[摘 要]在民間美術(shù)勢微的今天，我們嘗試探究其原因，任何一種文化不會無緣無故的生滅，它的背后必然有著眾多影響因子，只有直面并探究其存在的問題，我們才能更好地挖掘它優(yōu)秀的養(yǎng)分，促進(jìn)其更好地發(fā)展。在倡導(dǎo)文化自信的背景下，民間美術(shù)又迎來歷史發(fā)展的機(jī)遇，在山西省委省政府的大力支持下，成就了“晉土奇花”這一炕圍畫專項(xiàng)展覽，希望借此契機(jī)，探究和挖掘炕圍畫優(yōu)秀文化因子，以此促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)它在新時(shí)代存在和發(fā)展的文化價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]炕圍畫;民間美術(shù);文化價(jià)值;審美化

[中圖分類號] J528? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2020）2-0104-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：常曉君.新時(shí)代背景下炕圍畫存在和發(fā)展的文化價(jià)值和意義[J].天工，2020（2）：104-105.

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。黨的十九大報(bào)告指出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛”。我們本著從傳統(tǒng)中尋求優(yōu)秀遺傳因子的原則，讓其經(jīng)久不息的傳承下去。老百姓過去對所有幸福的期盼正在中華民族偉大復(fù)興中逐一實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代文化建設(shè)讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在不同民間藝術(shù)形式中，炕圍畫作為山西特有的一種藝術(shù)形式，在當(dāng)時(shí)傳媒極不發(fā)達(dá)的情況下，炕圍畫作為生活中一種信息展示窗口在山西興盛一時(shí)，炕圍畫中有傳統(tǒng)的耄耋富貴、美滿愛情、精忠報(bào)國、忠義救國、納祥祈福、神話故事、歷史事跡、名勝古跡等內(nèi)容，后又出現(xiàn)反映時(shí)代主題的新建筑、新地標(biāo)、電影明星等新事物、新氣象，從另一角度反映出特定歷史時(shí)期社會生活的特點(diǎn)。這些內(nèi)容從精神層面反映了人們思想意識既有過去傳統(tǒng)人文的影響，同時(shí)也有對社會新事物的獵奇和接受。不管什么內(nèi)容，這些視覺藝術(shù)的存在都極大滿足了人民生活的精神需求和對幸福生活的追求，正是這種濃郁的地方藝術(shù)氣息成了這一方水土的生命符號。

從20世紀(jì)80年代以來，炕圍畫逐漸淡出人們的視野，悄無聲息的從人們居家生活中走下了歷史舞臺。任何一種興衰成敗不可能孤立的成為一種偶然的歷史現(xiàn)象，它必然有著多方面深層次的因素，這些因素必然涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，但是這一藝術(shù)形式卻是曾經(jīng)令人魂?duì)繅衾@、揮之不去的記憶，深刻的印在每個(gè)人對家的概念中，那是一種世界各地華人永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。當(dāng)歷史的車輪走到21世紀(jì)，這一民間藝術(shù)真正進(jìn)入田野鄉(xiāng)村的角落，遺留在舊宅院火炕邊的墻上，有的已經(jīng)人去房空，只有炕圍畫獨(dú)自述說著曾經(jīng)的故事。伴隨著的還有一些從心底熱愛并為之堅(jiān)守的藝人還在默默的創(chuàng)作著，他們是真正割舍不下這片情懷并試圖把炕圍畫從圍繞火炕的形式慢慢發(fā)展為一種獨(dú)立的藝術(shù)作品，在各自狹小的生活空間堅(jiān)持不懈的耕耘著，但是現(xiàn)實(shí)中對藝術(shù)作品物質(zhì)載體的需求，導(dǎo)致炕圍畫以過去的形式和尺寸出現(xiàn)于當(dāng)今居住空間的矛盾等一系列沖突，致使炕圍畫的變革影響甚微。為什么這一曾經(jīng)能促動(dòng)人心靈的藝術(shù)會淡出人們的生活？身處時(shí)代變革的藝術(shù)家未來該何去何從？炕圍畫如何擺脫目前困境，如何融入時(shí)代發(fā)展潮流？這一國人技藝其本質(zhì)核心價(jià)值究竟是什么？本著這一系列的問題我們從炕圍畫學(xué)術(shù)研討會、校企合作的藝術(shù)實(shí)踐、科研等方面展開研究，并在山西省文化和旅游廳的大力支持下成就了本次炕圍畫主題的展覽。

2019年9月，作為第二屆山西藝術(shù)節(jié)十大主題展覽之一的“晉土奇花”炕圍畫展如期在太原師范學(xué)院泓藝展廳開展，畫展得到山西省委宣傳部、山西省文化和旅游廳、中共太原市委、太原市人民政府、山西畫院、太原師范學(xué)院的大力支持。展覽以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》的精神，為“文藝繁榮發(fā)展大計(jì)”添磚加瓦，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供文化引導(dǎo)力、凝聚力、推動(dòng)力。展覽通過對山西各地炕圍畫的挖掘和整理，不僅展示了山西歷史悠久的炕圍畫藝術(shù)，也展示了中華人民共和國成立70年來古老民間藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)采，在推動(dòng)我省傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新。同時(shí)，通過對這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再認(rèn)識，走進(jìn)校園讓年青一代學(xué)子認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中民間美術(shù)的不朽魅力及深刻體會和理解文化自信的內(nèi)涵。新時(shí)代背景下炕圍畫的存在和發(fā)展依然有著三方面的文化價(jià)值和意義。

一、炕圍畫對家庭成員思想影響的教化意義

炕圍畫有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，藝術(shù)形式里積淀著豐富的神話、傳說及圖騰等文化意識形態(tài)，體現(xiàn)了人們對客觀世界及主觀世界的認(rèn)識，不僅描繪了百姓對美好生活的期盼，同時(shí)也承接著傳統(tǒng)文化中的精髓，它既富有新時(shí)代的風(fēng)采，也展現(xiàn)了豐厚的歷史資源。從出生到成長，從懵懂無知到逐漸長大成人這個(gè)過程，炕圍畫可以說陪伴著孩子也見證了他人生的發(fā)展軌跡，其藝術(shù)形式對每一個(gè)在這個(gè)環(huán)境中成長的孩子有著深遠(yuǎn)的教化功能。當(dāng)下的文化處于快餐消費(fèi)式的文化，在這樣的文化背景下成長起來的孩子對視覺符號的選擇必然是跳躍式的媒體影像符號，只有快速移動(dòng)和不停變換的圖像才能獲得當(dāng)代人們的注意，這稍縱即逝的注意必然是短暫的，究其原因，這種視覺只能獲得一時(shí)的快感，而無法獲得內(nèi)心的滿足感，內(nèi)心的滿足必然是由精神的自由和愉悅的心情而造成，但是這種快餐式消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們的文化需求?？粐嫷膶徝勒墙o予人們一種固定的形式，帶給觀者一種穿越時(shí)空的審美情趣，賦予觀者無限想象，這樣的形式必然會使觀者的內(nèi)心擁有一種恒久的、持續(xù)的、無限進(jìn)入深層意識的影響，因此，居家炕圍畫對每一位家庭成員尤其是誕生在這一環(huán)境中的孩子，會造成無比深遠(yuǎn)的影響，這種藝術(shù)載體賦予我們傳統(tǒng)美學(xué)思想傳播和教化功能是其他民間美術(shù)無法比擬的。

二、當(dāng)代炕圍畫藝術(shù)文化價(jià)值的延伸

炕圍畫這種民間美術(shù)也經(jīng)歷了起起伏伏，從曾經(jīng)家家戶戶的必需品直到今天的無人問津，這期間到底發(fā)生了什么？這種藝術(shù)作品在當(dāng)今毫無文化價(jià)值了嗎？也不盡然，當(dāng)代的炕圍畫脫離了土炕和火墻，當(dāng)它發(fā)展到純粹為了家庭審美而需要時(shí)，就已經(jīng)與建筑載體脫離了“關(guān)系”，“藝術(shù)為我們提供了某種形式的知識， 這種知識不僅能純化我們的評估、判斷和感知，而且還能提高我們的其他心靈感受能力與技能?！庇纱丝梢钥闯隹粐嬐ㄟ^其自身的藝術(shù)形式不僅完成了文化信息的積累，而且也通過這種信息的折射和反映完成了對觀看者的教化功能。這種教化功能是其建立在強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化背景下完成的，只不過選擇了炕圍畫這種載體，其文化價(jià)值在于把藝術(shù)形式融入家庭生活當(dāng)中，形成“家”的概念，從另一個(gè)層面講是與中華傳統(tǒng)文化的家國情懷進(jìn)行了有益的互動(dòng)和統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是以“家”為依托的，因此，在當(dāng)代重構(gòu)家國情懷、故土家園的背景下，炕圍畫藝術(shù)的文化價(jià)值必會得以延伸。

三、當(dāng)代炕圍畫的重生

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局和工業(yè)革命4.0全球化進(jìn)程，文明的交融和沖突被推到世界歷史的舞臺，民間美術(shù)怎么有效轉(zhuǎn)化成當(dāng)代性的藝術(shù)語言、當(dāng)代民間美術(shù)怎樣回歸民族性是其無法避開的兩個(gè)重點(diǎn)，審美價(jià)值也正是炕圍畫得以生存和發(fā)展的核心，這種審美價(jià)值就是中華民族對真善美表達(dá)和追求的體現(xiàn)，構(gòu)建炕圍畫在當(dāng)代語境下審美敘事的藝術(shù)形式，是其考慮形式語言的必要條件，以此擁有一種強(qiáng)有力的物質(zhì)生存基礎(chǔ)，是當(dāng)代炕圍畫順應(yīng)變化，實(shí)現(xiàn)功能的審美化，只能通過產(chǎn)業(yè)化才能完成炕圍畫形態(tài)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值轉(zhuǎn)型，以此獲得繼續(xù)發(fā)展的生機(jī)。如果喪失功利價(jià)值的意義，它也喪失了其存在且與之相關(guān)的重要美學(xué)品質(zhì)。

耕織出華夏文明的三晉大地，在這片沃土與現(xiàn)代文明激烈碰撞中，作為民間美術(shù)之一的炕圍畫藝術(shù)，其形態(tài)是否能跟得上時(shí)代的步伐，完成它的自我蛻變，來自于它是否能觸摸到激發(fā)它產(chǎn)生變化的外緣因素，不拘常規(guī)，更改以往的創(chuàng)作動(dòng)因，吸收當(dāng)代時(shí)尚形態(tài)，必須考慮傳統(tǒng)文化當(dāng)代文化符號的有效轉(zhuǎn)變，才可以讓炕圍畫不受時(shí)空條件限制融入現(xiàn)代生活大潮當(dāng)中。期待炕圍畫這一枝獨(dú)具特色的晉土奇花，在經(jīng)歷時(shí)代洗禮、鳳凰涅槃、獲得重生的過程中，讓我們靜待花開花落，不以無人而不芳獨(dú)自綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]常曉君.原平炕圍畫的美術(shù)形式與教化功能研究[J].裝飾，2014（6）：122-124.

[2]（英）舍勒肯斯.美學(xué)與道德[M].王柯平，高艷萍，魏怡，譯，成都：四川人民出版社，2009.

[作者簡介]

常曉君，任職于太原師范學(xué)院，入職以來發(fā)表cssci期刊及省級核心論文12篇;中宣部文改辦項(xiàng)目第二主創(chuàng)一項(xiàng);國家廣電總局項(xiàng)目第二主創(chuàng)一項(xiàng);省部級科研項(xiàng)目4項(xiàng)，橫向項(xiàng)目4項(xiàng);指導(dǎo)完成2011年山西省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目1項(xiàng)。校級大創(chuàng)項(xiàng)目2項(xiàng)，研究生教改項(xiàng)目1項(xiàng);出版專著2部、畫集2部和教材1部，參與畫冊一部。

[作者簡介]

太原師范學(xué)院

（編輯：溫子超）