【摘要】本文從三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述現(xiàn)代化背景下中國(guó)人文的機(jī)會(huì)，在當(dāng)代人文精神建設(shè)中強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性。一是近代以來(lái)中國(guó)人文精神的嬗變，重點(diǎn)梳理了新文化運(yùn)動(dòng)的文化影響，以及改革開(kāi)放以來(lái)的文化創(chuàng)新;二是現(xiàn)代中國(guó)人文精神的重塑，主要強(qiáng)調(diào)了重塑中國(guó)人文精神必須超越一味復(fù)古與西化，克服簡(jiǎn)單地以古為本、以西為榮。我們要做的是面向時(shí)代和世界，在消化吸收西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新;三是當(dāng)代中國(guó)人文的希望，主要闡述了真正做出世界一流的中國(guó)人文研究的責(zé)任，以及希望中國(guó)人能夠重塑具有世界意義的知識(shí)論和價(jià)值論。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;中國(guó)人文;現(xiàn)代化;文化創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）33-0044-02

樓宇烈先生的《中華文化的根本精神》一書(shū)，是樓先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精湛論述。讓人閱讀以后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承有了更深刻的認(rèn)識(shí)。近代中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了著深刻的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變深刻地塑造了近代以來(lái)中國(guó)人的文化心理。清末以降中國(guó)的對(duì)外的關(guān)系，絕不同于漢唐時(shí)期。近代中國(guó)時(shí)期，西方的堅(jiān)船利炮讓人們從天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中驚醒。封閉和逃避只會(huì)走向狹隘與落后，開(kāi)放與奮進(jìn)才會(huì)走向正途，所以無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，近代中國(guó)都開(kāi)啟了向西方迅猛學(xué)習(xí)的過(guò)程。

一、簡(jiǎn)述近代以來(lái)中國(guó)人文精神的嬗變

近代以來(lái)，在這一百多年間中國(guó)人的人文精神有著深刻的轉(zhuǎn)變。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，讀著舊學(xué)成長(zhǎng)起來(lái)的一批學(xué)人，接受了西方的新思想，立志要推翻舊體制、舊思想，從而在中國(guó)建立新制度、開(kāi)創(chuàng)新思想。這群人轉(zhuǎn)變的根本原因在于發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)國(guó)情懷，在于救亡圖存的緊迫感，這是與后來(lái)盲目崇洋媚外的一部分中國(guó)人有著根本性的區(qū)別。新文化運(yùn)動(dòng)那批學(xué)人的初心是好的，整體功績(jī)也是好的，但是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了一個(gè)非常不好的影響，即“崇外否己”的傳統(tǒng)。盡管很多新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)人的初衷并不是要單純的這么做，但社會(huì)的流弊卻不是他們能控制的。

馬克思主義廣泛傳入中國(guó)本身是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，但是馬克思主義在和中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合的時(shí)候，試著去分析和解決了中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，并且對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人文精神進(jìn)行了建構(gòu)，這就是馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)。近代以來(lái)，中國(guó)人文精神現(xiàn)代化建構(gòu)還面臨著在傳統(tǒng)文化本位的基礎(chǔ)上，完成現(xiàn)代化的問(wèn)題——即怎么樣讓儒學(xué)的傳統(tǒng)、道家的傳統(tǒng)等悠久浩繁的古代傳統(tǒng)完成現(xiàn)代傳承。

改革開(kāi)放以后，時(shí)代背景變了。強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展，要以現(xiàn)代化為目標(biāo)，在政治和經(jīng)濟(jì)等各方面走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，需要對(duì)人文精神進(jìn)行現(xiàn)代化重塑。面對(duì)“西化”的問(wèn)題還是無(wú)法回避的。中國(guó)人文精神在近代百年嚴(yán)重受到西化影響，包括“人文”這個(gè)詞。新的建設(shè)需要清醒地認(rèn)識(shí)一味西方化的不足，這不是否定新文化以來(lái)一百多年的歷史貢獻(xiàn)，而是要在新的時(shí)代背景下，面向傳統(tǒng)和西方，做出新的自覺(jué)的審視。當(dāng)代中國(guó)不是一百多年前的中國(guó)，西方也不是一百多年前的西方。如果現(xiàn)在的文化心理還停留在一百多年前，那將是這一代年輕學(xué)人的嚴(yán)重不盡責(zé)。中國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型、中華文化在發(fā)展，正如幾百年前，西方引領(lǐng)全人類(lèi)走入工業(yè)文明、資本文明一樣。比歷史上任何時(shí)期，都更加平和自信、開(kāi)放包容地對(duì)待西方文明、對(duì)待全人類(lèi)的所有文明，進(jìn)而有信心去開(kāi)創(chuàng)一種新的世界性的人文精神。

時(shí)至今日，現(xiàn)代中國(guó)人文精神不再是懷疑、萎靡和自我否定，不是被打怕了之后的痛定思痛，更不是盲目崇拜物質(zhì)文明的光鮮亮麗?，F(xiàn)代中國(guó)人文精神是平和而自信的，這種平和與自信是基于文明對(duì)話間的競(jìng)爭(zhēng)和交往，不只是物質(zhì)層面上的、政治外交上的，還有哲學(xué)和文化層面上的。中華文明中有著自己的哲學(xué)觀念、有著自己的致思路徑，有著自己的價(jià)值關(guān)照。當(dāng)代中國(guó)的人文學(xué)者要為中華文明和世界文化述新標(biāo)，闡述中華文明真正的內(nèi)涵、價(jià)值和導(dǎo)向。

二、淺議現(xiàn)代中國(guó)人文精神的重塑

現(xiàn)代中國(guó)人文精神的重塑是面向現(xiàn)實(shí)、面向時(shí)代、面向世界的。人文精神探討不只是書(shū)齋里的文獻(xiàn)研究、史料研究，更是時(shí)代精神的體現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)人比近代百年歷史上任何時(shí)期都有自信，都更加有底氣和責(zé)任去面向時(shí)代和未來(lái)進(jìn)行人文思考。

重塑中國(guó)人文精神，必須超越狹隘的復(fù)古與西化，克服簡(jiǎn)單地以古為本、以西為榮。要做的是面向未來(lái)，是下真氣力消化吸收西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的綜合創(chuàng)新。比如“科學(xué)”文化是中國(guó)的傳統(tǒng)嗎？現(xiàn)在可以說(shuō)，科學(xué)已經(jīng)是中國(guó)的傳統(tǒng)了，中國(guó)人已經(jīng)在世界科學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，西方人也少有中國(guó)科學(xué)家為國(guó)為家奉獻(xiàn)的集體主義精神，這已經(jīng)是十分有力的傳統(tǒng)。還比如，未來(lái)的科學(xué)發(fā)展中復(fù)雜科學(xué)非常重要，中國(guó)人有著天然接受復(fù)雜科學(xué)的文化基因。兩千多年前的老子就說(shuō)過(guò)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物” ①。這就是中國(guó)人自己的文化底蘊(yùn)，這才是傳統(tǒng)在當(dāng)代真正的價(jià)值。樓宇烈先生在書(shū)中所說(shuō)“我們都要堅(jiān)持做發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)人” ②，人文精神中真正有價(jià)值的東西，都是消化吸收之后的，而不是逃避現(xiàn)實(shí)，用包裝來(lái)自我安慰和自我欣賞。

再舉一個(gè)馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新的例子。毛澤東思想中強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村包圍城市，中國(guó)農(nóng)民比工人有著更大更廣泛的革命力量。這是實(shí)事求是的理論，這也是中國(guó)人帶給世界的理論貢獻(xiàn)。中國(guó)特色不是標(biāo)榜自己的特殊性，而是不迷信外在的理論形式，從內(nèi)部從本質(zhì)上去進(jìn)行綜合創(chuàng)新。

實(shí)際上，論起現(xiàn)代中國(guó)人文精神，在經(jīng)濟(jì)體量上基本完成現(xiàn)代化之后的中國(guó)，回首自身傳統(tǒng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最大的資源寶庫(kù)就是自己浩如煙海的典籍和連綿不絕的傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)文明型大國(guó)的底蘊(yùn)。近代幾百年來(lái)，西方因?yàn)槲镔|(zhì)文明和技術(shù)文明先行一步，給世界傳播了他們的價(jià)值觀念、行為方式，這在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)似乎不能受質(zhì)疑，是至高無(wú)上的。但是當(dāng)代中國(guó)人，越來(lái)越清醒地看到走下神壇的西方學(xué)術(shù)與文化。對(duì)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)和文化，要有著清晰地完善的認(rèn)識(shí)，而不是道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛。當(dāng)代西方文化最大的短板在于傲慢和狹隘，在于文化一元論。傲慢總是不好的，傲慢有著偏見(jiàn)，傲慢帶來(lái)狹隘。不能把一個(gè)地域，一個(gè)歷史階段的成績(jī)和過(guò)程，夸贊自滿(mǎn)成全人類(lèi)的永久標(biāo)桿，以此自認(rèn)為是優(yōu)等的?，F(xiàn)代人文精神重塑要平和冷靜地吸取西方文明中的有價(jià)值的部分，這是種吸收是需要立足自身時(shí)代和傳統(tǒng)的。正如樓先生所說(shuō)“最好的辦法就是在自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上接受外來(lái)的文化” ③。

中國(guó)人自古以來(lái)有著和諧萬(wàn)邦的傳統(tǒng)，而不是掠奪和侵占。面對(duì)人文精神建設(shè)的思維方式，不再是傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立的關(guān)系，而是破解傳統(tǒng)的就是非現(xiàn)代的二元對(duì)立。立足于中國(guó)人文精神的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，開(kāi)出具有世界意義的智慧和方案。

三、略談當(dāng)代中國(guó)人文的希望

中國(guó)人文的機(jī)會(huì)和希望，是以中國(guó)眼光、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)去思考全人類(lèi)的問(wèn)題，立足中國(guó)實(shí)際和中國(guó)文化資源，去開(kāi)出世界文化的新方向。同時(shí)，從實(shí)際要求來(lái)看，這也是當(dāng)代中國(guó)人反觀自身，切實(shí)的總結(jié)和提煉出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，及時(shí)地把好想法做出來(lái)、好做法提煉出來(lái)。要看到，一個(gè)骨子里接受了西化的中國(guó)人，即有了這個(gè)前見(jiàn)，再看傳統(tǒng)，無(wú)論學(xué)識(shí)再怎么淵博，都是像西方人一樣看中國(guó)。

在新時(shí)代，90后、00后是中國(guó)人百年多來(lái)最自信的一代，也是最開(kāi)放包容的一代。全球交往日益密切，在這代人身上，包括同學(xué)朋友中，有太多有著西方生活和教育背景的人，他們是直接接觸和感受西方的人?！拔鞣健痹谶@一批人身上，不是書(shū)本上的迷信和盲目地崇拜，而就是活潑的生活。西方有西方的劣根與特長(zhǎng)，中國(guó)有中國(guó)的短板與優(yōu)勢(shì)，在工作、生活、教育和文化中，平等自然地與西方人接觸和交往，在平凡生活中展現(xiàn)自己的能力與人文素養(yǎng)。

一百年前，中國(guó)處于千年未有之變局;現(xiàn)在，我們處于百年未有之變局。百余年來(lái)，人文領(lǐng)域眾多先行者，在思索和建構(gòu)人文精神的道路上，為人們留下了許多值得深讀的作品。百余年來(lái)的今天，站在新的歷史坐標(biāo)上，重新審視并且真正做出世界一流的中國(guó)人文研究。當(dāng)代中國(guó)處于百年未有之變局，解放思想、調(diào)整心態(tài)、轉(zhuǎn)變觀念、審慎思考，是接續(xù)先輩們奮力追趕的腳步，更是歷史賦予的使命?，F(xiàn)代中國(guó)人文學(xué)者要為生于此時(shí)代感到無(wú)上光榮，為自己所從事的事業(yè)負(fù)有無(wú)上責(zé)任。希望有朝一日，中國(guó)人能夠重塑具有世界意義的知識(shí)論和價(jià)值觀。

在平和自信的文化交往中，在人文層面上的展開(kāi)和競(jìng)爭(zhēng)，且看今日之環(huán)球，究是誰(shuí)家天下。這不只是希望，更是責(zé)任。探索和實(shí)踐是幾十年來(lái)寶貴的方式和經(jīng)驗(yàn)，在人文精神探索上，可以去探索去摸索、不爭(zhēng)論。時(shí)代期待思想和文化的巨人，引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚，真正在思想文化層面為時(shí)代和世界人民立心立命。

注釋?zhuān)?/p>

①老子：《道德經(jīng)》下篇，《諸子集成》卷三，上海書(shū)店出版社1986年版，第26頁(yè)。

②③樓宇烈：《中國(guó)文化的根本精神》，中華書(shū)局2016年版，第3頁(yè)，第137頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

楊光，男，山東臨沂人，哲學(xué)碩士，主要研究方向：中外邏輯思想與文化。