【摘要】 瑪格麗特 · 阿特伍德被譽(yù)為“加拿大的文學(xué)女王”，她的作品中充滿了生態(tài)與女性意識(shí)，《洪水之年》正是其中的佳作?！逗樗辍肥前⑻匚榈聜涫苜澴u(yù)的《羚羊與秧雞》續(xù)篇，“瘋癲亞當(dāng)”系列第二部曲，講述了一場“無水的洪水”所引發(fā)的故事。本文擬用生態(tài)女性主義理論，探討“父權(quán)制”社會(huì)對(duì)托比的壓迫、托比的生態(tài)女性意識(shí)的覺醒以及托比的反抗。文章從托比的角度去反思人類生存和發(fā)展方式，從而警示人類要與自然、動(dòng)物和諧相處。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)女性主義;男權(quán)制;生態(tài)意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I711? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0011-02

一、引言

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代西方女性主義運(yùn)動(dòng)的一部分。1974年，法國女性主義佛朗索瓦 · 德奧博納在她的《女性主義或者死亡》一書中首次使用了“生態(tài)女性主義”這個(gè)術(shù)語，其目的在于呼吁女性主義者發(fā)起一場運(yùn)動(dòng)，保護(hù)全球生態(tài)的生存。[2]在書中，德奧博納明確指出，父權(quán)制體制和男性權(quán)利是造成環(huán)境破壞和污染不斷加劇的根源，“使地球變成了一個(gè)不適宜我們子孫后代居住的地方”。[3]一方面，生態(tài)女性主義學(xué)者批判“人類中心主義”和“男性中心主義”，認(rèn)為他們是壓迫自然和女性，造成生態(tài)失衡的根源。另一方面，主張將女性和自然從“男權(quán)制”社會(huì)解放出來，解構(gòu)西方男人/女人、自然/文化和理智/情感“二元論”的傳統(tǒng)思維模式。

被譽(yù)為“加拿大文學(xué)女王”的瑪格麗特 · 阿特伍德是一位勤奮多產(chǎn)的作家，她獲得過除諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之外的幾乎所有的國際文學(xué)獎(jiǎng)和不計(jì)其數(shù)的其他獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)，并被多倫多大學(xué)等十多所國內(nèi)外大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，享有很高的國際聲譽(yù)，其作品已被譯成30多種文字。阿特伍德的《洪水之年》講述了人類長久以來恐懼的洪水終于來臨，這是一場迅速蔓延的疾疫，無法通過生物手段加以控制，如大火般吞沒了一座由一座城市，令數(shù)千萬人命喪黃泉，幾乎滅絕了所有人類的痕跡。女主人公之一的托比成了為數(shù)不多的幸存者，在腐敗的統(tǒng)治力量的陰影和新型基因合成物種的威脅下，托比必須盡快決定下一步行動(dòng)，而不僅僅是把自己反鎖在暫時(shí)的安全屋里。[1]本文從托比的角度出發(fā)來探討小說中的生態(tài)意識(shí)和女性意識(shí)，希望對(duì)當(dāng)下社會(huì)有一定的警示作用。

二、“男權(quán)制”社會(huì)對(duì)托比的壓迫

在《洪水之年》中，“男權(quán)制”社會(huì)對(duì)托比的壓迫表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是“男權(quán)”統(tǒng)治社會(huì)這一大環(huán)境對(duì)托比的壓迫。托比一家原本生活安逸，“這里曾經(jīng)有松鼠棲居，還有一批綠毛兔。還有浣鼠……鹿兒成群出沒，偶爾還會(huì)闖進(jìn)母親的菜園”，后來托比的母親一直服用大院新研發(fā)的維生素藥片，成為大院斂財(cái)?shù)摹靶“资蟆?，致使病情越發(fā)嚴(yán)重，最終丟失了性命，而父親也在公司警的逼迫下也吞槍自殺，成為孤兒的托比為了生存不得已打工存活。而“男權(quán)制”社會(huì)下女性的身份地位十分低下，在社會(huì)中沒有任何話語權(quán)，成為隱形的“他者”，托比正處于這樣的境地，失去父母的托比要么依靠出賣肉體謀生，要么成為廉價(jià)的勞動(dòng)力。托比為了不淪落為靠出賣肉體為生，她找了份促銷的工作。在促銷工作中，“而且她（托比）無法忍受自己裝扮成熊、老虎、獅子和其他能夠聽到在自己腳底下被屠殺的瀕危動(dòng)物。于是她直接不干了?！盵1]女性和自然無法分割，她們相互依賴?！霸谒ò⑻匚榈拢┑墓P下 ，女性幾乎天然都有對(duì)自然的親近 、和諧 。女性作為孕育的母體 ，與自然有天然的關(guān)聯(lián) ，女性天然能從情感上達(dá)到對(duì)自然的認(rèn)同與喜愛?！盵6]

另一方面，托比受到“男權(quán)”代表弗蘭克的壓迫。后來，托比選擇成為廢市“秘密漢堡”的服務(wù)員。在“秘密漢堡”店，雖然托比每天都可以有兩個(gè)免費(fèi)的漢堡吃，但是弗蘭克不僅在每日午休時(shí)間讓托比為他提供性服務(wù)，還辱罵壓榨托比，致使托比走投無路，在一次園丁游行中加入了屋頂花園。卡羅爾 · 亞當(dāng)斯從生態(tài)女性主義的視角闡釋了人類屠宰動(dòng)物與壓迫女性的共同統(tǒng)治邏輯，指出了被“肉”化的動(dòng)物與被物化的女性之遭遇的相似性。在男權(quán)制文化壓迫女性的語境中，女性則被父權(quán)制從男性的需要的角度加以物化，她們具有完整人格的個(gè)體“人”的原有指涉也被迫缺席。[4]在小說中，托比和被宰殺的瀕危動(dòng)物的遭遇一樣，原有的指涉被迫缺席，成為迎合男性需要的“物”，淪為弗蘭克泄欲的工具。

三、“男權(quán)制”社會(huì)下托比的生態(tài)女性意識(shí)的覺醒

加入園丁隊(duì)伍的托比生態(tài)意識(shí)和女性意識(shí)都在不斷地提高。以前，身處廢市的托比涂指甲油，花精力護(hù)膚，陷入毒品掀起的狂歡里，在“秘密漢堡”每日都會(huì)吃兩個(gè)漢堡……加入園丁隊(duì)伍后，“花園一點(diǎn)也不像傳聞言的那樣……這有活潑的蝴蝶，附近有蜜蜂震動(dòng)翅膀。”[1]“屋頂花園”好像是一個(gè)世外桃源。托比接受了園丁所倡導(dǎo)的素食主義，戒掉了肉類、每日只吃黃豆小食和甜甜圈、清潔生態(tài)廁所和為“生命之樹”自然物材交易會(huì)包裝蠕蟲……通過對(duì)比托比在廢市和屋頂花園的一系列行為來看，托比的生態(tài)意識(shí)不斷覺醒，在屋頂花園這個(gè)大環(huán)境下漸漸做到與自然和諧相處。

在西方傳統(tǒng)思維中，上帝即“男權(quán)制”的代表人物，上帝的形象和語言無一例外都是男性的。在小說中寫到努埃拉告訴托比不要再剪短發(fā)了，女園丁都留長發(fā)，穿大口袋似的黑衣服。托比問及原因的時(shí)候，得到的答案是符合上帝的審美情趣。而在托比看來，女園丁努埃拉的行為方式早已受到了“男性”統(tǒng)治社會(huì)的熏陶，這里托比的女性意識(shí)開始覺醒。無水的洪水暴發(fā)后，托比走出安諾優(yōu)美容院回去找父親留給她的來復(fù)槍正是托比女性意識(shí)徹底覺醒的表現(xiàn)，一方面托比不畏洪水所帶來的瘟疫，帶齊裝備走出美容院去尋找能自衛(wèi)的槍支，彰顯出托比的女性智慧和勇氣;另一方面，“男權(quán)”統(tǒng)治的大院不允許公民私藏槍支，托比的這一行為是對(duì)男權(quán)的公然反抗。所以小說中托比問努埃拉的話語及尋找來復(fù)槍自衛(wèi)的行為都彰顯了托比女性意識(shí)的覺醒。

四、“男權(quán)制”社會(huì)下托比的反抗

在生態(tài)女性主義者看來自然孕育大地上的一切，女性也為人類孕育新的生命。女性同自然一樣處于被統(tǒng)治的“他者”“邊緣”“失語”地位，承受了沉重的壓力。在這樣的男權(quán)社會(huì)里，“女人要么僅僅是一個(gè)不具人格的對(duì)立物，要么就被動(dòng)地屈服于男人的意志”。[6]在“二元論”中，女性處于感性、弱者的地位，而男性則是理性和智慧的代表。

小說中的托比恰恰與“二元論”下的傳統(tǒng)女性不符，在小說中，托比一直在用“女性”的智慧去反抗男性帶來的壓迫，并與自然和自然中的動(dòng)植物和諧相處。前面探討了“父權(quán)”代表弗蘭克對(duì)托比的壓迫，而托比并沒有像多拉一樣坐以待斃，在亞當(dāng)?shù)谝坏墓膭?dòng)下，她勇敢地伸腳踹了弗萊克并隨亞當(dāng)?shù)谝缓陀涡嘘?duì)伍離開廢市。加入了園丁隊(duì)伍后，弗蘭克找“屋頂花園”的托比復(fù)仇時(shí)，“托比看到一道閃光：是玻璃？弗蘭克快要抓住她了：擋在他和她之間的只有蜂巢”;“蜜蜂傾巢而出，發(fā)出嗡嗡的怒吼，劍一般的朝弗萊克射去”。在這個(gè)小片段里，托比和自然中的蜜蜂聯(lián)手擊敗了弗蘭克，這一行為彰顯了托比對(duì)于“父權(quán)”的反抗。而蜂巢也在這次戰(zhàn)斗后元?dú)獯髠?，這些正印證了生態(tài)女性主義中強(qiáng)調(diào)女性與自然有著天生的聯(lián)系，女性同自然一樣處于“他者”地位。托比的言行告誡人們女性可以通過自身的力量結(jié)合大自然來扭轉(zhuǎn)這種局面，對(duì)抗“男權(quán)”勢力。后來她教孩子們學(xué)習(xí)各種草本植物的知識(shí)，并在皮拉死后接替了皮拉的位置成為“夏娃第六”。無水的洪水暴發(fā)后，地球變得一片狼藉，人類也面臨被滅絕的危險(xiǎn)，托比則以安諾優(yōu)為根據(jù)地，打造自己的亞臘拉（《圣經(jīng)》中記載的諾亞方舟最后?？康牡胤剑?，最后還憑女性的智慧救下了瑞恩、阿曼達(dá)和吉米。

五、結(jié)語

陳秋華指出，阿特伍德的作品往往以女權(quán)主義、民族主義與生態(tài)主義三大主題之一為主，其他為次，相互交錯(cuò)融合，[5]《洪水之年》正是女性主義與生態(tài)主義相結(jié)合的佳作。本文從托比的角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)女性主義理論，探討了“男權(quán)制”對(duì)托比的壓迫，托比生態(tài)女性意識(shí)的覺醒以及托比的對(duì)“男權(quán)制”的反抗，從中可以發(fā)現(xiàn)女性與自然有著天然的聯(lián)系，女性和自然在“男權(quán)制”社會(huì)中都處于“他者的邊緣地位”，女性可以結(jié)合自然的力量去維護(hù)自身的權(quán)益。同時(shí)，小說里蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)，給現(xiàn)代社會(huì)具有一定的警示作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特 · 阿特伍德.洪水之年[M].陳曉菲譯.上海：上海譯文出版社，2016.

[2]吳琳.美國生態(tài)女性主義批評(píng)實(shí)踐與理論研究[M].北京：人民出版社，2011.

[3]Francoise d’Eaubonne.”Feminism or Death”，in Elaine Marks and Isabelle de Courtivron.eds.New French Feminism：An Anthology.New York：Schocken Books，1981：64.

[4]韋清琦，李家鑾.生態(tài)女性主義——作為交疊性研究思想的范例[J].外語與外語教學(xué)，2020，（02）：111-120+150.

[5]陳秋華.阿特伍德小說的生態(tài)主義解讀：表現(xiàn)、原因和出路[J].外國文學(xué)研究，2004，（02）：56-62+171.

[6]紀(jì)秀明.阿特伍德小說的生態(tài)女性主義解讀[J].外語與外語教學(xué)，2008，（06）：55-57.

[7]波伏娃.女性的秘密[M].曉宜，張亞莉譯.北京：中國國際廣播出版社，1988.

作者簡介：

宋淼淼，女，河南范縣人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。