李剛 莫梓虞

【摘要】 本研究以廣西儺文化資源為基礎(chǔ)，包括儺戲、儺面具、儺舞等民俗文化作為原型，通過分析儺文化的數(shù)字影像的價(jià)值和可行性，再通過情感體驗(yàn)過程以及互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)的特性，結(jié)合情感體驗(yàn)三個(gè)層次上的設(shè)計(jì)以及互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，構(gòu)以情感體驗(yàn)為導(dǎo)向的互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)層次，[1]以運(yùn)用符號(hào)隱喻等方法設(shè)計(jì)影像語言、以設(shè)計(jì)互動(dòng)要素和適當(dāng)性的技術(shù)要素運(yùn)用、重構(gòu)情感故事化情境，應(yīng)用在廣西儺文化傳承和發(fā)展的理論分析，得出相關(guān)廣西儺文化數(shù)字化互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)的相關(guān)策略和分析，助力中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 廣西儺文化;情感體驗(yàn);互動(dòng)影像裝置

【中圖分類號(hào)】G122 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）17-0043-02

基金項(xiàng)目：2020年桂林電子科技大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目《基于情感導(dǎo)向的廣西儺文化數(shù)字化互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)探索研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2020YCXS059）。

一、廣西儺文化研究概論

儺，從中國(guó)歷史角度去看，儺幾乎存在了中國(guó)文明史的整個(gè)過程，無論是橫向歷史還是縱向歷史，儺的發(fā)展充滿了傳奇色彩。據(jù)文獻(xiàn)記載，儺在廣西的盛行源于宋代，由于發(fā)展的周期長(zhǎng)，儺的文化特征遍布整個(gè)廣西區(qū)，特別是在黔，桂，湘少數(shù)民族交匯處。儺的流播面更為廣闊。如今在廣西比較有名氣的儺文化地區(qū)包括南寧儺戲，毛南族儺面具等等。近代以來廣西有很多地方都有儺文化的影子，比如在桂林、柳州、百色、河池、南寧、貴港都有儺文化的流傳現(xiàn)象。廣西又是一個(gè)多民族聚集地，儺的存在，成了廣西漢族和少數(shù)民族的一種重要民間信仰活動(dòng)。

本文對(duì)廣西地區(qū)儺文化的研究，以廣西儺文化資源為基礎(chǔ)，包括儺戲，儺面具，儺舞等民俗文化作為原型，通過分析情感體驗(yàn)過程以及互動(dòng)影像裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的特性，結(jié)合情感體驗(yàn)三個(gè)層次上的設(shè)計(jì)以及互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，構(gòu)以情感體驗(yàn)為導(dǎo)向的互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)理論，既體現(xiàn)在對(duì)地域傳統(tǒng)文化的發(fā)展和研究貢獻(xiàn)相關(guān)研究理論，也補(bǔ)充和探討全國(guó)儺文化發(fā)展的研究新方向。

隨著國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度的加強(qiáng)，對(duì)廣西地區(qū)儺文化的研究也越來越深入和多維。由于經(jīng)濟(jì)和地域關(guān)系，桂林和南寧是近代以來最先重視儺文化發(fā)展的，有了儺文化研究的領(lǐng)頭羊，廣西各地的文化部門和高校開展了不同規(guī)模的儺文化集成志書的編撰，廣西儺文化的研究也慢慢推廣到政府規(guī)劃和旅游產(chǎn)業(yè)上來，如今越來越多的學(xué)者和研究員也對(duì)廣西儺文化有了較多的研究成果。

比如《廣西儺藝術(shù)論文集》在1991年“廣西儺戲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上編成并出版，主要針對(duì)廣西儺文化的調(diào)查結(jié)果做了較多介紹，[2]具有重要的參考價(jià)值。

二、廣西儺文化的數(shù)字影像探索

（一）影像藝術(shù)的更迭

通俗意義上的“影像藝術(shù)”是光影和圖像組成的藝術(shù)，此時(shí)光影形成的圖像是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的隱喻反映。按照光影的概念來講，中國(guó)的“影像藝術(shù)”起源和發(fā)展都比較早，在早期中國(guó)古代許多戲曲，剪紙，皮影，戲臺(tái)布置等等都是“影像藝術(shù)”的中國(guó)特色。隨著時(shí)代的發(fā)展，影像藝術(shù)涵蓋了更多的方面，側(cè)重于在攝影，傳統(tǒng)的光影組合逐漸被用作數(shù)字化影像呈現(xiàn)，使得影像有了更多的發(fā)展維度。如今數(shù)字影像涵蓋的內(nèi)容更為廣闊，比如攝影所代表的圖像數(shù)字化，錄影所帶表的聲音數(shù)字化，電子器具所代表的輸入文字。數(shù)據(jù)等的輸入數(shù)據(jù)化，如今更涵蓋了新媒體等等。影像藝術(shù)的發(fā)展，在傳統(tǒng)效應(yīng)基礎(chǔ)上，結(jié)合了新的技術(shù)和媒介，給被呈現(xiàn)者帶來更加多維的觀看和體驗(yàn)方式。

（二）廣西儺文化數(shù)字影像價(jià)值

廣西儺文化是廣西傳統(tǒng)文化中多宗教（包括原始自然崇拜）、多民俗、多地域、多民族、多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目。其表層目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥等等，而內(nèi)涵則是通過各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國(guó)富民強(qiáng)和天下太平。[3]利用數(shù)字影像的方式，對(duì)廣西儺文化進(jìn)行展示傳播和開發(fā)利用，是當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的今天，廣西儺文化禍胎傳承的新契機(jī)和新方向。利用數(shù)字影像的數(shù)據(jù)傳輸和處理的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合廣西儺文化圖形圖像、廣西儺文化影音視頻等等，實(shí)現(xiàn)更便捷更有價(jià)值的廣西儺文化流播途徑。

（三）廣西儺文化數(shù)字影像優(yōu)勢(shì)

在儺文化的傳承和保護(hù)方面，數(shù)字影像可以將儺的文化傳遞，變得更加多元化，儺文化可以動(dòng)態(tài)，全息，沉浸地展現(xiàn)在觀眾面前，一方面拓寬了國(guó)內(nèi)數(shù)字影像產(chǎn)業(yè)，也為儺文化發(fā)展的現(xiàn)代化呈現(xiàn)增加了更廣闊的展示空間。對(duì)儺文化的數(shù)字影像轉(zhuǎn)變的過程中，儺文化衍生的創(chuàng)造性必然會(huì)滲入多文化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，引起更多文化的加入和重視，對(duì)多文化的交融和傳承起到了巨大推動(dòng)作用。數(shù)字影像呈現(xiàn)儺文化在民生禮俗、歲時(shí)節(jié)慶，儺文化的數(shù)字化保護(hù)的文化形態(tài)，更易于對(duì)儺文化的傳承和保護(hù)。

三、基于情感導(dǎo)向的廣西儺文化數(shù)字影像的

互動(dòng)交互探索

（一）廣西儺文化的情感導(dǎo)向交互

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提高，人們的消費(fèi)方式也發(fā)生了巨大改變，追求自主樂趣、追逐新的娛樂風(fēng)尚浪潮、科技消費(fèi)極客化、消費(fèi)市場(chǎng)與智慧的下沉，消費(fèi)正對(duì)于商品的審美和觀念有了更高的需求，以情感導(dǎo)向的互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)，能夠精確化消費(fèi)人群，讓儺文化與消費(fèi)者在情感上產(chǎn)生共鳴，從而能夠?qū)幕旧淼呢S富情感內(nèi)涵，更加直觀地讓消費(fèi)者感知，通過互動(dòng)交互的方式，儺文化的傳播和表達(dá)也能夠是消費(fèi)者獲得消費(fèi)感知的回報(bào)，新的儺文化傳播形式，也增加了儺文化新的文化內(nèi)涵。以情感導(dǎo)向的互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)，能將廣西儺文化內(nèi)涵的傳播和呈現(xiàn)最大化，設(shè)計(jì)前提是要以消費(fèi)者為主體的主觀能動(dòng)性，在儺文化交互過程中，考慮到消費(fèi)者行為的觸點(diǎn)以及觸點(diǎn)方式，結(jié)合儺文化自身的文化特性，去吸引消費(fèi)者，與消費(fèi)者互動(dòng)、讓消費(fèi)者體驗(yàn)感知儺文化數(shù)字影像的魅力和儺文化內(nèi)涵。儺文化在數(shù)字化影像過程中與消費(fèi)者共同交互的過程中，拉近了儺文化與消費(fèi)者的距離，有利于茁壯儺文化生命力。

（二）廣西儺文化互動(dòng)投影交互方式

科技發(fā)展的今天，互動(dòng)投影技術(shù)幾乎是跨學(xué)科呈現(xiàn)方式的熱點(diǎn)?；?dòng)投影技術(shù)包括了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和動(dòng)感捕捉技術(shù)，[4]將二者結(jié)合起來，如今發(fā)展的層面已經(jīng)普及到地面互動(dòng)、背投互動(dòng)、桌面互動(dòng)、墻面互動(dòng)等等投影技術(shù)，其中互動(dòng)投影技術(shù)的展示途徑也有水波式、翻轉(zhuǎn)式、碰撞式、擦除式、避讓式、跟隨式等等。廣西儺文化互動(dòng)裝置的設(shè)計(jì)可以讓消費(fèi)者通過自身肢體動(dòng)作在互動(dòng)投影技術(shù)的作用下，對(duì)儺文化進(jìn)行主動(dòng)式的互動(dòng)體驗(yàn)，讓消費(fèi)者在視覺、聽覺、體感、情感上與儺的文化感知有全新的體驗(yàn)認(rèn)知。

四、廣西儺文化數(shù)字化互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)方法探索

（一）廣西儺文化數(shù)字化互動(dòng)影像裝置搭建

首先要明確交互目標(biāo)，建立間交互所需材料。廣西儺文化的涵蓋面比較多，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目，這些都是現(xiàn)實(shí)中語言存在或者物質(zhì)存在的物質(zhì)，需要把廣西儺文化的各個(gè)項(xiàng)目通過數(shù)字影像化呈現(xiàn)出來，建立廣西儺文化界面式新媒體交互作品，互動(dòng)影像是以數(shù)字化問基礎(chǔ)的，再確定互動(dòng)影像裝置的交互行為，比如膜拜、歌唱、戲曲、制作工藝等等，突出儺文化在裝置與消費(fèi)者交互過程中的體驗(yàn)情感所得，構(gòu)建儺文化與消費(fèi)者的溝通渠道。從消費(fèi)者的情感體驗(yàn)出發(fā)。

（二）基于情感導(dǎo)向的廣西儺文化互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)方法

對(duì)“儺文化“表象的再現(xiàn)和重新思考，試圖在廣西儺文化與虛擬交流中找到一個(gè)融合點(diǎn)。試圖通過以情感體驗(yàn)為導(dǎo)向，通過數(shù)字媒介的選擇和混合，重新構(gòu)建廣西儺文化體驗(yàn)，挖掘的廣西儺文化情感元素內(nèi)涵，并帶給消費(fèi)者多層次、多方位、多維度的感知體驗(yàn)，引導(dǎo)消費(fèi)者通過以互動(dòng)影像裝置體驗(yàn)，在短時(shí)間內(nèi)快速感知和思考儺文化的魅力。

結(jié)合消費(fèi)者情感體驗(yàn)的三個(gè)層次吸引層面設(shè)計(jì)（以運(yùn)用符號(hào)隱喻等方法將廣西儺文化影像語言為主）、互動(dòng)層面設(shè)計(jì)（以設(shè)計(jì)互動(dòng)影像裝置要素和技術(shù)要素運(yùn)用為主）、體驗(yàn)層面設(shè)計(jì)（重構(gòu)廣西儺文化情感故事化情境為主）。

在吸引層面，通過廣西儺文化數(shù)字化技術(shù)上的媒介混合，將廣西儺文化進(jìn)行符號(hào)隱喻、真實(shí)拍攝、實(shí)地錄音、實(shí)地調(diào)研記錄等方法數(shù)字圖像化語言轉(zhuǎn)換，確立互動(dòng)影像裝置的信息傳感內(nèi)容，包括儺面具、儺戲、儺語言等等，在吸引層面著重觀眾的視覺吸收信息要素，吸引更多的觀眾圍觀。

在互動(dòng)層面，將廣西儺文化中的行為，如儺戲、儺技藝、儺民俗、儺聲音等等，通過結(jié)合互動(dòng)投影技術(shù)方式水波式、翻轉(zhuǎn)式、碰撞式、擦除式、避讓式、跟隨式等等，營(yíng)造可與觀眾感知信息反饋的互動(dòng)方式。在這個(gè)過程中，需要極大考慮技術(shù)要素，將儺文化的數(shù)字化輸入與輸出的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、類似Kinect軟件的動(dòng)感捕捉技術(shù)，儺文化電子化設(shè)計(jì)技術(shù)以及影像搭建技術(shù)等等。

在體驗(yàn)層面，通過對(duì)廣西儺文化的儺元素情感故事情景影像化和互動(dòng)化再造，使得觀眾在互動(dòng)影像裝置有全新的儺文化虛擬和儺文化行為交互體驗(yàn)，通過廣西儺文化的影像互動(dòng)裝置體驗(yàn)全新傳播，廣西儺文化將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的文化交匯領(lǐng)域，煥發(fā)新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚亞敏.以情感體驗(yàn)為導(dǎo)向的儺文化互動(dòng)影像裝置設(shè)計(jì)[D].湖南大學(xué)，2016.

[2]廖彩吉.廣西壯族儺文調(diào)查研究——以象州縣架村為中心[D].山東大學(xué)，2011

[3]高琦.湖南洪江黔城古城研究[D].武漢理工大學(xué)，2008.

[4]羅立宏，宋擇林.互動(dòng)投影數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2018，37（09）：311-314.

作者簡(jiǎn)介：

李剛，男，漢族，貴州盤縣人，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)。

莫梓虞，女，漢族，廣西桂林人，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士，研究方向：新媒體設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。