劉玲麟

【摘要】2019年《長安十二時辰》在暑期檔播出，它以新穎的結(jié)構(gòu)方式、電影般的觀影效果、緊張的敘事節(jié)奏、豐滿的人物塑造等贏得了較好的口碑。該劇通過錯綜復(fù)雜的敘事線索，描繪了看似繁榮實則亂象叢生的大唐盛世?！堕L安十二時辰》將古裝類型和現(xiàn)代思維嫁接，創(chuàng)造出了一個既能滿足受眾情感價值訴求，又能符合當(dāng)代大眾審美意味的影視作品，不僅贏得了受眾的高度認同，也實現(xiàn)了其自身的傳播價值。

【關(guān)鍵詞】受眾認同;大數(shù)據(jù);主流價值觀;敘事

《長安十二時辰》（下文簡稱《長安》）將現(xiàn)代思維融入古裝類型，該劇以網(wǎng)絡(luò)為傳播平臺，以廣大網(wǎng)民為受眾，將當(dāng)代正向價值觀念融入劇情，讓以往主流價值觀破碎的網(wǎng)絡(luò)陣地成為主流價值觀傳播的高地，正視了受眾對主流價值觀念的訴求?！堕L安》里敘事主旨、情感元素、線索模式及價值觀的表達，都充分滿足了受眾的期待視野，承擔(dān)了影視劇對當(dāng)代文化的傳播功能。

一、古裝劇中的當(dāng)代大數(shù)據(jù)體驗

“大數(shù)據(jù)”一詞在2008年的《自然》雜志中就已經(jīng)出現(xiàn)，2011年，高德納公司對其給予解釋：“大數(shù)據(jù)是超量、超高速或超多樣化的信息資源，需要新的處理形式使得增強的決策、洞悉和處理優(yōu)化成為可能?！盵1]此后，“大數(shù)據(jù)”這個名詞引起了學(xué)者的關(guān)注，并以其海量、多樣、快速等特點，成為社會各領(lǐng)域中的現(xiàn)象級詞匯。

在《長安》中，靖安司是為大唐收集情報、調(diào)查大案的機構(gòu)，“大案牘術(shù)”在劇中也是靖安司一名八品主事徐賓所研究出來的一套獨特算法，它基于檔案的分門別類、造冊與歸納，在紛繁復(fù)雜的檔案中抽絲剝繭，挖掘符合各種條件的信息并精準定位，用于大案的推演與偵破。由此可見，大案牘術(shù)的核心價值便是擁有大量數(shù)據(jù)及數(shù)據(jù)分析能力，與今日“大數(shù)據(jù)”如出一轍。另外，當(dāng)今社會，信息繁雜，查找有用的信息需要借助工具進行智能化的檢索，依靠大量的數(shù)據(jù)及設(shè)備強大的計算能力，可準確定位結(jié)果。在《長安》中，這一檢索任務(wù)便由徐賓來承擔(dān)，他擁有著超強的記憶力和統(tǒng)計分析能力，契合當(dāng)代大數(shù)據(jù)檢索需求，以“人”來替代當(dāng)今社會中的電腦，將劇中“物化”后的徐賓設(shè)定為如電腦一般，能夠迅速檢索，并進行分析、歸納、推演，第一時間挖掘出有效信息，為案件的偵破提供“客觀”的信息支撐，正如大數(shù)據(jù)的根本的運作路徑：“在大數(shù)據(jù)背景下，用戶的瀏覽習(xí)慣、產(chǎn)品需求、消費行為大都能夠快速被數(shù)據(jù)化，之后再進一步進行儲存、匯總、分析和總結(jié)?！盵2]《長安》將人物設(shè)置和劇情線索置于當(dāng)今“大數(shù)據(jù)”的背景下，給予受眾高度的“大數(shù)據(jù)”思維認同。

歷史上的唐朝，未有“大案牘術(shù)”之說，它只是創(chuàng)作者將現(xiàn)代化的思維及經(jīng)驗加注到劇情當(dāng)中，來佐證張小敬出現(xiàn)的合理性，大案牘術(shù)給予觀眾的視聽感受是抽象的，正如當(dāng)今大數(shù)據(jù)，無法觸碰卻行之有效。觀眾深知“大案牘術(shù)”是創(chuàng)作者杜撰的，卻仍舊沉浸在以其為線索展開的故事中，默認它的存在和作用，并自覺為其不符合歷史的計算方式進行心理補償，主要原因就是緣于當(dāng)今大數(shù)據(jù)環(huán)境下生活經(jīng)驗的驅(qū)動?！按蟀笭┬g(shù)”便將這種具有現(xiàn)代經(jīng)驗圖式的敘事內(nèi)核與古裝類型結(jié)合起來，創(chuàng)作一部觀照現(xiàn)代生活方式的熒屏劇作，這一內(nèi)容元素的注入，會使受眾易于接受，畢竟“觀看是淺層次的觀劇方式，這是一般大眾的接受方式”[3]，更使得觀眾在不用轉(zhuǎn)變現(xiàn)代思維模式的前提下，去欣賞影片。

歸根結(jié)底，劇中“大案牘術(shù)”與大數(shù)據(jù)一樣，是知識與信息的集成，是將海量的數(shù)據(jù)經(jīng)過篩選轉(zhuǎn)化成信息，再將信息進行加工轉(zhuǎn)變?yōu)橹R，也正是這樣，受眾才具有對此影片較為真實認同的接受能力。

二、主流價值觀念的受眾訴求

新世紀以來，我國影視產(chǎn)業(yè)逐漸擺脫了意識形態(tài)表達中嚴肅的說教方式，轉(zhuǎn)而迎合了受眾和市場的需要，注入許多娛樂元素，使影視作品不僅有豐富的意義表達，同時也拓展了其藝術(shù)手法的運用。近些年，反映國家主流價值觀的作品層出不窮，如《戰(zhàn)狼》《我和我的祖國》等，這些電影激發(fā)出受眾的愛國熱情，增強了受眾的民族認同感和榮譽感，給予受眾視聽震撼和心理沖擊，從而獲得受眾的喜歡。

（一）家國情懷的正向引導(dǎo)

《長安》故事發(fā)生在古代，卻擁有當(dāng)下主流意識形態(tài)的內(nèi)核，將古裝類型片美學(xué)與當(dāng)代的主流價值觀念對接，滿足受眾對主流價值觀的訴求，為受眾創(chuàng)造出一個符合大眾審美預(yù)期的大唐盛世。影片中，主角張小敬肩負起拯救長安和黎民百姓的重任，在整個行動實施的過程中，創(chuàng)作者都在竭力突出其人物身上的責(zé)任感，劇中他的言行舉止都在表明要盡力守護長安，守護“長安”對于受眾來說即為守護大唐，用現(xiàn)代思維來看即是“國家”，抑或是說“祖國”，將這種家國情懷設(shè)定在一個主角身上，不僅能夠引領(lǐng)民眾表達充分的愛國主義情感，同時，也能夠使主流意識形態(tài)產(chǎn)生對大眾的教化作用。

愛國主義教育應(yīng)擺脫嚴肅的說教形式，以各種方式融入人們的生活中，潛移默化成人們無意識的行為?！堕L安》中人物多樣，設(shè)置了不同階層、不同身份、不同職業(yè)的人，如詩人岑參、靖安司司承李必、婢女檀棋、王宗汜之女王韞秀、旅賁軍崔器等，他們雖立場不同，也都在維護各自的利益，但在面對長安安危這件事上，他們表現(xiàn)出了一致的傾向，即力保長安安全。這種家國情懷是中華民族延續(xù)至今的傳統(tǒng)精神，是當(dāng)下社會中國人民最凸顯的精神內(nèi)核，同時，也是受眾最為認可的價值觀念。

《長安》運用張小敬這個人物向觀眾傳遞出了“赤子之心”的終極關(guān)懷，運用各種小人物的故事詮釋了當(dāng)代價值觀中的家國情懷。這樣的劇情設(shè)定，不僅明確了當(dāng)代愛國主義意識形態(tài)，還激發(fā)了受眾的愛國情感，產(chǎn)生家國情懷的情感共鳴，當(dāng)然，這也是當(dāng)代影視作品應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。

（二）集體主義的淺顯流露

影片中，張小敬作為第八團戰(zhàn)士中的一員，本來只是接受巡視任務(wù)而已，卻遇敵軍來犯，打響了烽燧堡戰(zhàn)役，面對數(shù)倍于第八團的敵軍，戰(zhàn)士并未顯示出猶豫或者害怕，相反，他們心有底氣，認為背后有大唐支撐，第八團的戰(zhàn)士逐個報出“守”邊疆的誓言，正如劇中“大唐就剩一個兵，也要把他們抵御在大唐疆域之外”“第八團九死無悔，不退”等臺詞表現(xiàn)出了軍人堅定的信仰。這場戰(zhàn)役雖然慘烈，只幸存9人，但卻能給予受眾最真摯的情感慰藉，它緣于第八團的集體主義表達與“不退”的戰(zhàn)士士氣。在集體主義里，個人的思想和標簽被弱化，個人的利益需服從集體利益，要勇于舍己為人、無私奉獻。在烽燧堡戰(zhàn)役中，孤軍困守大唐邊疆，在明知不會有援軍的情況下，仍舊愿意舍棄性命，守護邊疆和黎民百姓，這正是我們現(xiàn)在所崇尚的集體主義榮譽和軍人風(fēng)范。另外，影片中，張小敬在拯救長安的過程中，雖然得知即便成功還是要被執(zhí)行“死刑”，但他依舊不放棄整個長安城和百姓的安危，置個人生死于度外，將百姓的安危和集體利益放在至高無上的地位，充分表達了當(dāng)代主流價值觀中的集體主義內(nèi)涵，滿足了受眾的情感訴求。

（三）正義的時代判定

劇中，張小敬的“惡”是基于受眾對正義的訴求，（即他雖身負殺害熊火幫三十四人之重罪，但這卻是張小敬為保全聞無忌等人的正當(dāng)利益后的過激之舉）。在古代，人們信奉俠義，在當(dāng)代，人們崇尚正義，不管是對俠義的崇拜還是對正義的向往，都是時代賦予的意識形態(tài)。在影片中，張小敬重袍澤情義，為了給受到熊火幫欺負與迫害的聞無忌報仇，殺害熊火幫三十四人。在受眾眼中，熊火幫劫財害命、霸道橫行，理應(yīng)受到懲罰，張小敬這種替天行道的行為實則古代之“俠義”，滿足受眾對“古裝劇”中人物行為的理解和期待。龔鵬程曾提到：“俠是急公好義，有原則、有正義感，能替天行道，紓解人間不平的群體。他們雖然常與官府為難，但總站在民眾這一邊?！盵4]俠身上具有獨特氣質(zhì)——武藝高強、替天行道、己諾必誠、鋤強扶弱等品質(zhì)。張小敬的人物設(shè)置滿足了以上“俠”之品質(zhì)，同時，也滿足了受眾在敘事情節(jié)上對人物俠義特質(zhì)的期待。但張小敬畢竟犯下殺人重罪，在古代社會看來，或許熊火幫應(yīng)“殺人償命”或是在“善有善報惡有惡報”的價值取向上來說，熊火幫罪有應(yīng)得，可是，在當(dāng)代社會，張小敬即便是為了伸張正義或是為親復(fù)仇而去害人性命，都是不被社會所認可的，更無法逃脫法律的制裁。所以，在影片中，即便他破了今日“闕勒霍多”之案，仍舊無法逃脫法律的懲治，這些情節(jié)的設(shè)置，滿足了受眾對影片的視聽期待，滿足了歷史中對正義感的多重判定，也滿足了當(dāng)代價值觀中受眾對正義感的時代訴求。

《長安》對主角張小敬的人物設(shè)定滿足受眾認同，在價值取向上突出了角色的正面感與其身上的正能量，它“以傳統(tǒng)的武俠形式表現(xiàn)現(xiàn)代社會的積極追求……實現(xiàn)了大眾文化商業(yè)價值和社會價值的雙重豐收”[5]。讓受眾在觀影的同時，感受到影片對于當(dāng)今社會正義感和價值觀的正確訴求。

（四）小人物的大情懷

對比以唐朝為時代背景的其他古裝劇，《長安》給人們塑造了一個擁有煙火氣息的市井百態(tài)，創(chuàng)作者們將普通人的生命軌跡寫進敘事，試圖用平凡的生活點綴唐朝文化氣息，給予受眾更為真實親近的影像體驗。

《長安》得到受眾的認可不僅是因為扣人心弦的劇情、引流的明星陣容、仿真的服裝道具，更是因為“作品通過一系列身處尋常巷陌中的具有光環(huán)的底層人物形象的塑造，夯實了這部網(wǎng)絡(luò)劇的文化蘊涵”[6]。這些熠熠生輝的小人物，渲染了整個大唐的凡人氣息，也正是小人物身上流露出的真性情，才是受眾為之動容之所在。暗樁小乙主動坦白身份并求賜死，詮釋了信念與擔(dān)當(dāng)，實為大忠;崔器一心想要出人頭地安撫兄長，卻因貪功冒進，屢犯錯誤，但他卻在生死攸關(guān)之際挺身而出，完成了一名軍人的使命，犧牲自己，守護靖安司的平安，實為大義;姚汝能，曾家室顯赫卻中道沒落，想攀附權(quán)貴東山再起，從而光耀門楣，他在仕途與自我的選擇中迷失，卻在緊要關(guān)頭拼死保護檀棋，又違令登望樓為張小敬打出“不退”的暗語，最終找尋到了自己的信仰和價值;再如狼衛(wèi)曹破延，為脫女兒奴籍，鋌而走險;檀棋機智勇敢，忠心不二;聞無忌為人仗義，深受戰(zhàn)友愛戴。這些飽滿的底層人物形象塑造，為受眾營造了一個真實的平民世界，拉近了屏幕與受眾之間的距離，讓劇中的感情設(shè)置觀照了人們的現(xiàn)實生活，使受眾擁有共情或產(chǎn)生共鳴。

《長安》用小人物給受眾詮釋了一個情感上真實的大唐，用蕓蕓眾生描繪了百姓的尋常生活，正是這種平民視角的運用，才能使本劇更加接近受眾，滿足受眾對未知領(lǐng)域的好奇心理。

三、受眾獵奇心理下的敘事線索

《長安》以張小敬緝拿破壞長安太平的恐怖分子為主要線索，將敘事一層層深入與挖掘，并配以奪位與復(fù)仇線索，二者圍繞主線且互相交織，一步步鋪設(shè)懸念、揭開懸念，推動劇情發(fā)展。這些線索的鋪陳使影片的內(nèi)容得以豐富，也迎合了受眾的審美期待。

（一）獵奇下的權(quán)謀斗爭

《長安》的權(quán)力之爭是本劇的看點之一，當(dāng)今的受眾對權(quán)謀文化具有較強的“獵奇”心理，這種權(quán)謀斗爭，對于觀眾來說，具有一種特殊的吸引力，像是一層層有待揭開的謎團。

“奪位”線索中，正統(tǒng)繼位的太子集團和權(quán)傾朝野的右相林九郎暗中斗爭欲得皇權(quán)，在劇情鋪設(shè)上，每一個故事的發(fā)生都將矛盾線索指向一方，繼而隨著故事的發(fā)展再進行反轉(zhuǎn)或者引出新的線索，這種形式有助于刺激觀眾緊張的觀影情感，亦能為觀眾鋪設(shè)懸念推動劇情發(fā)展。在影片對兩方勢力的表現(xiàn)中，很明顯林九郎處于優(yōu)勢地位，他不斷清除異己，又因位高權(quán)重而擁有眾多官員的攀附，太子集團則顯得寡不敵眾，最后兩方的矛盾在花萼相輝樓晚宴上達到高潮，各方勢力齊聚一堂，觀眾也渴望窺視權(quán)力斗爭中的百態(tài)人生，影片為觀眾提供了這樣一個機會和窗口。這條權(quán)謀斗爭的精妙策劃和運作始終牽引著觀眾的心情，在“十二時辰”這個緊張的節(jié)奏中，不斷地推進敘事。

（二）獵奇下的復(fù)仇線索

龍波作為《長安》中“復(fù)仇”線索的主要人物，其性格塑造較為鮮明，他是張小敬在第八團時期的戰(zhàn)友，同為烽燧堡戰(zhàn)役中幸存的一員。他的“復(fù)仇”不僅僅是為謀取個人利益而進行有預(yù)謀的刺殺行動，相反，是龍波為了給死去的第八團的將士討個公道。在他眼里，此時的圣人只知道尋歡作樂，為粉飾太平而不顧邊疆動亂，致使第八團將士白白犧牲，手握天下卻無法庇佑萬民;龍波自認在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)堅持“不退”，幸而返鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)姐姐被當(dāng)?shù)乜h令侮辱致死，官官相護伸冤無門，這些都成了龍波敵對“圣人”的因素。在這個“復(fù)仇”線索中，受眾時而厭惡龍波，時而同情他，又時而憐憫、時而支持，龍波最后選擇救下圣人，妄圖讓圣人明白人間疾苦，體恤黎民百姓。正是這樣一個復(fù)雜的人設(shè)才能撐起“復(fù)仇”的敘事脈絡(luò)，也才能夠讓這條“復(fù)仇”線索錯綜復(fù)雜時刻牽動劇情發(fā)展，讓受眾對人物背后的情感元素和價值觀念有了更多的感受和反思。

四、結(jié)語

《長安》雖是一部古裝劇作，但其情感設(shè)置及價值觀的體現(xiàn)也是具有現(xiàn)代性哲思的。我國未來的影視劇的發(fā)展，應(yīng)不斷深入探索受眾的審美需求，以創(chuàng)新的內(nèi)容、美好的視聽感受、正向的價值觀念等滿足受眾的訴求，承擔(dān)起影視作品的文化傳播及價值導(dǎo)向的社會功能。

[本文為2020年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目“‘非虛構(gòu)寫作理念下影視劇題材創(chuàng)新研究”的階段性成果（編號：2020-ZDJH-527）]

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（作者單位：中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院）

編校：王 謙