什么挫折和困難，或者為了促使人類進步——跨越障礙？……譬如說，殺人搶劫？……”

（拉斯科爾尼科夫）：“請允許我告訴您，”他干巴巴地說， “我不認為自己是穆罕默德或者拿破侖……或者跟他們差不多的什么人。既然不是，我就不能給您滿意的解答，我會怎么做?！?/p>

“得了吧，在我們俄羅斯，現(xiàn)在誰不認為自己是拿破侖？”波爾菲里突然說，帶著可怕的親昵勁兒。甚至在他口氣里，這次也有某種非常明顯的意思。

“會不會是哪個未來的拿破侖，上星期用斧子劈死了我們的阿廖娜·伊凡諾夫娜？”扎梅托夫突然從角落里甩出句話來。[2]（p79-80）

通過拉斯科爾尼科夫等人之間的對話，我們看到了曾經(jīng)威武輝煌，手上不乏沾滿鮮血的拿破侖在當(dāng)時的一部分俄羅斯人看來是匯聚力量、果敢、能夠在自我和現(xiàn)實環(huán)境中不斷尋求突破的勇士。他們對拿破侖有著可望而不可即的期待，卻又囿于現(xiàn)狀，絲毫無法動彈反抗。但是，位于其中的拉斯科爾尼科夫，在幾經(jīng)現(xiàn)實的殘酷逼迫和打擊后，在努力“自救”的目標(biāo)下，一步步規(guī)劃著如何使自己成為像“拿破侖”那樣的人物。而關(guān)于拿破侖的幻想無非就是實行自己這“超人”理論的一個縮影。他的嘗試緣于現(xiàn)實，現(xiàn)實境遇愈發(fā)困難，他的“超人”理論之路就會走得愈發(fā)堅定。因為他堅信，唯有通過這條路，他才能改變現(xiàn)狀，迎來美好的世界。

通過“超人”理論與主人公思想的完美的契合，拉斯科爾尼科夫“如愿”用斧子殺死了高利貸債主阿廖娜。完成了這看似“輝煌征程”的第一步。

2.“超人”理論與故事情節(jié)的契合——實踐、懷疑、破滅

然而，殺死了阿廖娜后，拉斯科爾尼科夫的生活并沒有自己預(yù)想中的那樣逐漸好起來。相反，出于對行兇后的恐懼和厭惡，他的思想和內(nèi)心都被附上一道道沉重的枷鎖。他內(nèi)心不安，神經(jīng)緊繃，不斷地陷入自我懷疑的漩渦中。在內(nèi)心的糾結(jié)和痛苦中，拉斯科爾尼科夫不斷試圖尋找能夠讓自己對阿廖娜的死釋懷的借口，而這時，自己那“超人”理論無疑再一次出現(xiàn)在腦海中。在向索尼婭坦白自己是殺死阿廖娜的兇手時，拉斯科爾尼科夫說到：

“事情本來就是這樣！告訴你吧：我想做拿破侖，所以殺人……

是這么回事：有一次我給自己提了這么個問題：要是，譬如處在我這位子上的是拿破侖，他想做一番事業(yè)，但他沒有土倫，沒有埃及，沒有可以穿越的勃朗峰，代替這些赫赫戰(zhàn)績的，只有一個可笑的老太婆，十四等文官太太，還得把她殺了，好把她箱子里的錢偷走（為了事業(yè)，懂嗎？），那他會不會下決心這樣干，要是沒有別的出路？會不會感到厭惡，因為這太不顯赫，而且……而且是犯罪……”[2]（p90）

按照拉斯科爾尼科夫最終的想法，他不僅不會感到罪惡，甚至不會想到，這太不顯赫。而自己正是依照權(quán)威的榜樣殺死了阿廖娜。但殺人后的結(jié)果和內(nèi)心的感受卻是拉斯科爾尼科夫萬萬沒有想到的。潛藏在內(nèi)心深處的善良雖然被短暫的蒙蔽，但卻始終還在。只是這個時候的拉斯科爾尼科夫還沒有意識到，能幫助他走出當(dāng)下痛苦的，并不是自己那“超人”理論。

對黑暗現(xiàn)實的失望與對美好想象的堅持讓他無論是對“超人”理論還是既成的犯罪事實都不愿低頭。他將與黑暗社會種種不公的博弈看作是自己重生的希望。他將對黑暗勢力的滿滿斗志轉(zhuǎn)換成自己擺脫現(xiàn)實惡行的一場較量。在這場較量中，索尼婭的的感召和規(guī)勸又讓拉斯科爾尼科夫深深陷入痛苦和糾結(jié)中。經(jīng)過漫長的思想斗爭，拉斯科爾尼科夫最終歸從了自己內(nèi)心潛在的善意。在索尼婭的鼓勵下，他來到廣場中央，跪在地上向世人請罪并吻了吻大地。此時的他感到喜悅和幸福，內(nèi)心的釋然讓他實現(xiàn)了在自我的批判中解脫。

3.“超人”理論與時代背景的契合——為時代所反映

在病態(tài)的社會中，一些人心態(tài)的扭曲也成為這個社會的常態(tài)。他們以利為益，為了滿足自己的私欲，不惜對底層人民進行算計、壓榨，無情地踐踏他們的尊嚴……在與人交往中，無不顯示出人性的丑惡。阿廖娜作為故事中放高利貸的老太婆，在進行物品抵押時的肆意克扣;作為律師的盧仁企圖誣陷索尼婭以實行對拉斯科爾尼科夫的報復(fù);身為九等文官的馬爾梅拉多夫在落寞之際成為人們的笑柄，盡遭挖苦和嘲諷……這一切都無疑都使那些生活在社會底層的勞苦大眾本就艱難的生活再一次雪上加霜。在這個大背景下，許多人有著試圖反抗的美好幻想。而故事中真正為此做出回應(yīng)的正是拉斯科爾尼科夫。他殺死老太婆阿廖娜即實踐了自己的理論，成為“非凡的人”。

三.結(jié)語

俄羅斯文學(xué)有一個優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是關(guān)注當(dāng)前社會現(xiàn)實問題，并且往往通過人物心理奧秘的揭示來反映并思考這一問題，同時又與道德尤其是宗教的內(nèi)容、與對人性的探索結(jié)合起來，因而又具有了超越性——由當(dāng)前的現(xiàn)實功利性上升為普遍性、永恒性。[3]正是迫于現(xiàn)實的壓力與種種不公，加之受西方思潮及拿破侖等的影響，拉斯科爾尼科夫形成了自己那“超人”的理論，并將這一理論作為擺脫不公，拯救自己和周圍一切被壓迫人們的不二法門。在一次次的無奈和絕望中，拉斯科爾尼科夫積壓在內(nèi)心的反抗精神終于再也抑制不住，他把這一理論作為內(nèi)心的潛在支持，將理論附著于理智之上，狹隘地將理論的實行看作拯救被壓迫者，改變現(xiàn)有窘境的唯一方式。正像拉斯科爾尼科夫所說的那樣，低矮的天花板，窄小的房間，會壓迫靈魂和頭腦！社會的黑暗是導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫病態(tài)模樣的最終根源。將該理論視為擺脫黑暗社會的一線生機，但現(xiàn)實的殘酷最終讓拉斯科爾尼科夫清醒地認識到自己所做的一切都是徒然，現(xiàn)實仍舊還是現(xiàn)實。以成為“非凡的人”為借口，殺死阿廖娜后的他背負著良心的譴責(zé)。為了使自己繼續(xù)和社會的不公與黑暗抗衡，他一次又一次試圖用自己那“超人”理論進行自我麻痹。在長期的煎熬與痛苦中，索尼婭的出現(xiàn)無疑給絕境中的拉斯科爾尼科夫帶來一份希望。在索尼婭的幫助下，拉斯科爾尼科夫通過自首結(jié)束了漫長的良心上的懲罰，獲得內(nèi)心的釋然。而“超人”理論于此便不復(fù)存在。

故事最后，在西伯利亞進行的八年苦役中，索尼婭陪伴著拉斯科爾尼科夫并通過自己的努力不斷為身在囹圄的拉斯科爾尼科夫送去溫暖與關(guān)愛。在一次清晨河邊的相遇后，拉斯科爾尼科夫決心虔信上帝，將索尼婭一直以來的信仰也作為了自己的信仰。由此，拉斯科爾尼科夫終于找到了人生困局中的出口，獲得了真正意義上的精神重生。在這種重生之下，過去的一切事情，一切的苦難都可以置身事外。他再一次重新認識了自己，也開始體驗真正的生活。

筆者認為，故事的發(fā)展緊緊依托于當(dāng)時俄國社會現(xiàn)狀。通過因生活拮據(jù)而被迫輟學(xué)的拉斯科爾尼科夫這一人物形象，我們看到了“超人”理論一直是作為追求美好和希望的途徑而出現(xiàn)。從“超人”理論的初現(xiàn)、實踐再到最終破滅的過程始終是驅(qū)動主人公認識自我、推動故事情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)鍵。在拉斯科爾尼科夫身上，我們也能感受到那個時代下寄予在“超人”理論之上人性的荒唐和走投無路之際的無奈。

參考文獻

[1]石增紅，趙良英.試析陀思妥耶夫斯基小說創(chuàng)作的主題[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008年第4期。

[2]徐振亞.陀思妥耶夫斯基集（上）[M]. 花城出版社，2008.

[3][俄]陀思妥耶夫斯基：罪與罰[M]，曾思藝譯，西安交通大學(xué)出版社，2016.

（作者介紹：孟雯文，天津師范大學(xué)外國語學(xué)院俄語專業(yè)本科生）