【摘要】 《共產(chǎn)黨宣言》有獨(dú)一無二的文化哲學(xué)學(xué)科價值，在這篇文本中，馬克思由生產(chǎn)的世界性預(yù)示到了世界文學(xué)的發(fā)展。如今全球化程度日益加深，科學(xué)技術(shù)的媒介使世界文學(xué)的發(fā)展日益成熟，以此為視角，重新厘清馬克思的世界文學(xué)觀，分析其提出的背景、內(nèi)涵、價值對處理全球化時代的文學(xué)和文化研究有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 物質(zhì)生產(chǎn);精神生產(chǎn);世界性;世界文學(xué)

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0038-02

馬克思說過“我是一個世界公民”[1]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對政治全球化的方式做了清晰說明[2]，同時探討了資本主義生產(chǎn)的世界性特征，并由物質(zhì)生產(chǎn)的世界性聯(lián)系到精神生產(chǎn)的世界性。正是在世界性生產(chǎn)的前提下，藝術(shù)生產(chǎn)也隨之成為資產(chǎn)階級開拓世界市場的手段，因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的一種特殊形式，而世界文學(xué)由此得到發(fā)展。馬克思的世界文學(xué)觀是其構(gòu)建共產(chǎn)主義社會實(shí)踐的一部分。因此，厘清馬克思世界文學(xué)觀的來龍去脈有利于理解全球化語境下的文學(xué)和文化現(xiàn)象。

一、物質(zhì)生產(chǎn)的世界性

發(fā)生于1500年左右的地理大發(fā)現(xiàn)使世界形成一個完整的地球村。在此過程中，資本進(jìn)行海外擴(kuò)張，市場資本主義打破民族——國家的疆界，因而生產(chǎn)和消費(fèi)就不僅局限于本國，而是在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，進(jìn)而使生產(chǎn)力發(fā)展較慢的國家和民族從屬于先進(jìn)的國家和民族。這一過程經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段，即通過殖民掠奪和侵略擴(kuò)張的16世紀(jì)資本主義原始積累階段，得力于重商主義和自由主義思潮的17世紀(jì)商業(yè)革命階段，以及18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命階段[3]。最終所有人都成為世界市場的參與者，而經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)具備了在全球通行的條件，同時資本制度作為其保障形式也具有了國際性質(zhì)。隨之誕生了新的階級——資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級創(chuàng)造的顯性物質(zhì)財(cái)富是前所未有的，超過了以往一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力[4]。與之而來的是，資產(chǎn)階級把所有可以利用的條件都使用上，并且使野蠻的民族也加入到這場世界文明的建設(shè)之中，在其中推行資本主義的生產(chǎn)方式，進(jìn)而使資產(chǎn)階級的隊(duì)伍擴(kuò)大化。

資產(chǎn)階級在為人類創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時，也顯示出他們所帶來的的一些負(fù)面影響。資本主義社會對生產(chǎn)力的盲目追求導(dǎo)致人在勞動中迷失，日益變成生產(chǎn)的工具，同時也造成了人文精神的衰落。不論是哪種職業(yè)的從業(yè)者，如醫(yī)生、詩人等都被褪去神圣光環(huán)，變成了可以用資本量化的雇傭者。西方馬克思主義關(guān)注到人在當(dāng)代的異化現(xiàn)實(shí)，并探尋使人恢復(fù)自由解放的途徑。馬爾庫塞認(rèn)為，資產(chǎn)階級將本身帶有否定作用的工人階級同化，使他們被“綜合”進(jìn)現(xiàn)有的體制之內(nèi)，變成持肯定作用的甚至維護(hù)資本主義力量的“單面人”。資本主義世界性生產(chǎn)使全球范圍內(nèi)的以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為基礎(chǔ)的聯(lián)系得到擴(kuò)大，這種聯(lián)系進(jìn)一步蔓延到精神產(chǎn)品，即使得精神生產(chǎn)也呈現(xiàn)出世界性。

二、精神生產(chǎn)的世界性

“精神生產(chǎn)”是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確提出的，他認(rèn)為“思想、觀念、意識”等是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)關(guān)系的深刻見解是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言和導(dǎo)言中完成的。他認(rèn)為“物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造并構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)依賴并受制于物質(zhì)生產(chǎn)，作為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑和意識形態(tài)形式而存在。”[5]這一論斷可以追溯到《共產(chǎn)黨宣言》，正如恩格斯對其主題所概括那樣：每個時期的政治和精神的歷史是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方法和交換形式以及因此而帶來的社會結(jié)構(gòu)為根底確立的。[4]因此，在物質(zhì)生產(chǎn)向世界蔓延的同時，精神性產(chǎn)品也走出了國門，走向世界。

歷史唯物主義是貫穿馬克思思想的一條線索。社會存在對社會意識起決定作用，一切思想結(jié)構(gòu)和文化形式都帶有時代的印記，《宣言》揭示了文學(xué)藝術(shù)等社會意識形式植根于社會的歷史條件，并且是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。因此在當(dāng)代社會中，與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的是科學(xué)和媒介的發(fā)展帶動了藝術(shù)生產(chǎn)的世界性。同時，統(tǒng)治階級不僅僅意味著在政治地位上占據(jù)主動性，而且其思想也是時代的主流思想[5]，而文學(xué)藝術(shù)等社會意識形式，不可避免地具有意識形態(tài)性。藝術(shù)作品是由創(chuàng)作者創(chuàng)造出來，流通在市場上的特殊產(chǎn)品，既有創(chuàng)作者的主觀旨趣，又受到社會的審美意識和文化輸出的影響。因此隨著市場的擴(kuò)大，藝術(shù)作品也呈現(xiàn)出跨區(qū)域的多元化。而此時的藝術(shù)生產(chǎn)便是審美話語和政治話語的雙重生產(chǎn)。

三? 世界文學(xué)觀

伴隨著藝術(shù)生產(chǎn)的世界化，作為其組成部分的文學(xué)也有了國際市場，即世界文學(xué)觀深入人心。作為一種藝術(shù)和審美追求的世界主義的表現(xiàn)形式即是世界文學(xué)。馬克思看到了物質(zhì)生產(chǎn)的世界性、精神生產(chǎn)的世界性，進(jìn)而發(fā)展了世界文學(xué)，這是從歷史唯物主義出發(fā)而形成的世界文學(xué)觀。

（一）世界文學(xué)觀的提出。方維規(guī)的《何謂世界文學(xué)》一文從文獻(xiàn)考據(jù)的角度對“世界文學(xué)”的概念以及其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并指出了歌德作為這一概念的創(chuàng)造者的說法的不當(dāng)之處。論文認(rèn)為施勒策爾在1773年發(fā)表的《冰島文學(xué)與歷史》就已經(jīng)提出中世紀(jì)的冰島文學(xué)對于整個世界文學(xué)的重要性。同年，在赫爾德與歌德等人主編的《論德意志藝術(shù)》中，赫爾德大力鼓吹民族文學(xué)。此時的民族文學(xué)說法顯然對歌德之后提出世界文學(xué)有啟發(fā)作用。歌德同樣也認(rèn)為“詩藝全然是世界天資和人民天分，”[6]即詩歌等藝術(shù)是天下所共同享有的，而不僅僅是個人的天分所決定的。這是其世界文學(xué)觀的初步顯露。歌德對“世界文學(xué)”到來的呼吁是在1827與艾克曼的談話中顯示出的：

民族文學(xué)的時代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在輪到世界文學(xué)時代了;現(xiàn)在每個人都應(yīng)出力，使它早日來臨。[7]1馬克思在1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》里，分析了當(dāng)時的社會條件，并談到應(yīng)運(yùn)而生的“世界文學(xué)”， “各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[4]

馬克思發(fā)揮了其一貫的唯物主義立場，從經(jīng)濟(jì)市場的開拓，看到了精神產(chǎn)品也是資本主義占取市場的工具，因此需要有世界文學(xué)作為明信片來通行于各個市場之間。然而世界文學(xué)這種產(chǎn)品不僅僅受生產(chǎn)規(guī)律的制約，也有其作為精神生產(chǎn)自身的獨(dú)特規(guī)律。因?yàn)槲锲返耐ㄐ懈嘞淖陨淼氖褂脙r值，例如面包帶來飽腹感的功用是普遍的，放之四海而皆準(zhǔn)，而文學(xué)等精神生產(chǎn)有其存在環(huán)境的特殊性，從民族性到融入世界性之間有一定的距離，可以相互共通和促進(jìn)，同時也有差異和互斥的一面。

（二）世界文學(xué)觀的內(nèi)涵。馬克思的“世界文學(xué)”不是指世界一統(tǒng)的文學(xué)，這個概念是有廣闊外延的包括文學(xué)、哲學(xué)等的文化概念，是對全球范圍內(nèi)保持平等而又多元化的現(xiàn)象和景觀的總稱。[3]這里的世界文學(xué)是超越階級和國界而平等存在的，寄寓了馬克思的共產(chǎn)主義信念。馬克思的世界文學(xué)觀是其解放全人類、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的政治理想的一部分，因而既是一種審美話語，也是一種政治話語。馬克思的世界文學(xué)觀是一種審美話語，審美判斷是超越階級的，同時也是在以全人類的共同名義排除個人狹隘偏見[8]。因此，馬克思的世界文學(xué)觀呼吁的是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)帶有永恒的普遍意義的主題和超越特定民族文學(xué)的美學(xué)樣式。究竟什么樣的文學(xué)作品才能稱得上是世界文學(xué)？無疑，用可感的形象描繪人的生存現(xiàn)實(shí)，表達(dá)具有普遍意義的生死、愛恨情仇等引起人共鳴的情感的作品才有可能配得上“世界文學(xué)”的稱號。不論是過去、現(xiàn)在抑或未來，所謂的世界文學(xué)都應(yīng)當(dāng)是用共同的美學(xué)樣式如小說、詩歌、散文、戲劇表達(dá)人的生存之思。

馬克思的世界文學(xué)觀是一種政治話語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是正義者同盟的行動綱領(lǐng)，是為促進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動而寫的。而馬克思在這篇文獻(xiàn)中提到對“世界文學(xué)”的呼吁，顯然也是在為無產(chǎn)階級革命尋求精神武器，即用“世界文學(xué)”去調(diào)動起全世界群眾的積極性，進(jìn)而使“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，建立一個使人自由發(fā)展的平等社會。從葛蘭西的文化霸權(quán)理論到阿爾都塞的意識形態(tài)國家機(jī)器理論，以及發(fā)展到伊格爾頓的審美意識形態(tài)，馬克思作為政治話語的世界文學(xué)觀的影響都清晰可見。

（三）世界文學(xué)觀的影響。馬克思對世界文學(xué)的判斷是從歷史唯物主義出發(fā)的，這樣便使之有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而也把握了促進(jìn)世界文學(xué)繁榮的關(guān)鍵。歌德從個人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)出發(fā)，使世界文學(xué)概念廣為人知，而馬克思從社會發(fā)展的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)了世界文學(xué)存在的必然合理性。時至今日，隨著全球化的加深，包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)世界化、大眾化趨勢日益增強(qiáng)，這無疑顯示出馬克思作為“世界公民”的前瞻性視野。中國的傳統(tǒng)文化走出國門，如孔子學(xué)院在世界各地的興建、漢語在世界范圍內(nèi)的流行，美國好萊塢電影在全球上映、迪士尼樂園廣受歡迎等全球文化相互滲透、百花齊放的繁榮景象都得益于極具創(chuàng)造性的生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思預(yù)示到了資本對社會的雙重作用，這顯然對于生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天如何利用物質(zhì)生產(chǎn)促進(jìn)文藝發(fā)展的同時避免其成為技術(shù)的復(fù)制品仍有啟發(fā)作用。生產(chǎn)力使工業(yè)化和市場化在世界范圍內(nèi)大力推行，而文藝作品成為流通的世界商品，因而就會導(dǎo)致“它被逐步剝奪傳統(tǒng)的審美性質(zhì)（靈氛的唯一性和真實(shí)性）” [9]的結(jié)果。因此，生產(chǎn)力是把雙刃劍，只有將技術(shù)的先進(jìn)性與藝術(shù)的審美特質(zhì)相結(jié)合，才能發(fā)展與時俱進(jìn)的世界文學(xué)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，以廣闊的視野審視社會，從資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的世界性看到了以世界文學(xué)為代表的精神生產(chǎn)的世界性，這是以唯物史觀視角對文學(xué)動態(tài)的及時把握。因?yàn)轳R克思關(guān)注社會的歷史、政治和經(jīng)濟(jì)維度，因此他的世界文學(xué)觀就不僅僅是一種審美話語，更是用來促進(jìn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的政治話語。

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作者簡介：

石祎明，女，漢族，河北邢臺人，西華師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：西方文論。