方笑

摘 要：傳播學(xué)中的人內(nèi)傳播理論，與人本主義心理學(xué)的來(lái)訪者中心療法實(shí)踐，都與“個(gè)人形成”這一命題息息相關(guān)。本文旨在探討兩種理論的共通與不同之處，并由此探究個(gè)體自我認(rèn)知的完整過(guò)程。

關(guān)鍵詞：人內(nèi)傳播;來(lái)訪者中心;個(gè)人形成;自我認(rèn)知

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）14-000-02

一、理論研究

（一）共同的目的——個(gè)人的形成

在傳播學(xué)領(lǐng)域，人內(nèi)傳播是社會(huì)傳播的五大基本類型之一。所謂人內(nèi)傳播，指的是個(gè)人接受外部信息，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的行為。人內(nèi)傳播理論認(rèn)為，個(gè)人能在與社會(huì)、他人的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。

在人本主義心理學(xué)領(lǐng)域，羅杰斯提出了來(lái)訪者中心療法，認(rèn)為人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的無(wú)限的成長(zhǎng)潛力。并且，在很大程度上能夠理解自己，解決自己的問(wèn)題，通過(guò)自我引導(dǎo)而成長(zhǎng)。

從上述兩個(gè)不同領(lǐng)域的理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論從何視角展開(kāi)對(duì)個(gè)人形成的研究，首先，肯定不能忽視“人”本身的巨大作用。此外，兩者的共通點(diǎn)在于，都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體自身在成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的能動(dòng)性，且最終的目的都指向個(gè)人的形成與自我的認(rèn)知。

（二）不同的側(cè)重

1.他人在場(chǎng)與否

“鏡子”是一個(gè)常被人們拿來(lái)作比喻的意象，其意蘊(yùn)也較為豐富。通過(guò)對(duì)鏡子意象的不同解讀，我們可以進(jìn)一步形象地探討個(gè)人形成中需不需要他人在場(chǎng)的問(wèn)題。

庫(kù)利在《人類本性與社會(huì)秩序》一書中提出“鏡中我”的理論，在庫(kù)利的理論中，鏡子指的是除了我以外的其他人。也就是說(shuō)，每個(gè)人都是別人的鏡子。我們的自我，是通過(guò)別人對(duì)自己行的評(píng)價(jià)而獲得的。

在人內(nèi)傳播的視閾內(nèi)，自我認(rèn)知的形成，離不開(kāi)別人的評(píng)價(jià)與理解。沒(méi)有人是一座孤島，因此，沒(méi)有人天生就存在一個(gè)自我。在向內(nèi)思考的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)他人的分析與推測(cè)，反觀自照，形成個(gè)人的態(tài)度和輪廓。這是一種重新構(gòu)筑自我的過(guò)程，并且只有在與他人互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程中才能得以發(fā)展與健全。

文人卻不這么認(rèn)為。詩(shī)人張棗在《以朋友的名義》中吟誦“以朋友的名義，你們?nèi)ョR中穿梭?！弊骷伊_曼羅蘭在寫作時(shí)，習(xí)慣在桌上放一面鏡子，從而可以觀察到自己寫作時(shí)的表情。在張棗與羅曼羅蘭那里，鏡子指的就是他們自己。有一面鏡子一直在等候著他們，等候他們坐下，對(duì)著自己的形象抒情，或者與之對(duì)弈。

這和羅杰斯所表達(dá)的“與自己搭調(diào)”比較類似。在這樣一個(gè)過(guò)程中，需要的是個(gè)體自身的下降與沉浸。咨詢師是不會(huì)作為“他人”而在場(chǎng)的，他也不會(huì)以任何直接或是間接的方式來(lái)設(shè)定目標(biāo)、塑造他人甚至操控他人。他強(qiáng)調(diào)的是與來(lái)訪者此時(shí)此刻的共存，給來(lái)訪者創(chuàng)造一個(gè)開(kāi)口，更重要的是，讓來(lái)訪者做他自己。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體內(nèi)心的強(qiáng)大力量發(fā)揮著巨大的作用。并且，這種力量可以幫助來(lái)訪者坦然地感受到自我積極的一面。于是，來(lái)訪者可以產(chǎn)生流動(dòng)性的變化，他們的靈魂與存在之間的距離不斷縮短，他們對(duì)自我的了解更加深刻，同時(shí)也對(duì)自己的結(jié)構(gòu)更加熟悉。終為自己，而不是泛化的他人。

2.感覺(jué)還是認(rèn)知

最早從傳播角度對(duì)人的自我意識(shí)以及個(gè)人的形成過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)研究的，是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德。他提出了“內(nèi)省式思考”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在一個(gè)人遇到新的問(wèn)題狀況時(shí)，會(huì)把迄今為止有關(guān)該問(wèn)題的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)它們的意義重新進(jìn)行解釋、選擇、修改與加工。

單從字面上看，這與羅杰斯所闡述的“對(duì)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放”無(wú)異。但進(jìn)一步看，不同的點(diǎn)在于，人內(nèi)傳播屬于自我認(rèn)識(shí)的范疇，是個(gè)人的自我意識(shí)主導(dǎo)下的傳播活動(dòng)。這樣的一種活動(dòng)，是在人的認(rèn)知與理解層面發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)觀念、態(tài)度、意圖、目的等的生成。比如說(shuō)，“我”是怎樣的一個(gè)人，“我”應(yīng)該或不應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人等。

而來(lái)訪者中心療法，則更強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的感覺(jué)。如果單把“感覺(jué)”一詞從語(yǔ)境中抽離出來(lái)看，指的是人通過(guò)感官直接作出的反應(yīng)。但在羅杰斯這里，他所論述的感覺(jué)不應(yīng)屬于冷暖一類，而是當(dāng)個(gè)體把生活經(jīng)歷與內(nèi)心起伏都變成自己的一部分之后，再將其融入自己世界的意境之中的感覺(jué)。這樣一種感覺(jué)應(yīng)該以對(duì)自己和世界的認(rèn)知作為基礎(chǔ)，才能夠把面具和面具背后的面目區(qū)分開(kāi)來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)不再防御的接納與開(kāi)放。就像西娃①的詩(shī)，在具象的抒情背后，我們可以看到她強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)。在日常的背后，絕非空洞，而是哲思與徹悟之后的深刻。

二、現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)上述比較可以發(fā)現(xiàn)，兩種理論的共通之處在于，兩者都強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自己打交道的過(guò)程，并在這一過(guò)程中產(chǎn)生變化與發(fā)展。而不同點(diǎn)則在于，人內(nèi)傳播理論側(cè)重“我和我身外萬(wàn)物”反作用于“我”的認(rèn)知，而來(lái)訪者中心則更側(cè)重“我”的感覺(jué)。筆者認(rèn)為，在個(gè)體自我認(rèn)知的過(guò)程中，應(yīng)該綜合考量上述兩種觀點(diǎn)。先向內(nèi)，再向外，并充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，綜合考量?jī)?nèi)外部環(huán)境，形成多維度認(rèn)知。

基于此，筆者將個(gè)人形成與自我認(rèn)知應(yīng)有的過(guò)程概括為以下三個(gè)階段。

（一）返身

在自我認(rèn)知的過(guò)程中，首先需要一種返身的沉浸體驗(yàn)，即上文中所論述的羅杰斯的理念。在這樣的語(yǔ)境之下，自我應(yīng)當(dāng)是一種超社會(huì)的獨(dú)立存在，有著超然的思想和獨(dú)立的自身，可以體現(xiàn)自我的絕對(duì)精神。這需要個(gè)體摒棄一切外在因素的干擾，將精神從日常的瑣碎中超拔出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的功利世界超脫出來(lái)，從而發(fā)現(xiàn)前所未有的個(gè)人世界。此般境界，在陶淵明那里，就是 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。在宗白華那里，便是“萬(wàn)物靜觀皆自得”。在心中靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象便猶如在光明瑩潔的鏡中顯現(xiàn)，顯現(xiàn)出它的本然、充實(shí)、自由。

在這一階段，除了有意識(shí)追求絕對(duì)自我，也需要把無(wú)意識(shí)的內(nèi)容納入考量范圍之中。弗洛伊德把個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)分成本我、自我和超我三個(gè)部分。他的冰山模型表明，在個(gè)人精神中，意識(shí)的占比很少，可以將其視為冰山露出水面的一小部分。而剩下的部分則都是潛意識(shí)。因此，通過(guò)自由聯(lián)想與放松，并對(duì)無(wú)意識(shí)中的內(nèi)容進(jìn)行去偽存真的分析，在最大的限度中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己真誠(chéng)。

我們需要將此作為自我認(rèn)知的第一步。反之，如果讓他者的評(píng)價(jià)先行，那么，在認(rèn)知的過(guò)程中，個(gè)體容易陷入失去自我的尷尬處境，將外界的認(rèn)知內(nèi)化到人格當(dāng)中去，先入為主，導(dǎo)致看不清面具背后的自己。

然而，在羅杰斯秉持這樣的思想進(jìn)行來(lái)訪者中心治療的初期，也有和他不搭調(diào)的來(lái)訪者，將“來(lái)訪者中心療法”批駁為“羅杰斯中心療法”，認(rèn)為其不具備普適性。另外，美學(xué)理念所構(gòu)建的理想環(huán)境與現(xiàn)實(shí)固然也有一定的差距。沒(méi)有人生活在真空之中，完全超越現(xiàn)實(shí)的藩籬。因此，只能將此作為第一階段的自我認(rèn)知。

（二）出離

人的自我不是完全封閉和孤立的，而是在與他人的社會(huì)聯(lián)系中形成的，具有鮮明的互動(dòng)性。因此，要形成立體的自我認(rèn)知，離不開(kāi)走出自身，并與他人進(jìn)行互動(dòng)的這樣一個(gè)過(guò)程。通過(guò)互動(dòng)與傳播，個(gè)體才能對(duì)自己有一個(gè)較為全面的把握。

米德提出了“主我”與“客我”的理論，前者是作為意愿和行為主體的我，即前文第一階段返身認(rèn)識(shí)中的自我。并且，在此基礎(chǔ)上，米德發(fā)現(xiàn)，還有另一方面的自我與“主我”相互聯(lián)系、相互作用，他將其稱之為“客我”，即作為他人評(píng)價(jià)和社會(huì)期待所代表的自我。而個(gè)體的自我認(rèn)知，正是在這兩者的辯證互動(dòng)中形成。也就是說(shuō)，相較于第一階段而言，這個(gè)“主我”不是一意孤行的，相反，他是對(duì)各種外界環(huán)境體現(xiàn)的“客我”的反映。

因此，對(duì)于個(gè)體自我認(rèn)知的過(guò)程而言，雖然可以將其歸為人體內(nèi)部的信息處理過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程是開(kāi)放的。它的一端指向內(nèi)，另一端與外部環(huán)境保持著銜接的關(guān)系。如此一來(lái)，才能避免走向過(guò)于絕對(duì)的唯心主義。

（三）回歸

在通過(guò)自己與他人的感知形成自我認(rèn)知后，再回歸到自身，對(duì)內(nèi)部世界與外部世界作出積極能動(dòng)的反應(yīng)，這便是第三階段的認(rèn)知內(nèi)容。

然而，這里對(duì)自我認(rèn)知的回歸，并不是指倒退回到最本初的自我，而已然在回歸之后，對(duì)認(rèn)知基模進(jìn)行修正，成為一個(gè)新的行為主體。也就是說(shuō)，個(gè)人不是原封不動(dòng)地被動(dòng)接受來(lái)自外界的期待與要求，而是沿著自己在第一階段認(rèn)知中的立場(chǎng)，對(duì)第二階段中的評(píng)價(jià)進(jìn)行能動(dòng)的修改。并回歸自身，對(duì)于和原有基模相吻合的，則起到強(qiáng)化作用。否則，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重新加工組合，形成新的認(rèn)知基模，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我認(rèn)知的發(fā)展與完善。

第二階段的互動(dòng)在與個(gè)體與身外萬(wàn)物的互動(dòng)，而到了第三階段，更側(cè)重在對(duì)上述過(guò)程的內(nèi)省思考。這里既強(qiáng)調(diào)橫向的思考，來(lái)重構(gòu)自我與他人的關(guān)系。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)縱向的思考，將過(guò)去與將來(lái)聯(lián)系在一起。最終，回歸的本質(zhì)在于，在調(diào)節(jié)本我與超我的主動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)與他人的社會(huì)互動(dòng)內(nèi)在化。布魯默將這樣一個(gè)過(guò)程稱為“自我互動(dòng)”。每個(gè)人都是擁有自我的社會(huì)存在，在將外界事物和他人作為認(rèn)知對(duì)象的同時(shí)，也會(huì)將自身作為認(rèn)知的對(duì)象。在這樣一個(gè)過(guò)程中，個(gè)體得以不斷發(fā)現(xiàn)自我，形成自我認(rèn)識(shí)，并對(duì)自身采取行動(dòng)，在交融中取得進(jìn)步。

關(guān)于個(gè)體自我認(rèn)知后的呈現(xiàn)，戈夫曼曾提出“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的概念?！扒芭_(tái)”側(cè)重的是“客我”的表演，“后臺(tái)”側(cè)重的是“主我”的呈現(xiàn)。后來(lái)，梅洛維茨在此基礎(chǔ)上，又提出了“中區(qū)”的概念，即“前臺(tái)”與“后臺(tái)”地獄界限的模糊與合并。雖然作為媒介環(huán)境學(xué)派的學(xué)者，梅洛維茨“中區(qū)”理論的立足點(diǎn)在于，電子媒介對(duì)個(gè)體“前后臺(tái)”的模糊化影響。但放到一個(gè)更廣闊的語(yǔ)境之下，這個(gè)理論同樣適用于對(duì)個(gè)體認(rèn)知形成過(guò)程的討論。沒(méi)有完全處于靜止?fàn)顟B(tài)的個(gè)體，也沒(méi)有“前臺(tái)”和“后臺(tái)”處于絕對(duì)二元對(duì)立的個(gè)體。因此，在強(qiáng)化了內(nèi)部認(rèn)知與外部評(píng)判之后，“中區(qū)”范圍相應(yīng)擴(kuò)大，社會(huì)化之后的自我認(rèn)知在其中得以形成。

三、結(jié)語(yǔ)

傳播學(xué)是一個(gè)處于十字路口的學(xué)科，因此，可以將其與其他與之銜接的社會(huì)科學(xué)放到同一個(gè)語(yǔ)境中進(jìn)行更為宏觀立體的討論。本文通過(guò)定性的比較研究，以文本分析的方式，針對(duì)個(gè)人形成這一命題，展開(kāi)對(duì)自我認(rèn)識(shí)這一過(guò)程的討論。這是一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，需要個(gè)體在多方認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)自我接納，并在多種互動(dòng)中得以立體呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶光.傳播學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.

[2][美]卡爾·R·羅杰斯，著.楊廣學(xué)，尤娜，潘福勒，譯.個(gè)人形成論——我的心理治療觀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018.