[摘 要]徽州民間剪紙藝術(shù)是徽州傳統(tǒng)民間藝術(shù)中一個富有生命力的分支，是一種無形的文化遺產(chǎn)。剪紙藝人和藝術(shù)形式的多姿多彩、傳承形式的多樣化是徽州剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀的基本反映。從校園傳承、打造舞臺到構(gòu)建市場，極具人文特色的徽州剪紙藝術(shù)，需要多途徑、多形式地保護(hù)傳承，既要注重徽州剪紙藝術(shù)傳承的軟環(huán)境，更要注重其可持續(xù)傳承的硬環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]徽州剪紙;校園傳承;民間藝術(shù);剪紙產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號] J528.1? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2020）2-0114-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：吳雙.徽州剪紙藝術(shù)傳承形式初探[J].天工，2020（2）：114-115.

徽州，古稱新安，是中國歷史上經(jīng)濟(jì)文化重地，安徽省名中的“徽”字就是由徽州而來?；罩菸幕菍χ性幕陌菡希瑑?nèi)涵豐富?；罩菝耖g剪紙藝術(shù)是徽州傳統(tǒng)民間藝術(shù)中一個富有生命力的分支，是一種無形的文化遺產(chǎn)。長期以來，徽州剪紙在當(dāng)?shù)孛癖姷纳?、娛樂和其他精神領(lǐng)域里占有重要的地位，同時也是當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ罴捌湮幕虻闹匾獋鞒休d體。

一、徽州剪紙藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀

剪紙在徽州有著悠久的歷史?；罩菁艏埶囆g(shù)就題材內(nèi)容來說分兩大類，一是傳統(tǒng)的民間剪紙，是徽州人民用來表達(dá)自己對生活的感受和對美的理解的藝術(shù)創(chuàng)作，取材多為福祿壽禧、花鳥蟲魚、八寶器物、金童玉女、戲劇人物等。另一類是在傳統(tǒng)的民間剪紙基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出反映新事物、歌頌新生活的新題材剪紙。

徽州傳統(tǒng)民間剪紙大都應(yīng)用于日常生活，如窗花、冥花、民俗活動的器物裝飾、繡花鞋樣等。其紋樣有魚、蝦、螺蛤、鴛鴦、蓮花、蓮實(shí)等。《豐南志》記載：“西溪南正月掛燈，糊白色鏟空花……皆水族物?！泵鞔罩蒉r(nóng)村就有頻繁的民間廟會活動，活動中的各種花燈、走馬燈，全局性剪紙裝飾，十分精美。還有龍舟，主要裝飾頭尾、舟尾小亭等。冥貨裝飾工藝品更是豐富多樣，如清明紙竿、金花、金銀吊、庭樹彩、各類冥具及紙扎神像服飾等。

剪紙是一種男女老幼皆可參與的民間手工活動，純粹為藝術(shù)欣賞的剪紙在徽州農(nóng)村也自然存在，其中一些天賦高的婦女，還會在廟會、冥貨工藝剪紙影響下，創(chuàng)作出豐富多彩的新剪紙花樣?；罩菝耖g俗語有云“花無正格”，說的就是剪花樣不一定要有固定圖樣，可以隨意創(chuàng)作。據(jù)說民國初時歙縣南英坑紙扎藝人在傳統(tǒng)金吊制作的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出重重疊疊的戲文人物金吊，一拉引線即翻現(xiàn)一層，可以連續(xù)拉出七八層戲文人物，而且一層比一層精彩。可惜如此高超的技藝已經(jīng)失傳，民間再難尋覓。

徽州古城歙縣自隋末以來，均為郡、州、府治所在地，是徽州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。處于這一地域的剪紙藝人也接收著較多的新文化、新思想，同時能很快反映在剪紙創(chuàng)作中，使傳統(tǒng)剪紙有了眾多的創(chuàng)新，煥發(fā)出盎然生機(jī)。

徽州剪紙非遺傳承人吳笑梅，歙縣昌溪人，自幼家傳紙扎技藝。幾十年來，她在傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展了徽州剪紙藝術(shù)，不但在題材上大膽開拓，而且還借鑒了攝影和徽派版畫的表現(xiàn)語言，使作品更具裝飾性、想象力和審美韻味，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她的徽州特色剪紙作品在全國剪紙大賽中屢次獲獎，并獲得國家知識產(chǎn)權(quán)局授予外觀設(shè)計型專利44項;作品及學(xué)術(shù)論文在幾十種報紙雜志上發(fā)表;她的剪紙藝術(shù)在業(yè)內(nèi)被譽(yù)為“徽派剪紙風(fēng)格”的代表人物、非遺徽州剪紙掌門人。2011年，她創(chuàng)辦黃山一枝梅剪紙藝術(shù)傳播中心，擔(dān)任30多所學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，組建了40余人的傳承人志愿者隊伍，在黃山市、宣城市設(shè)立了7處工作室傳授技藝，近幾年包括研學(xué)旅游團(tuán)在內(nèi)的近五萬名學(xué)生參加了剪紙培訓(xùn)。

孫寧麗是屯溪龍山小學(xué)的老師，2016年師從于吳笑梅。她長期在學(xué)校和市少年宮開展剪紙教學(xué)活動，成績斐然。其學(xué)生的剪紙作品多次獲得黃山市“黨是陽光我是苗”少兒書畫作品一等獎，她也多次獲得“園丁獎”。2019年，在徽州百工剪紙大賽中，孫寧麗的《同飲一江水，共筑徽杭情》獲得徽州剪紙傳統(tǒng)技藝項目一等獎，被黃山市總工會授予“徽州剪紙制作技藝能手”稱號，并被授予黃山市五一勞動獎?wù)隆?/p>

休寧縣海陽二小退休教師姚光華，從事剪紙研究40年，作品無數(shù)。他的剪紙作品題材來源于生活，并將“民間剪紙”與“現(xiàn)代剪紙”兼容并收，以寫實(shí)手法，把木刻版畫創(chuàng)作元素引用到剪紙之中，曾在《黃山日報》《中國當(dāng)代剪紙家》上發(fā)表。為了弘揚(yáng)剪紙藝術(shù)，退休以后的姚光華成立了“光華書畫工作室”，開設(shè)剪紙課堂，對中小學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的剪紙教學(xué)，他輔導(dǎo)的學(xué)生作品兩次登上“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”安徽平臺。2019年姚光華參加“徽州百工”徽州剪紙制作技藝大賽暨“同飲一江水，共筑徽杭情”剪紙邀請賽傳統(tǒng)類現(xiàn)場比賽榮獲二等獎，被黃山市總工會授予“徽州剪紙制作技藝能手”稱號。

剪紙藝人和藝術(shù)形式的多姿多彩、傳承形式的多樣化是徽州剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀的基本反映。

二、徽州剪紙藝術(shù)的傳承形式

民間剪紙首先是一種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生存（生活）方式的體現(xiàn)，其次才是生活中由人創(chuàng)造出的剪紙藝術(shù)。剪紙的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力源自生活，與剪紙藝人“以人為本”的文化信仰緊密聯(lián)系。中華傳統(tǒng)文化不僅僅是古籍文字承載的，更是由一代代勤勞、善良、樸實(shí)的勞動人民所承載，所以對民間剪紙的保護(hù)，應(yīng)該堅持“以人為本”的思想，才能在保護(hù)和搶救的同時保存文化基因的活力?；罩菁艏埶囆g(shù)的傳承形式主要有以下三種類型：

（一）校園傳承

徽州剪紙傳承人吳笑梅在2009年就在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村學(xué)校少年宮開展剪紙教學(xué)活動，從開始的一所學(xué)校，到現(xiàn)在的幾十所，在剪紙教學(xué)實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，自編校本教材作為教程，還培養(yǎng)了幾十名在校老師擔(dān)任剪紙興趣班老師，使得這門民間藝術(shù)近幾年內(nèi)在徽州大地遍地開花。筆者曾跟隨吳笑梅老師去過多所學(xué)校上剪紙課，在傳播過程中，我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校的孩子很有天賦，動手能力很強(qiáng)，能夠把自己內(nèi)心的思想和情感通過剪紙表現(xiàn)出來，很有感染力和表現(xiàn)力，這對民間剪紙的傳承保護(hù)，給我們提出了一個新的課題。今天孩子們對本土無形文化的認(rèn)知，也是未來文化傳承的一個情感基礎(chǔ)。

近幾年來，歙縣育鴻學(xué)校、富堨中心學(xué)校等相繼建立了剪紙藝術(shù)校園傳習(xí)基地，這些學(xué)校多年開展剪紙?zhí)厣逃?，成為傳?xí)基地后，傳承教育活動更是紅紅火火。目前黃山一枝梅剪紙藝術(shù)傳播中心一直在挖掘好苗子，培養(yǎng)傳承人，不僅解決了剪紙藝人青黃不接、后繼無人的問題，而且在各學(xué)校普及剪紙知識，加強(qiáng)了青少年藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)剪紙既有助于鍛煉青少年雙手的靈活性、手腦的協(xié)調(diào)性，又在剪紙的實(shí)踐中養(yǎng)成專心、細(xì)心、耐心的良好習(xí)慣，更給他們以美的陶冶，促進(jìn)他們對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）打造舞臺

近十年來，在徽州剪紙非遺項目保護(hù)單位黃山一枝梅剪紙藝術(shù)傳播中心的極力推動下，通過市、縣文化旅游部門、電視臺、市縣總工會、文聯(lián)等單位，共同打造弘揚(yáng)剪紙藝術(shù)的傳承舞臺，經(jīng)常對剪紙傳承人和剪紙活動進(jìn)行宣傳推廣，使之成為傳承舞臺的主角。近幾年，組織傳承人參加了北京、煙臺、徐州、武漢、莆田、廈門、香港、臺灣等地舉辦的專業(yè)展覽宣傳以及在法國巴黎盧浮宮展示徽州剪紙;舉辦中小學(xué)生徽州剪紙大賽、在上海舉辦徽派剪紙展;2019年舉辦了“徽州百工”剪紙大賽，使徽州剪紙傳承人和廣大愛好者都有角逐技藝的舞臺。姚光華、孫寧麗等幾位本土剪紙藝人脫穎而出，同時發(fā)給獎金和傳承津貼，不僅讓剪紙藝人具有一定的社會地位，而且充分調(diào)動了他們授徒傳藝的積極性。這大大促進(jìn)了剪紙創(chuàng)作的積極性，有效推動了剪紙藝術(shù)的傳承。

每一項豐富多彩的剪紙藝術(shù)活動，都是一個傳承剪紙的舞臺，既展現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的魅力，又展示了剪紙人的風(fēng)采，不失為傳承剪紙的好形式、好手段。

（三）構(gòu)建商業(yè)市場

傳承傳統(tǒng)民俗剪紙藝術(shù)需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，更需要創(chuàng)新發(fā)展，從更高層面、更深層次來傳承剪紙藝術(shù)，不僅使剪紙作品通過經(jīng)濟(jì)方式實(shí)現(xiàn)著自己的價值，剪紙圖案也可以應(yīng)用于各種裝飾品、生活用品和旅游產(chǎn)品上，走出一條經(jīng)濟(jì)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。這種傳承和保護(hù)方式，是剪紙藝術(shù)適應(yīng)新時代的產(chǎn)物，是這一門古老的民間藝術(shù)在新的歷史時期重新煥發(fā)自己強(qiáng)大生命力的必然表現(xiàn)。

構(gòu)建商業(yè)剪紙市場，則是繼承創(chuàng)新的必要路程。作為民俗文化的剪紙藝術(shù)走向市場，形成文化產(chǎn)業(yè)，必須具備以下三個條件：一是人才保障，要有從事剪紙藝術(shù)的專業(yè)人才。二是組織保障，為剪紙藝人們搭建剪紙藝術(shù)品產(chǎn)銷平臺、開拓文化市場的平臺，搭建這樣的平臺需要政府及社會各界共同努力，通過新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺等方式使剪紙走進(jìn)市場。三是產(chǎn)品形式要多樣，要具有一定的文化內(nèi)涵，有鮮明的地域文化特征，具有品質(zhì)的保證，達(dá)到藝術(shù)品和工匠精神的統(tǒng)一，這樣在市場占有率和消費(fèi)選擇上就具備競爭力。

發(fā)展剪紙產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大剪紙市場，必須開發(fā)符合市場需求的剪紙產(chǎn)品。了解市場的動態(tài)與需求，然后在品種樣式、工藝設(shè)計、裝裱包裝和產(chǎn)品周期等方面下工夫。剪紙是一項創(chuàng)造性要求較高的活動，要想創(chuàng)作出好作品，必須不斷提高剪紙藝人的素質(zhì)，培養(yǎng)誠實(shí)守信、德藝雙馨的剪紙藝術(shù)人才。

綜上所述，極具人文特色的徽州剪紙藝術(shù)，需要多途徑、多形式地保護(hù)傳承，既要注重徽州剪紙藝術(shù)傳承的軟環(huán)境，更要注重其可持續(xù)傳承的硬環(huán)境，這是徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門需要不斷思索和實(shí)踐的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳笑梅.徽州民間剪紙文化的保護(hù)與發(fā)展研究[J].美術(shù)教育研究，2013（9）：42-43.

[作者簡介]

吳雙，安徽省黃山市歙縣人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽州剪紙”項目代表性傳承人。

[作者單位]

黃山一枝梅剪紙藝術(shù)傳播中心

（編輯：溫子超）