郭佩妮

摘? 要：魯迅與胡適均是民國(guó)時(shí)期我國(guó)文學(xué)界的代表人物，也是中國(guó)新文學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。但是，由于生活環(huán)境以及自身際遇的影響，他們兩者的文學(xué)觀念既有相似點(diǎn)，也有不同之處存在。鑒于這種情況，本文對(duì)魯迅以及胡適的文學(xué)作品論異同展開了深入探究，希望能夠?qū)ΜF(xiàn)代文化現(xiàn)實(shí)主義理論的復(fù)雜多樣性有更為清楚的了解和認(rèn)識(shí)，為文學(xué)研究工作的順利展開起到一定的參考作用。

關(guān)鍵詞：魯迅;胡適;文學(xué)作品;異同

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26-0-02

魯迅與胡適先生在“五四”時(shí)期因中西文化碰撞產(chǎn)生的文學(xué)觀念，不僅為當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論發(fā)展和文學(xué)作品創(chuàng)作有著非常大的指導(dǎo)作用，還和我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系[1]。因此，本文展開魯迅與胡適文學(xué)作品論異同探究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)分析

在文學(xué)創(chuàng)作過程中，題材對(duì)創(chuàng)作工作展開有著至關(guān)重要的影響。在文學(xué)題材選擇方面，魯迅以及胡適兩位先生在這方面都存在非常明確的論述。在新文化運(yùn)動(dòng)初期，胡適先生明確提出了要拓展文學(xué)題材，并指出了舊文學(xué)存在材料貧乏與內(nèi)容空洞等情況，作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作材料選擇的時(shí)候，必須要跳出官場(chǎng)、妓院以及齷齪社會(huì)等三個(gè)區(qū)域，并且希望作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，選擇現(xiàn)實(shí)生活中最底層的平民為創(chuàng)作對(duì)象，推動(dòng)了新文學(xué)題材向著平民社會(huì)延伸，為平民文學(xué)這種生命力極強(qiáng)新文學(xué)的涌現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

魯迅先生同樣也認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該反映更為多樣化的生活，鼓勵(lì)青年作家應(yīng)該不斷進(jìn)行全新的題材領(lǐng)域開拓，非常重視題材的多樣化以及廣泛性[2]。在對(duì)臺(tái)靜農(nóng)的小說作品進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候，魯迅先生還明確提出了要重視題材的新穎性。他是這樣說的：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣，誠(chéng)然是不容易的，但他卻貢獻(xiàn)了文藝;而且在爭(zhēng)寫著戀愛的悲歡，都市的明暗的那時(shí)候，能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒有更多，更勤于這作者的了?！钡?，在實(shí)際創(chuàng)作過程中，魯迅先生更希望作家們寫自身熟知的現(xiàn)實(shí)生活，不要刻意獵奇。

不管是魯迅先生還是胡適先生都在理論方面提出了作家們要注意擴(kuò)張自身的題材領(lǐng)域，希望人們可以選擇更為多樣化與廣泛性的題材，并且自身在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，也做到了身體力行[3]。胡適先生所創(chuàng)作的傳記文學(xué)、小說以及新詩等作文是中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)力得到了極大程度的提高，而且題材非常多樣化，涉及到了歷史、教育、政治、愛情、哲學(xué)以及自然等多個(gè)領(lǐng)域，并且徹底跳出了傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念的束縛，是第一位為自己做傳的作家。魯迅先生所創(chuàng)作的小說則主要涉及了知識(shí)分子以及農(nóng)民兩種題材。在創(chuàng)作過程中，其不僅僅形象描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)古老鄉(xiāng)村當(dāng)中復(fù)雜且多元化的農(nóng)民形象，還將這些農(nóng)村麻木、痛苦及復(fù)雜的靈魂深入挖掘了出來，將中國(guó)人所具備的特殊國(guó)民性充分展現(xiàn)了出來。同時(shí)，魯迅先生在進(jìn)行知識(shí)分子描寫的過程中，通過入木三分的刻畫，將“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子探尋救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的掙扎而又彷徨的心路歷程充分展現(xiàn)了出來，極具渲染力。

二、文學(xué)創(chuàng)作語言分析

語言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著決定性的影響。不管是魯迅還是胡適都對(duì)文學(xué)語言展開過深刻論述。在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的歲月，胡適先生在《文學(xué)改芻議》當(dāng)中明確強(qiáng)調(diào)了：“文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語?！睘榘自捨牡氖⑿邪l(fā)揮了非常大的促進(jìn)作用。同時(shí)，魯迅先生也倡導(dǎo)推行白話文，并在以身作則的基礎(chǔ)上，在自身所撰寫的雜文當(dāng)中對(duì)反對(duì)白話文的群體進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。在魯迅先生眼中，所有反對(duì)白話文的群體實(shí)際上都屬于“現(xiàn)在的屠殺者”，也是阻礙民族進(jìn)步與復(fù)興的絆腳石。由此可見，魯迅先生認(rèn)為語言改革是必須要推行的事情。

文學(xué)語言的學(xué)習(xí)和提煉對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著決定性的影響。要想有效提高文學(xué)語言的生命力、活力以及豐富性，作家應(yīng)該樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，學(xué)習(xí)群眾的語言。魯迅先生也明確提出了：“以文字論，就不必更在舊里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語言，更加有生氣。”同時(shí)，人民口語雖然是文學(xué)語言的最主要來源，然而作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)候，卻不能把人民口語直接原封不動(dòng)的套用到文學(xué)作品里面，應(yīng)該展開改造處理。針對(duì)這種行為，魯迅先生舉過如下例子：“人們?cè)谡f話的時(shí)候，可以加一些‘這個(gè)那個(gè)等沒有任何意義的詞語，僅僅是為了更好地完成描述，而在寫作的時(shí)候，要想保證意思明確，節(jié)約時(shí)間以及紙張，應(yīng)該將這些詞分別刪除。因此，文章一定要比人們?nèi)粘？谡Z描述間接明了，這樣的區(qū)別對(duì)于文章來說是好處并不是壞處?！?/p>

在魯迅先生所生活的年代當(dāng)中，西方文化開始大量進(jìn)入中國(guó)，各種各樣的新鮮名詞正在不斷浮現(xiàn)。在這種背景下，作家實(shí)際上應(yīng)該展開積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)借鑒，以此來提升自身文學(xué)語言的豐富度，并通過外語語法的精密之處學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)漢語在這方面存在的缺陷和不足[4]。魯迅先生在這一時(shí)期的主張為“拿來主義”，展開直譯處理，認(rèn)為這樣既可以實(shí)現(xiàn)新的內(nèi)容輸入，也能夠完成新的表現(xiàn)手法輸入，提高作品的感染力。另外，魯迅先生雖然反對(duì)文言，支持語言改革。但是，他并不認(rèn)為要全面摒棄古語，而是覺得如果沒有適合的白話，還是要引用古語，并且其自身作品當(dāng)中應(yīng)用的古語非常多。以《記念劉和珍君》這篇文章為例，魯迅先生就是以古語為框架提煉創(chuàng)造出的，表現(xiàn)出了他深厚的古語功底。

胡適先生在論述文學(xué)作品的時(shí)候，文學(xué)語言是他討論最頻繁的元素。其所編寫的《文學(xué)改良芻議》這部作品當(dāng)中，絕大多數(shù)內(nèi)容敘述的都是語言革命。而在后續(xù)所創(chuàng)作的很多作品當(dāng)中，他也對(duì)語言工具的重要作用進(jìn)行了不斷強(qiáng)調(diào)。以《建設(shè)的文學(xué)革命論》這部作品為例，其對(duì)文學(xué)革命展開了細(xì)致概括，將文學(xué)革命宗旨定為了“國(guó)語的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語”，并對(duì)這十個(gè)字做出了如下解釋：“一，要有話說嗎，方才說話。二，有什么話，說什么話 ……。三，要說我自己的話，別說別人的話。四，是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話?！边@些話也是胡適進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。另外，胡適先生還提出了雖然和古文相比，通俗白話比古文更為優(yōu)越，但是在人口氣與神情描述方面卻沒有方言效果好。因此，他提倡作家應(yīng)該多學(xué)習(xí)人民群眾的方言與口語，這為徹底打破文言文在作品創(chuàng)作主導(dǎo)地位起到了極大的推動(dòng)作用，然而這種情況同樣也有局限存在，難以完成人民口語提煉，也難以推動(dòng)口語升華。

三、文學(xué)創(chuàng)作體裁分析

在文學(xué)體裁方面，魯迅以及胡適都提出了非常多建設(shè)性極強(qiáng)的論述，這些觀點(diǎn)為現(xiàn)在文學(xué)理論的構(gòu)建帶下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在新詩方面，胡適有系統(tǒng)性較強(qiáng)的理論主張。以詩歌形式為例，胡適建議要展開詩體大解放，不必嚴(yán)格按照句法以及音節(jié)做詩，這樣才可以滿足白話的要求，讓更多人了解詩人所要表達(dá)的思想感情。同時(shí)，他的倡導(dǎo)也為新詩的創(chuàng)新發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用[5]。然而，胡適的詩論也有一定問題存在，缺乏對(duì)詩歌藝術(shù)性的重視，造成了詩文界限混淆，只看到了古典詩歌存在的缺陷以及不足，卻沒有認(rèn)識(shí)到古典詩歌的優(yōu)勢(shì)，造成了其所創(chuàng)作的詩缺乏足夠的藝術(shù)性。和胡適相比，魯迅先生對(duì)詩歌創(chuàng)作以及批評(píng)都沒有做出系統(tǒng)論述，他曾經(jīng)明確表達(dá)了自己并不喜歡作詩，而是在詩歌領(lǐng)域?qū)儆凇巴庑小?。但是，他同樣也提出了自身的想法，認(rèn)為新詩最重要的就是完成思想情感表達(dá)，所以他更為重視詩歌的向內(nèi)容，在《摩羅詩力說》這部作品當(dāng)中，魯迅就完成了“摩羅”詩人的介紹，將“摩羅”詩人引入了中國(guó)詩壇，徹底打破了當(dāng)時(shí)源于《詩經(jīng)》中“思無邪”觀念在詩壇的主體地位，并鼓勵(lì)詩人通過白話來激發(fā)人們的共鳴。由此可見，其同樣為新詩的發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)了自己的力量。

在小說方面，胡適先生曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)代短篇小說的性質(zhì)、特點(diǎn)以及價(jià)值都展開了理論方面的系統(tǒng)論述，提出了作家在進(jìn)行小說創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該保證小說形式符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏以及心理特征，并提升對(duì)“經(jīng)濟(jì)”兩字的重視，保證小說創(chuàng)作所用語言恰到好處，不要進(jìn)行涂飾。雖然，胡適先生并不存在成熟的小說作品問世，然而他所提出的相關(guān)理論卻為現(xiàn)代小說的建構(gòu)以及發(fā)展做出了非常大的貢獻(xiàn)。和胡適相比，魯迅先生在現(xiàn)代小說理論方面發(fā)展的貢獻(xiàn)相對(duì)更大，他同樣對(duì)我國(guó)古典小說及相關(guān)理論展開整理，并編寫了我國(guó)第一部小說通史《中國(guó)小說史略》，內(nèi)容非常眼睛，并且評(píng)判非?？茖W(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了巨大的影響。通史，魯迅先生更為希望通過小說力量的充分發(fā)揮，推動(dòng)社會(huì)的改良發(fā)展，屬于現(xiàn)實(shí)主義小說的倡導(dǎo)者，并且展開了切身實(shí)踐，為我國(guó)現(xiàn)代小說的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

總而言之，通過對(duì)魯迅與胡適先生所創(chuàng)作文學(xué)作品的題材、語言以及體裁等方面的內(nèi)容展開論述能夠發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)涌現(xiàn)的初期階段，魯迅與胡適先生都在詩歌以及小說創(chuàng)作方面提出了自身想法，并通過創(chuàng)作實(shí)績(jī)推動(dòng)了文學(xué)語言工具的解放，使新文學(xué)體裁領(lǐng)域以及樣式都得到了極大程度擴(kuò)張，鼓勵(lì)詩人以及作家學(xué)習(xí)群眾語言，用白話文展開作品創(chuàng)作，這不僅為當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作提供了更為強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，還為現(xiàn)代文化的健康成熟發(fā)展起到了非常大的推動(dòng)作用。

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