林姝伶

摘要：民間故事是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)作出的一種獨(dú)特的文學(xué)形式，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智和對(duì)美好生活的向往，是人民智慧經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。中日兩國(guó)都是民間故事相當(dāng)發(fā)達(dá)的國(guó)家，兩國(guó)的各地都流傳著豐富的民間故事，并存有許多類(lèi)似的內(nèi)容。本文主要通過(guò)對(duì)比中日兩國(guó)中相似的幾個(gè)民間故事，通過(guò)其異同點(diǎn)，分析兩國(guó)民間故事的特點(diǎn)，從而更好地理解中日兩國(guó)文化的差異。

關(guān)鍵詞：民間故事；異同；文化差異

中圖分類(lèi)號(hào)：H195文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0249-02

民間故事是民間文化的綜合表現(xiàn)，是民間智慧、藝術(shù)、知識(shí)的結(jié)合體，是民眾生活和理想的縮影。不同的民間故事立足于各個(gè)國(guó)家不同的社會(huì)環(huán)境之中，承載著并傳達(dá)著各國(guó)獨(dú)特的民族文化。中日兩國(guó)是一衣帶水的國(guó)家，交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)的民間故事數(shù)量豐富，很多民間故事內(nèi)容都非常相似，但同時(shí)又存在著許多不同的地方，本文通過(guò)列舉幾則中日民間故事，通過(guò)分析其故事的異同，從而理解中日兩民族的文化差異。

一、《狗耕田》和《開(kāi)花爺爺》

《狗耕田》是中國(guó)的民間故事，分布流傳于中國(guó)的南方和北方從事農(nóng)耕的許多地區(qū)和民族。其主要內(nèi)容是：一家兄弟二人，父母過(guò)世，兄弟分家，仁慈的弟弟遺產(chǎn)被哥哥全部奪去，只剩下一只狗。后來(lái)狗主動(dòng)去耕田，哥哥就把狗借走替自己耕田。狗不肯耕，哥哥就把狗殺死。死后的狗，被埋在樹(shù)下，當(dāng)?shù)艿軗u動(dòng)樹(shù)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)大量的金錢(qián)，哥哥搖動(dòng)時(shí)出現(xiàn)一些不好的東西。哥哥把樹(shù)砍掉后，弟弟用砍掉的樹(shù)枝做成籃子，籃子里每次都會(huì)裝滿(mǎn)魚(yú)。而哥哥將籃子拿去后出現(xiàn)的卻是毒蛇，將自己咬傷，最終受到了該有的懲罰。

《開(kāi)花爺爺》是在中國(guó)《狗耕田》影響下產(chǎn)生的日本民間故事，在日本流傳很廣。其主要內(nèi)容是：善良的老頭子撿到一條狗，狗幫助其挖到了很多金幣，鄰居的壞老頭，強(qiáng)行借走了狗，挖到的不是金幣，于是把狗打死。狗的墳頭長(zhǎng)出一棵松樹(shù)，善良的老頭將其砍下做成磨臼，磨出許多大米。壞老頭借去后，磨出大糞，于是磨臼被燒成灰。善良的老頭把灰撒在枯樹(shù)上，枯樹(shù)開(kāi)花，老人得到了很多錢(qián)。壞老頭偷來(lái)灰不僅沒(méi)有使枯樹(shù)開(kāi)花，反而吹進(jìn)武士的眼睛，受到了武士的懲罰。

《狗耕田》和《開(kāi)花爺爺》的故事相似，都是狗為善良的人帶來(lái)利益，使其發(fā)家致富。而對(duì)于惡者，不僅沒(méi)有給他們?nèi)魏卫?，反而使其受到該有的懲罰?！堕_(kāi)花爺爺》繼承了《狗耕田》的基本內(nèi)容，其主要情節(jié)以及善有善報(bào)惡有惡報(bào)的主題是一樣的。但同時(shí)也存在著一些不同，其人物身份發(fā)生了變化。中國(guó)的《狗耕田》中，故事的人物身份是兩兄弟，由于父母死后，兄弟分家過(guò)程中產(chǎn)生糾紛，財(cái)產(chǎn)分配不均，老實(shí)的弟弟受到欺負(fù)，被哥哥剝奪了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而無(wú)力反抗，因其善良的品性，從而得到狗的幫助，一步一步改變生活，走向富裕。而日本的《開(kāi)花爺爺》故事的人物是善良的老爺爺和惡毒貪婪的老爺爺。善良的老爺爺無(wú)意中得到一只神奇的狗，引起鄰居家壞爺爺?shù)募刀?，一步步地進(jìn)行破壞活動(dòng)，使善良的老爺爺遭到他的欺負(fù)，圍繞著善良的爺爺?shù)煤脠?bào)，鄰居家貪心的爺爺遭到懲罰開(kāi)始故事情節(jié)的。

中國(guó)的《狗耕田》是兄弟之間的故事，而傳到日本后卻變異成了鄰里間故事的《開(kāi)花爺爺》。這主要與中日兩國(guó)不同的社會(huì)背景造成的。中國(guó)自古以來(lái)普遍實(shí)行的是財(cái)產(chǎn)均分的制度。唐代《戶(hù)令》：“應(yīng)分田宅及財(cái)務(wù)者，兄弟均分?！雹僭谥袊?guó)，所有的兄弟都平等的享有父母的財(cái)產(chǎn)，并受到法律的保護(hù)。狗耕田故事中的哥哥在分家過(guò)程中掠奪了本應(yīng)屬于弟弟的財(cái)產(chǎn)、違背了這一制度，弟弟受到了不公，于是得到了神奇動(dòng)物的幫助。而在日本，很長(zhǎng)的歷史階段里普遍實(shí)行的是長(zhǎng)子繼承家產(chǎn)的制度。次子及以下無(wú)權(quán)分到任何財(cái)產(chǎn)。狗耕田故事中，家時(shí)哥哥占有幾乎全部財(cái)產(chǎn)的做法正好符合了長(zhǎng)子繼承制度，因此根據(jù)日本本土的制度狀況，主人公發(fā)生了改變，由兩兄弟變成了互為鄰居的一個(gè)善良的老人和一個(gè)貪婪的老人。這則民間故事中主人公的不同也正是中日兩國(guó)不同的社會(huì)條件下，財(cái)產(chǎn)制度分配的不同性，反映出中日兩國(guó)文化的差異性。

二、《斑竹姑娘》與《竹取物語(yǔ)》

《斑竹姑娘》是流傳在中國(guó)四川等地的民間故事。其主要內(nèi)容是：金沙江南岸一位老媽媽和他的兒子朗巴精心養(yǎng)護(hù)竹林，不畏貪婪橫暴的土司誓死保衛(wèi)竹林，與竹子結(jié)下了深情厚誼，竹子受感化變成了一位美麗的斑竹姑娘。后來(lái)斑竹姑娘又用聰明才智向前來(lái)求親的土司、商人、官吏的兒子們?cè)O(shè)下難題，戰(zhàn)勝了他們，最終和朗巴結(jié)婚，一家人過(guò)上了幸福的生活。

而與此類(lèi)似的日本的《竹取物語(yǔ)》是日本平安時(shí)代的物語(yǔ)文學(xué)，講述的是：靠做竹器謀生的老翁在竹節(jié)中剖出一個(gè)3寸高的小女孩，帶回家撫養(yǎng)3個(gè)月后，成為美貌的女子并取名為輝夜姬。輝夜姬的美貌傳遍各地。5個(gè)貴族熱烈地向她求婚，輝夜姬提出難題，許諾如果能夠她所需要的寶物，便同其結(jié)婚。該5個(gè)求婚者有的去冒險(xiǎn)求寶，有的欺騙弄假，最后都失敗。當(dāng)最高統(tǒng)治者皇帝強(qiáng)求其結(jié)婚時(shí)，輝夜姬堅(jiān)決不從，留下不死之藥，升上天宮。

《斑竹姑娘》和《竹取物語(yǔ)》內(nèi)容大致相似，都是從竹筒中出現(xiàn)的女子，都有5個(gè)具有權(quán)勢(shì)的少年或者貴公子。兩個(gè)故事中女主人公都向求婚者設(shè)下難題，進(jìn)行考驗(yàn)。且難題的內(nèi)容基本一致。最后的結(jié)果都是一一拒絕，求婚失敗。不同之處在于：《斑竹姑娘》的結(jié)局是圓滿(mǎn)的。主人公在5個(gè)公子求婚失敗后，嫁給了種竹子的郎巴，留在人間，二人過(guò)著幸福的生活。而《竹取物語(yǔ)》輝夜姬在拒絕了5個(gè)求婚者的求婚，面對(duì)天皇的逼婚，毅然選擇離開(kāi)人間，升天回到天宮。

故事情節(jié)基本相近的兩個(gè)民間故事，結(jié)局卻完全不同。其原因還是在于中日兩國(guó)的文化背景的差異。中國(guó)古代講究懲惡揚(yáng)善，善有善報(bào)惡有惡報(bào)。好的人就應(yīng)該有好的結(jié)果?！栋咧窆媚铩分心兄魅斯砂蜕屏加赂?，作為農(nóng)民階級(jí)，受到統(tǒng)治階級(jí)的剝削。而故事中的5名求婚者，是封建階級(jí)農(nóng)民的統(tǒng)治者，是惡勢(shì)力的代表。最終郎巴與竹姬結(jié)婚是對(duì)封建統(tǒng)治者的諷刺與批評(píng)。該民間故體現(xiàn)了中國(guó)反封建和禮贊勞動(dòng)者的風(fēng)潮，符合中國(guó)的文化背景。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，提倡“團(tuán)圓”大團(tuán)圓結(jié)局有著它存在的合理性和積極意義，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值，因而被廣大的人民所接受并長(zhǎng)期流傳，從而發(fā)展成為我國(guó)民族文化的一個(gè)傳統(tǒng)。因此中國(guó)的文學(xué)作品中大團(tuán)圓的結(jié)局較多?！吨袢∥镎Z(yǔ)》的結(jié)局則相對(duì)遺憾。輝夜姬選擇獨(dú)自升天。無(wú)論是5個(gè)貴公子還是位高權(quán)重的天皇，都沒(méi)有得到輝夜姬，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)輝夜姬是神秘的、虛幻的。得不到的才是最美，瞬間就是永恒，這種對(duì)永恒美才是他們所追求的，這強(qiáng)烈地體現(xiàn)了日本社會(huì)受到中世“無(wú)?！彼枷氲挠绊?，獨(dú)特的“殘缺之美”“物哀之美”的審美意識(shí)。

三、《棗孩》與《一寸法師》

《棗孩》是中國(guó)的民間故事，故事講述了一對(duì)兒無(wú)兒無(wú)女的老夫婦，天天燒香拜佛希望能有一個(gè)孩子，后來(lái)終于有了一個(gè)棗核大小的兒子，因此取名為“棗孩”。棗孩雖小，但是很能干，阿爸趕牛耕田，他就跳到牛耳朵內(nèi)，給牛引路。阿爸去砍柴，他就跳到扁擔(dān)上跟著去砍柴。有一年大旱，縣官帶差役去收糧，由于收不到糧食，便搶走了鄉(xiāng)民的牛、羊、雞、鴨等牲口。棗孩幫忙趕回牲口，黨縣官知道后，將棗孩抓到公堂，準(zhǔn)備對(duì)其進(jìn)行拷打。結(jié)果棗孩反過(guò)來(lái)懲治了縣官，扯著縣官的胡子打秋千，為鄉(xiāng)民們出了一口怨氣。

日本的《一寸法師》在日本可謂是家喻戶(hù)曉，廣泛流傳。故事的內(nèi)容是：在很久以前，有一對(duì)善良的老夫婦，他們每天都向神明禱告，渴望能有一個(gè)孩子，哪怕是像手指一樣大。后來(lái)老婆婆終于生了一個(gè)像指頭一樣大小的孩子，于是取名為“一寸法師”。一寸法師16歲的時(shí)候，主動(dòng)告別父母，來(lái)到京城，成為侯爺府內(nèi)成為一名武士，并常陪伴在小姐的左右。后來(lái)，三個(gè)惡魔頭要搶小姐，一寸法師保護(hù)了小姐，戰(zhàn)勝了惡魔，還得到了惡魔的寶物魔棒，通過(guò)魔棒使自己真正變大，成為一名真正的武士，并迎娶了小姐，過(guò)上了快樂(lè)的生活。

比較《棗孩》和《一寸法師》這兩個(gè)民間故事，可以發(fā)現(xiàn)其中存在著許多相似之處。首先是他們的出身都相似，都是一對(duì)年邁的夫婦，天天祈禱渴望得到孩子，最終如愿以?xún)?。孟子在《孟子·離婁上》中寫(xiě)到：“不孝有三，無(wú)后為大”。老人無(wú)子卻渴望得到子嗣，這反映了中日兩國(guó)人民共同的心理，也是中日兩國(guó)文化受到儒家思想影響的結(jié)果。其次是他們身材都比較小，出生奇異，但同時(shí)具備神力。棗孩只有三寸長(zhǎng)卻能夠跳到縣官胡子上蕩秋千，一寸法師只有指頭大小，卻能夠打敗惡魔，拯救小姐。他們都是弱者，卻又都是正義的化身，能夠通過(guò)自己的力量戰(zhàn)勝各種困難，過(guò)上幸福的生活。

另一方面，兩則民間故事又存在著一些細(xì)微的不同，顯示差異出中日兩國(guó)明顯的文化差異?！稐椇ⅰ分?，棗孩孝敬父母，父親拉牛耕地，他就鉆進(jìn)牛的耳朵幫牛指引方向。父親上山砍柴，他便陪同父親去砍柴?！缎⒔?jīng)》指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也……”中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”、“孝，德之本也”，棗孩的做法是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想“忠、孝”的貫徹。但在《一寸法師》中，一寸法師遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，離開(kāi)父母，成為一名武士，并竭盡所能地保護(hù)小姐，履行了作為武士的職責(zé)，做到了盡忠。日本雖然也受到中國(guó)儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)“忠孝觀(guān)”，但是“忠孝”的道德概念在從中國(guó)傳人日本之后，其內(nèi)涵隨著日本社會(huì)的需要而不斷地發(fā)生變化，更加強(qiáng)調(diào)以“忠”為本的武士道德，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主盡忠，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的家庭乃至生命，“孝”的概念被淡化。一寸法師的行為，比起盡孝更加發(fā)揮了武士道的盡忠的精神。另外《棗孩》中的棗孩是在父母、鄉(xiāng)親受到縣官的殘酷剝削和壓迫下，進(jìn)行的反抗?？h官是中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的代表，他們經(jīng)常對(duì)農(nóng)民階級(jí)征收沉重的苛捐雜稅。棗孩的反抗反映了中國(guó)封建統(tǒng)治下下層人民的反抗精神，在這一點(diǎn)上也與《一寸法師》中，一寸法師對(duì)抗惡魔，有所不同。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上舉出的幾個(gè)中日民間故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，中日兩國(guó)的民間故事有相似的地方，表現(xiàn)出中日文化上的共通性。比如民間故事的結(jié)局都是善良的人戰(zhàn)勝邪惡的人，過(guò)上幸福的生活。這反映出中日兩國(guó)都堅(jiān)持“好人有好報(bào)”、懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)的思想。同時(shí)民間故事中的以小勝大反映出中日兩國(guó)在面對(duì)惡勢(shì)力方面不屈服、頑強(qiáng)抵抗的精神等。另一方面，中日民間故事中也存在著許多不同，反映出中日文化的差異性。如中國(guó)民間故事的兄弟財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成日本民間故事中的鄰里相爭(zhēng)，反映出中日兩國(guó)在一定階段內(nèi)不同的財(cái)產(chǎn)分配制度?！栋咧窆媚铩分械淖罱K與郎巴結(jié)為夫妻的團(tuán)圓結(jié)局到《竹取物語(yǔ)》中輝夜姬獨(dú)自升天的遺憾落幕，反映出中日兩國(guó)不同的審美意識(shí)。中國(guó)自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓、圓滿(mǎn)的結(jié)局，因此文學(xué)作品多以喜劇結(jié)局。而日本由于受到中世“無(wú)?！彼枷氲挠绊?，多強(qiáng)調(diào)殘缺之美、不圓滿(mǎn)的美，因此日本的民間故事中多采用悲劇或者是略有遺憾的結(jié)局形式。其次，雖然日本受到中國(guó)儒家思想的影響，提倡“忠孝觀(guān)”，但是內(nèi)涵卻發(fā)生變異，與中國(guó)的有所不同。而且在以“忠孝”為倫理的體系，居首位的依然是“忠”。另外，中國(guó)封建社會(huì)，統(tǒng)治者殘酷剝削下層勞動(dòng)人民，給勞動(dòng)人民帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，因此中國(guó)的民間故事中謳歌、禮贊下層民眾不畏強(qiáng)權(quán)、頑強(qiáng)抵抗的故事比較多，這一點(diǎn)在日本民間故事中少有體現(xiàn)。

民間故事根植于民族文化的土壤中，深刻地反映出不同國(guó)家、民族的文化特色。中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，文化交流歷史悠久。日本的文化深受中國(guó)文化的影響，許多民間故事中的原型來(lái)源于中國(guó)，在傳入日本之后，與日本當(dāng)?shù)靥厥獾膰?guó)情相結(jié)合發(fā)生變異，創(chuàng)作出為日本國(guó)民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間故事。另一方面，在中日交往的過(guò)程中，日本的一些民間故事也被傳入到中國(guó)，對(duì)中國(guó)的民間故事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)來(lái)源于生活，通過(guò)比較中日兩國(guó)的民間故事，在一定程度上能夠幫助我們看出中日兩國(guó)的文化差異。

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①劉守華.兄弟分家與“狗耕田” —一個(gè)中國(guó)民間流行故事類(lèi)型的文化解析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2001（01）

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