樊瑤 張韋

【摘要】 自“五四”以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)就有了散文特征，散文化小說(shuō)是散文和小說(shuō)的結(jié)合體，打破了小說(shuō)和散文完全割裂的局面，讓二者也有了聯(lián)系。汪曾祺的《受戒》就是散文化小說(shuō)的代表。本文以《受戒》為例，從淡雅優(yōu)美的景致、淡化的故事情節(jié)、淡薄的人物特性、松散的結(jié)構(gòu)、淡遠(yuǎn)疏放的語(yǔ)言和詩(shī)意、自然的風(fēng)格特色六個(gè)方面來(lái)分析散文化小說(shuō)的文體特征。

【關(guān)鍵詞】 《受戒》;散文化小說(shuō);文體特征

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）13-0014-02

自“五四”以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)就有了散文特征，廢名、沈從文、汪曾祺等作家的作品都帶有“散文化”文風(fēng)。但文學(xué)界對(duì)于散文化小說(shuō)一直都沒(méi)有明確的詞匯來(lái)界定它。比較有代表性的是學(xué)者楊義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為小說(shuō)的“散文化”是小說(shuō)的自由化、隨意化，把小說(shuō)的環(huán)境化淡，人物化虛，情節(jié)化少，唯獨(dú)把情緒化濃。

本文結(jié)合楊義的觀點(diǎn)和小說(shuō)構(gòu)成的要素，以汪曾祺的《受戒》為例，從環(huán)境、情節(jié)、人物、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和風(fēng)格特色六個(gè)方面對(duì)散文化小說(shuō)的文體特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、淡雅優(yōu)美的景致

環(huán)境描寫是傳統(tǒng)小說(shuō)寫作中比較重要的一部分。傳統(tǒng)小說(shuō)中的環(huán)境描寫多是為了情節(jié)推進(jìn)及人物刻畫而寫，篇幅相對(duì)較少?！妒芙洹纷鳛榻?jīng)典的散文化小說(shuō)代表，其中淡雅的風(fēng)俗描寫、富有當(dāng)?shù)靥厣纳顖?chǎng)景的描寫相對(duì)于整篇文章而言，篇幅比傳統(tǒng)小說(shuō)中環(huán)境描寫的篇幅要長(zhǎng)。傳統(tǒng)小說(shuō)中的環(huán)境描寫是為故事情節(jié)和人物刻畫服務(wù)的，所以會(huì)隨著故事情節(jié)的變化而變，難以有統(tǒng)一的風(fēng)格。而《受戒》中的風(fēng)俗描寫及生活場(chǎng)景描寫整體呈現(xiàn)淡雅、美好、詩(shī)意的風(fēng)格。

二、淡化的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的小說(shuō)寫作多是在情節(jié)創(chuàng)作上用力，情節(jié)多波折，起承轉(zhuǎn)合，環(huán)環(huán)相扣，設(shè)置懸念，引人入勝。汪曾祺一直認(rèn)為寫小說(shuō)，情節(jié)可以虛構(gòu)，細(xì)節(jié)不能虛構(gòu)，所以他的作品里會(huì)用較長(zhǎng)的篇幅去寫自己經(jīng)歷過(guò)的人和事，一定程度上也就弱化了情節(jié)。

《受戒》幾乎沒(méi)有情節(jié)，小說(shuō)題目是“受戒”，可是直到文章最后，采用了極少的篇幅去寫主人公明海受戒，而且小說(shuō)此前的敘事并不指向這一結(jié)局。如果非要說(shuō)有什么情節(jié)線索的話，那就只能是明子和英子這對(duì)少年男女間情竇初開(kāi)的純真愛(ài)戀。而且他們之間沒(méi)有多少愛(ài)恨情仇，也沒(méi)有經(jīng)歷重重波折，更沒(méi)有過(guò)多海誓山盟，但就是汪曾祺這種平淡、自然的講述方式，卻給人一種純真、朦朧的小美好。

三、淡薄的人物特性

汪曾祺自己曾說(shuō)：“我的一些小說(shuō)不太像小說(shuō)，或者根本就不是小說(shuō)。有些只是人物素描。”①傳統(tǒng)小說(shuō)作者在塑造人物形象時(shí)，力求典型化，會(huì)讓一個(gè)人物吸進(jìn)很多社會(huì)內(nèi)容，想要從一個(gè)人物身上看到一個(gè)時(shí)代。汪曾祺自己曾說(shuō)，他跟海明威一樣，覺(jué)得典型論本身是不成立的，都是評(píng)論家解讀出來(lái)的。他認(rèn)為散文化小說(shuō)中的人像要求神似，只需輕輕幾筆，神全氣足，在描寫人物時(shí)追求的只是一種意境?！妒芙洹分械娜宋锩鑼懢洼^為平淡，相較于傳統(tǒng)小說(shuō)人物描寫著力刻畫人物形象，塑造人物性格，汪曾祺在人物描寫上更注重人物外貌、心靈以及人性。

《受戒》中寫到的人物不少，但都比較淡薄。如果說(shuō)小說(shuō)主線是明海和小英子的懵懂愛(ài)情的話，那明海和小英子就可以說(shuō)是小說(shuō)的男女主人公了。就以小英子的人物塑造來(lái)說(shuō)，《受戒》里對(duì)小英子的描寫筆墨也并不是很多，它不像傳統(tǒng)小說(shuō)一樣，每件事情都是圍繞主人公展開(kāi)，在主人公身上下盡功夫。相反，《受戒》中小英子出場(chǎng)時(shí)就只是簡(jiǎn)單的蹲在船上剝蓮蓬吃，并沒(méi)有太多的描寫。接下來(lái)就是主動(dòng)去跟明子問(wèn)起當(dāng)和尚的事情。小英子第二次出場(chǎng)是寫明子和小英子玩銅蜻蜓，也是三言兩語(yǔ)。真正描寫小英子外貌時(shí)，還是和小英子她娘、大英子一起出現(xiàn)，“兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。”“這兩個(gè)丫頭，這一頭的好頭發(fā)！ 通紅的發(fā)根，雪白的簪子！ 娘女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望。”

汪曾祺自己也說(shuō)過(guò)，他其實(shí)是想通過(guò)小英子這個(gè)形象，來(lái)表現(xiàn)像小英子這種鄉(xiāng)村女孩的感情發(fā)育非常健康，沒(méi)有經(jīng)過(guò)扭曲。因?yàn)樗齻儧](méi)有受過(guò)教育，所以她們?cè)诟星橛^念上是比較解放的。小說(shuō)中在表現(xiàn)小英子的感情觀念時(shí)也只是在結(jié)尾著力。結(jié)尾明海受戒之后，小英子和明?；丶衣飞?，劃船經(jīng)過(guò)蘆葦蕩，小英子主動(dòng)問(wèn)明海，要不要她給當(dāng)老婆。整個(gè)小說(shuō)塑造人物時(shí)，不論是對(duì)人物本身的描寫，還是圍繞人物展開(kāi)的情節(jié)，整體都呈現(xiàn)出淡薄的特性。

四、松散的結(jié)構(gòu)

汪曾祺自己曾說(shuō)：“我的小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)是：散。這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f(shuō)，主張信馬由韁，為文無(wú)法?！雹凇妒芙洹肪褪沁@樣的作品，小說(shuō)中大部分筆墨不是在寫明子和英子這對(duì)少年男女的青春故事，而是插入了大量的各色人等的見(jiàn)聞以及地方風(fēng)物習(xí)俗。小說(shuō)大量篇幅在寫當(dāng)?shù)禺?dāng)和尚的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)禺?dāng)和尚就和箍桶、彈棉花、織席子、畫匠一樣，成了一種職業(yè)，荸薺庵里的和尚可以吃肉娶妻，可以打牌輸錢。汪曾祺小說(shuō)中，這種隨時(shí)插入的成分，看似與故事主線關(guān)聯(lián)不大，但卻以一種看似漫不經(jīng)心的神韻展現(xiàn)出來(lái)，這不單單是營(yíng)造了一種氛圍和意境，更是形成了汪曾祺散文化小說(shuō)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)方式。

五、淡遠(yuǎn)疏放的語(yǔ)言

就敘述的語(yǔ)言來(lái)看，散文化小說(shuō)的語(yǔ)言一般較為儉省?！妒芙洹犯侨绱?，在儉省之上又有淡遠(yuǎn)疏放。不管是敘述事件還是描繪場(chǎng)景，是描寫人物還是寫對(duì)話，都能觸動(dòng)人心，給人一種清新無(wú)塵，靈動(dòng)清逸的感覺(jué)。如寫明子和英子晚上一起看場(chǎng)的情景：

晚上，他們一起看場(chǎng)?！┧j庵收來(lái)的租稻也曬在場(chǎng)上。他們并肩坐在一個(gè)石磙子上，聽(tīng)青蛙打鼓，聽(tīng)寒蛇唱歌，——這個(gè)地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫“寒蛇”，聽(tīng)紡紗婆子不停地紡紗，“唦——”，看螢火蟲(chóng)飛來(lái)飛去，看天上的流星。

“呀！ 我忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)！”小英子說(shuō)。

這里的人相信，在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。

懵懂的兩人并肩坐在石磙子上，聽(tīng)青蛙打鼓，聽(tīng)寒蛇唱歌，看螢火蟲(chóng)飛來(lái)飛去，看天上的流星。就但從這個(gè)場(chǎng)景描寫上，儉省的語(yǔ)言，卻給讀者呈現(xiàn)出清新安逸又美好的場(chǎng)景，光是想象這個(gè)場(chǎng)景，都覺(jué)得十分美好。而這個(gè)時(shí)候，英子說(shuō)“呀！ 我忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)！”對(duì)著流星打結(jié)許愿，讓這個(gè)靜態(tài)的夜晚活了起來(lái)。這樣簡(jiǎn)單的景物描寫，人物語(yǔ)言，看似不經(jīng)意，卻已經(jīng)在讀者心上盛開(kāi)了一朵清新的花朵。除了這種古典的優(yōu)雅外，《受戒》中還處處顯現(xiàn)出口語(yǔ)的活潑。汪曾祺就是將這種活潑的口語(yǔ)和古典的氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，最大程度上縮短了口語(yǔ)言與書面語(yǔ)之間的距離。有了口語(yǔ)化語(yǔ)言的加入，使小說(shuō)框架中有了口語(yǔ)的特征，同時(shí)又將文本“講故事”的魅力得到最大化的展示，使小說(shuō)閱讀有了“聽(tīng)”的效果。

六、詩(shī)意、自然的風(fēng)格特色

汪曾祺曾在一次訪談中提到，他的作品之所以能讓人感到溫馨，這與他個(gè)人的氣質(zhì)有關(guān)系。他覺(jué)得世界上如果都是悲劇作家，也是不恰當(dāng)?shù)?。他承認(rèn)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嚴(yán)格拷問(wèn)的作家是偉大的作家，但是他不屬于這類作家，他追求的不是深刻，而是和諧。他寫《受戒》主要是想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。所以在小說(shuō)《受戒》中，作者描繪的場(chǎng)景，以及作者筆下的人物，都給人和諧、詩(shī)意、自然的感覺(jué)。

《受戒》中的庵趙莊就像是一個(gè)原始的烏托邦。在這里，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒(méi)什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛、人生的苦澀都無(wú)關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)得像一顆榆樹(shù);趙大媽也是精神得出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒(méi)有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。這里的和尚只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過(guò)優(yōu)哉游哉的神仙日子。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過(guò)年的時(shí)候就在大殿上殺豬，這里的和尚過(guò)著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂(lè)時(shí)光，這哪里是一個(gè)“佛門凈土”，分明就是一個(gè)現(xiàn)代版的“桃花源”。

在一個(gè)世外桃源般的夢(mèng)境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時(shí)，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡;他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場(chǎng)，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！?/p>

不論是《受戒》里對(duì)荸薺庵里和尚生活的描寫，還是對(duì)明海和小英子愛(ài)情的描寫，都處處體現(xiàn)著和諧和美好。

注釋：

①汪曾祺：《汪曾祺文集·文論卷》，第193-194頁(yè)，江蘇文藝出版社1993年版。

②汪曾祺：《蒲橋集》，第358頁(yè)，作家出版社2000年7月版。

參考文獻(xiàn)：

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[3]汪曾祺，施叔青.作為抒情詩(shī)的散文化小說(shuō)——與大陸作家對(duì)談之四[J].上海文學(xué).1988，（4）.71-75，70.

[4]曾利君.中國(guó)現(xiàn)代“散文化小說(shuō)”論[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（2）.63-67，127.

作者簡(jiǎn)介：

樊瑤，女，漢族，山西運(yùn)城人，武漢大學(xué)，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士。

張韋，男，漢族，四川綿陽(yáng)人，北京理工大學(xué)，光學(xué)工程碩士。