【摘要】 蘇軾是我國歷史上著名的文學(xué)家、政治家、思想家，由于政治黨爭而獲罪，屢遭厄運(yùn)，長期貶謫。紹圣四年（公元1097年），被貶嶺南儋州。他察民情，觀風(fēng)俗，在詩文中記載了黎族風(fēng)俗事象，并針對(duì)不同的風(fēng)俗，表明了或尊重隨俗，或批評(píng)勸導(dǎo)的觀點(diǎn)，同時(shí)，詩人認(rèn)為只有張揚(yáng)中原文化，才能逐漸革除陋習(xí)。這些風(fēng)俗觀，既具有歷史價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 蘇軾;貶謫;儋州;黎族;風(fēng)俗觀

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）17-0023-04

蘇軾是我國歷史上著名的文學(xué)家、政治家、思想家。由于政治黨爭而獲罪，屢遭厄運(yùn)，長期貶謫。

紹圣四年（公元 1097 年），蘇軾時(shí)年六十二歲，被責(zé)授瓊州別駕，昌化軍（即儋州）安置。

元符三年（公元 1100 年）遇赦，六月初離開儋州，謫居儋州三年。

儋州，又稱澹耳，即今儋州市，地處海南省西北部，瀕臨北部灣。

當(dāng)時(shí)自然環(huán)境惡劣，毒蛇猛獸遍地橫行，瘴氣瘧疾，時(shí)時(shí)危害著人們。這里遠(yuǎn)離大陸，交通不便，文化落后。儋州，是“民夷雜糅”之地，①漢武帝元封元年始建儋耳，“其地有黎母山諸蠻環(huán)居其下”。② “蠻”“夷” 這里均指黎族為代表的少數(shù)民族。這“民夷雜糅”之地，民情風(fēng)俗豐富多樣。

作為一代文宗的蘇軾，每到一地，即考察其風(fēng)俗，在《密州謝上表》就說過“入境問俗”的話，又在《試館職策問三首 》中說，他所到之處，就“考其政，察其俗”。蘇軾在儋州走村串戶，結(jié)交黎族同胞。在詩文中用他多彩的筆，繪就了一幅黎族風(fēng)俗畫，或白描記述，或濃彩贊美，或點(diǎn)染批評(píng)，從而反映了其民族風(fēng)俗觀。

一、蘇軾筆下的儋州黎族風(fēng)俗

在蘇軾詩文中對(duì)儋州黎族的民俗事象多有涉及?，F(xiàn)整理如下：

（一）狩獵為生

《地理志·海南》：“以擊鼓為樂，以射獵為生”。③蘇軾在《和陶勸農(nóng)六首》（其三）寫道：

熙熙令音，猗猗原陸。

豈無良田，膴膴平陸。

卉木繁榮，和風(fēng)清穆。

獸蹤交締，鳥喙諧穆。

紛紛士女，趨時(shí)競逐。

驚麏朝射，猛狶夜逐。

桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。

芋羹薯糜，以飽耆宿。

那里“卉木繁榮”“獸蹤交締”，野獸眾多。

驚麏朝射，猛稀夜逐”，麏、稀，就是獐子，野豬。也就是說，黎民早上去射獐子，晚上去追趕野豬。

蘇軾在《夜獵行》詩序中述說，儋州當(dāng)?shù)厝瞬东C野鹿，土人在夜半聚眾，圍而獵之。

詩中表述了當(dāng)時(shí)儋州土人不重農(nóng)耕，而重射獵的風(fēng)俗習(xí)慣。

（二）“坐男使女立”風(fēng)俗

即男子在家看戶，女子戶外操勞，打柴耕地，承受家中最苦最累的重體力勞動(dòng)。

蘇軾在《書杜子美詩后》做了這樣的記載：“‘夔州處女發(fā)半華 ……土坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入。十有八九負(fù)薪歸，賣薪得錢當(dāng)供給……面妝手飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村?！Ｄ弦嘤写孙L(fēng)，每誦此詩，以諭父老，然亦未易變其俗也。元符二年閏九月十七日 。”蘇軾邊誦詩邊勸導(dǎo)父老鄉(xiāng)親，但還是難以改變其陋習(xí)。

（三）殺牛祭鬼風(fēng)俗

牛是農(nóng)耕時(shí)代最為寶貴的生產(chǎn)條件，可譫州卻殺牛祭鬼，令人痛惜不已。

蘇軾在《書柳子厚牛賦后》記載了這一丑陋的習(xí)俗：“牛登舟皆哀嗚出涕……病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)?！晕诪獒t(yī)，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云：‘神怒，病不可復(fù)治?！H戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人、牛皆死而后己。地產(chǎn)沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無脫者，中國人以沈水香供佛，燎帝求福;此皆燒牛肉也，何福之能得，哀哉 ！”

黎人得病不求醫(yī)，不服藥，以巫為醫(yī)，以牛為藥，殺牛祭鬼。

（四）飲食習(xí)俗

“一方水土，養(yǎng)一方人”，黎族同胞其飲食習(xí)慣異于中原地區(qū)，他們喜歡吃蛙、吃蛇、吃蠔、嚼檳榔等。

蘇軾在《聞子由瘦》中寫道：“土人頓頓食署芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習(xí)俗?！蔽闹刑岬搅恕笆鹩蟆薄稗故蟆薄膀稹薄拔r蟆”，這些都作為黎民的食物。

在《丙子重九二首之二》中寫道：“蜑酒蘗眾毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，鄰翁饋蛙蛇。”詩人過重陽節(jié)，喝的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族釀的“蜑酒”，吃的則是鄰翁贈(zèng)送的蛙和蛇。

（五）雕題習(xí)俗

雕題，也稱“文身”，黎族文身習(xí)俗在《山海經(jīng)》中有記載：“伯慮國，離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南。郁水出湘陵南海?！?/p>

文中的“雕題國”，指的是有文身習(xí)俗的部落。據(jù)考證就位于海南島。書中所記載就是今黎族先民的文身習(xí)俗。

蘇軾在《和陶殷晉安別》（三送張中）中有這樣的詩句：“久安儋耳陋，日與雕題親”?！暗耦}”，即在額上刺花紋。蘇軾記載了黎民這一習(xí)俗。

黎族人認(rèn)為雕題，可以祛邪護(hù)身，同時(shí)還兼有審美屬性和身份地位的象征。

有人評(píng)價(jià)黎族文身是“再現(xiàn)了歷史進(jìn)程的軌跡”“是繪畫的藝術(shù)”，并“蘊(yùn)含著人們的意識(shí)和愿望”。④

（六）歌舞習(xí)俗

黎族是一個(gè)能歌善舞的民族，人人能唱，個(gè)個(gè)能舞。蘇軾得知北歸的消息后，寫了《儋耳》一詩：

霹靂收威暮雨開，獨(dú)憑闌檻倚崔嵬。

垂天雌霓云端下，快意風(fēng)從海上來。

野老已歌豐歲語，除書欲放逐臣回。

殘年飽飯東坡老，一壑能專萬事灰。

詩中的“野老”，即農(nóng)民?！柏S歲”，指豐收的年成。儋州的農(nóng)民為慶祝豐收唱起了熱烈而歡樂的歌。

蘇軾在《和陶擬古九首》（其五）寫道：

我欲作銘志，慰此父老思。

遺民不可問，僂句莫予欺。

爆牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。

銅鼓壺蘆笙，歌此迎送詩。

詩歌再現(xiàn)了儋州歡樂的歌舞場景?！般~鼓”是我國古代南方一些少數(shù)民族特有的樂器?！昂J笙”，吹之，音韻清響，雅合律呂。這種以獨(dú)特的器樂邊奏邊歌邊舞的場面，歡快而熱烈。

詩人離開儋州后，還留戀不止：“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳?！保ā秾⒅翉V州，用過韻寄邁、迨二子》）

（七）節(jié)日風(fēng)俗

黎人的節(jié)日風(fēng)俗大多與中原地區(qū)差別不大，也有異于中原地區(qū)的。

蘇軾《減字木蘭花、儋耳已卯春詞》：

春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。

便丐春工，染得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。

不以天涯，卷起楊花似雪花。

這首詞描繪了儋州“鞭中擲豆”的迎春傳統(tǒng)風(fēng)俗。《儋縣志·儋耳賦》也有“立春迎春，四方來觀。鞭牛擲豆，爭識(shí)長官”的記載。

“祀灶”又稱祭灶、送灶。漢族民間祭祀灶神的一種習(xí)俗。儋州黎民也祀灶。

蘇軾在《縱筆三首·其三》：“明日東家知祀灶，隻雞斗酒定膰吾?！?/p>

據(jù)蘇軾記載，黎民不作寒食而過“上巳節(jié)”。上巳節(jié)，即每年的農(nóng)歷三月三，遂成人們水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。

這是一個(gè)多民族的節(jié)日，在少數(shù)民族里在這天有著內(nèi)容多樣的活動(dòng)，傳統(tǒng)的漢族也不例外。不過隨著時(shí)間的推移，這個(gè)節(jié)日，漢人一般不過這個(gè)節(jié)日了，而黎人至今仍保留了這個(gè)歡快的節(jié)日。

蘇軾在儋州的詩文中記述了黎族同胞的風(fēng)俗，雖然不夠詳細(xì)，但保留了一份非常珍貴的史料，這些史料不僅具有歷史價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值，而且對(duì)今人研究黎人風(fēng)俗具有重要的啟示意義。

二、蘇軾的風(fēng)俗觀

蘇軾在詩文中記載黎人的民俗事象時(shí)，滲透了詩人的思想感情，也表達(dá)了他鮮明的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（一）隨俗

蘇軾認(rèn)為健康、有益的習(xí)俗，如民間歌唱、嗜好檳榔、飲食、吉貝織布、雕題等，他是贊揚(yáng)的，尊重的。

詩人在集市上遇到一個(gè)靠打柴度日的黎族同胞，相互攀談起來，臨別時(shí)這位黎人將自己所織的吉貝布料贈(zèng)送給詩人以御風(fēng)寒，詩人感動(dòng)不已，寫了《和陶擬古九首，其九》，紀(jì)念此事。

他衣著從俗，詩人離開海南北歸途中有一首詩追溯到這點(diǎn)：“攜兒過嶺今七年，晚途更著黎衣冠。白頭穿林要藤帽，赤腳渡水須花漫?！彼├枰麓骼韫冢瑯O像黎人老頭。有時(shí)他頭戴笠帽，身披蓑衣，腳蹬木屐，儼然是一個(gè)黎家的老農(nóng)。

在飲食方面，他喝黎人造的酒，對(duì)嚼檳榔也無異議，有一次，詩人造訪當(dāng)?shù)嘏笥呀谱?，姜唐佐不在家?/p>

蘇軾見其母嚼檳榔，隨便拿出一張紙，寫下一副對(duì)聯(lián)，對(duì)唐母嚼檳榔的神態(tài)，作了形象生動(dòng)的描繪，令人記憶深刻。

這位中原士人在儋州過重陽節(jié)，寫道：“蜑酒蘗眾毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，鄰翁饋蛙蛇。”（《丙子重九二首之二》）

喝的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族釀的“蜑酒”，吃的則是鄰翁贈(zèng)送的蛙和蛇。詩人融入了黎民的習(xí)俗。

當(dāng)然，這種接受、融入有一個(gè)過程，但蘇軾是自覺的。他在《聞子由瘦》說：“土人頓頓食署芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習(xí)俗?！碧K軾在生活中自覚適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

唐代韓愈貶嶺南潮州時(shí)，食用了蠔、蛤后，竟“腥燥始發(fā)越，蛆吞面汗驛” ⑤，痛苦恐懼不已。

而蘇軾則不然，他不僅有滋有味品嘗，還作文贊美之：“己卯冬至前二日，海蠻獻(xiàn)蠔，剖之，得數(shù)升，肉與漿入與酒并煮，食之甚美，未始有也 ?！保ā妒诚枴罚?/p>

蘇軾尊重黎民有益無害的風(fēng)俗，并自覺地融入，隨俗，體現(xiàn)了詩人平等的民族觀，增進(jìn)民族情感和民族團(tuán)結(jié)，為民族和諧相處，書寫了光輝的一筆。

（二）勸導(dǎo)

儋州有殺牛祭鬼的陋習(xí)，所殺之牛，大多用沉香等珍奇特產(chǎn)從內(nèi)陸漢人那里換取。殺牛祭鬼，往往牛死人亡，人財(cái)兩空。

蘇軾為此書寫了柳宗元的《牛賦》，并附上跋，交給僧人道赟傳播于眾，希望借助黎民篤信宗教的心理，讓僧人在解經(jīng)布道的過程中加以勸化，“使以曉喻鄉(xiāng)人之有知者”，希望他們有所覺悟，結(jié)束這種悲劇性的習(xí)俗。

儋州，土地肥沃，陽光充足，雨水充沛，可百姓重視狩獵、貿(mào)香，而不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以至缺糧少食。蘇軾勸導(dǎo)百姓重視農(nóng)耕。

蘇軾特作《和陶勸農(nóng)六首·并引》予以勸導(dǎo)?！疤斓湢柾粒畸湶辉?。民無用物，吟怪是直。插厥熏木，腐徐是墻。貪夫污吏，鷹摯狼食?！保ㄆ涠柏M無良田， 腆腆平陸。獸蹤交諦，鳥緣諧穆。驚磨朝射，猛稀夜逐。芋羹薯糜，以飽奢宿。”（其三）“聽我苦言，其福永久。利爾粗祁，好爾鄰偶。斬艾篷瞿，南東其田。父兄摺挺，以扶游手?！保ㄆ渌模?“天不假易，亦不汝匾。春無遺勤，秋有厚冀。云舉雨決，婦姑畢至。我良考受，袒跳何愧?！保ㄆ湮澹?/p>

在這組詩中，蘇軾詳細(xì)地分析了儋州百姓所以常常沒有足夠的糧食為生，只能以芋羹、薯糜果腹的原因，而是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌傩詹恢匾曓r(nóng)耕，不勤于農(nóng)事。大片的良田因?yàn)闆]有農(nóng)夫的精心經(jīng)營而成為飛禽走獸的樂園，即使是種植上來莊稼也會(huì)因無人看管變得腐敗，對(duì)此，蘇軾感到深深地憂慮。

他希望百姓能夠聽取他的勸告，改變生產(chǎn)方式，重視農(nóng)耕，勠力墾荒種植，發(fā)展水稻生產(chǎn)，這樣，就會(huì)“其福永久”，就能豐衣足食。

蘇軾還對(duì)“坐男使女立”之土俗，即男子閑坐家中，照看門戶，女性則外出勞作，承擔(dān)重體力活。詩人對(duì)這種摧殘女性的“土風(fēng)”表示深深的憤慨，對(duì)廣大勞動(dòng)?jì)D女寄予了深深的同情。他把杜甫寫的類似這種土風(fēng)《負(fù)薪行》詩，講給當(dāng)?shù)乩杳窀咐下牐Ｍ麄兤鸲淖冞@種落后的現(xiàn)象。

總之，蘇軾對(duì)有益無害的風(fēng)俗的態(tài)度是關(guān)注、尊重、融入，即隨俗，從而增進(jìn)民族情感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。而對(duì)有害無益的陋習(xí)，則采用勸導(dǎo)的策略。

蘇軾的勸導(dǎo)有三法：一是借助名人，即借杜甫、柳宗元等這些的大文豪，以名人的影響力進(jìn)行勸導(dǎo)。

二是借助佛教，抓住黎民篤信佛教心理進(jìn)行勸導(dǎo)，如借道赟和尚布道之口，宣傳巫術(shù)之害。

三是他用自己多彩的詩筆，書寫勸農(nóng)詩篇進(jìn)行勸導(dǎo)?？梢姡K軾的勸導(dǎo)，有熱心、有耐心、有苦心、有恒心、有真心，而且勸而得法。

三、蘇軾對(duì)儋州文化的影響

風(fēng)俗具有承繼性和穩(wěn)定性。古儋州黎族人遠(yuǎn)離大陸，交通不便，百姓生活仍處于封閉愚昧的狀態(tài)，留下丑陋不良的習(xí)俗。改革這些陋習(xí)，并非憑一時(shí)之功，一己之力就能輕易達(dá)到目的的。

蘇軾對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。他深知改變是不容易的，曾說過：“海南亦有些風(fēng)……然亦不易變其俗也”。而要這些革除陋習(xí)，必須提高這一地區(qū)民眾的文化素質(zhì)，科學(xué)素質(zhì)，這才是根本之道。

于是，蘇軾就扮演了一個(gè)文化使者的角色，敷揚(yáng)先進(jìn)文化，將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中原文化的火種散播于這片文化蒙昧的土地。蘇軾的具體做法是：

（一）開堂辦學(xué)

蘇軾開堂辦學(xué)，“以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心”。

蘇軾到儋州后，了解當(dāng)?shù)氐霓k學(xué)情況，他在《和陶示周掾祖謝》做了這樣的描繪：學(xué)校破敗不堪，眼不見老師，耳不聞瀆書聲：“攝衣造兩墊，窺戶無一人……先生饌已缺，弟子散莫臻”（蘇軾《和陶示周掾祖謝》）。

他與友人聚錢修建“載酒堂”，作為講學(xué)之地。親自修訂教材，辦起了真正的學(xué)校。

《 重修儋縣志敘》說：“儋耳……閱漢魏六朝至唐及五代，文化未開。北宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)移其風(fēng)俗，變化其人心?！笔官僦荨皶暚槵槪腋杷钠稹?。

（二）贈(zèng)醫(yī)送藥

儋州的醫(yī)療條件比中原落后很多，無醫(yī)無藥，百姓有病不醫(yī)不藥，靠巫祭鬼。為此，蘇軾憂心如焚，決心以科學(xué)精神解決這一狀況。

一是求助內(nèi)地的朋友，多寄藥物來，如《與程全父推官》第十二簡：“久不得毗陵信，如聞?wù)阒腥q不甚熟，曾得家信否？ 彼土出藥否？ 有易致者，不拘名物，即為希奇也。間或有粗藥，以授病者，入口如神，蓋未嘗識(shí)耳?！?/p>

二是傳授他的某些治病秘方。三是選用本地藥材入藥?！坝写炙幰允诓≌?，入口如神”。⑥他努力用自己的醫(yī)藥知識(shí)為老百姓服務(wù)。

（三）挖井

儋州雨水充沛，天氣炎熱，極易滋生繁殖病菌。百姓飲用這種含有病菌旳河溝水常常生病。

為了改變百姓不衛(wèi)生的習(xí)慣，蘇軾引導(dǎo)百姓挖井，使人喝上清潔之水。另外，他還向當(dāng)?shù)匕傩战榻B中原的農(nóng)耕技術(shù)等等。

事實(shí)證明，蘇軾以先進(jìn)文化、科學(xué)精神改革陋習(xí)的做法是正確有效的，時(shí)至今日，儋州黎民的陋習(xí)大多已革除了，或得以極大的改善。

黎民文明了，進(jìn)步了，不得不說蘇軾的偉大，不得不佩服蘇軾歷史性的貢獻(xiàn)！

注釋：

①林冠群：《新編海外集》，銀河出版社2006年版。

②林語堂：《蘇東坡傳》，陜西師范大學(xué)出版社2008年版。

③樂史等編著：《地理志，海南》（六種），海南出版社2006年版，第484 頁。

④程天富：《黎族文身新探》，中國文聯(lián)出版社2010年版，第14-15頁。

⑤韓愈：《初南食貽元十八協(xié)律 》，《韓昌黎集》，商務(wù)印書館1933年版，第70頁。

⑥韓國強(qiáng)：《蘇東坡在海南》，華夏出版社2002年版，第109頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇軾著，王文浩輯注，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[2]蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

作者簡介：

尹逸如，女，湖南岳陽人，廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要研究方向：唐宋嶺南貶謫文人研究。