【摘要】 《悲慘世界》作為世界文學(xué)中一部宏大而深邃的現(xiàn)實(shí)主義史詩小說，集中反映了雨果所倡議的人道主義精神。冉阿讓作為小說的主人公，更是集中承載了雨果的這種思想。雨果對主角人物冉阿讓的塑造，不僅體現(xiàn)在其言行方面，其服裝與居住環(huán)境等外部因素的改變也蘊(yùn)含著冉阿讓的人道主義之路改變的深意。

【關(guān)鍵詞】 悲慘世界;冉阿讓;人道主義;服裝;居住環(huán)境

【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0006-03

一、雨果的人道主義思想

“人道主義自萌芽起，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，大致包括古希臘的人文主義傳統(tǒng)，文藝復(fù)興時(shí)期的人性解放，以及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性等?！盵1]隨著18世紀(jì)資產(chǎn)階級知識(shí)分子中自由思想的興起，雨果作為浪漫主義思潮的引領(lǐng)者，開始在他的著作中闡述自己的文學(xué)主張，并建立起自己的以基督教博愛仁慈等真善美精神為核心人道主義思想體系。而這種人道主義思想體系，貫穿在《悲慘世界》這部作品的始終，更是集中體現(xiàn)在冉 · 阿讓身上。這也是他創(chuàng)作這部偉大作品的原因，他在《悲慘世界》的序文中對此做了說明：“在文明時(shí)期，只要還存在社會(huì)壓迫，只要還有人借助法律和習(xí)俗要把人間變成地獄，給人類的命運(yùn)制造不該有的苦難;只要現(xiàn)存的三大問題——因貧困導(dǎo)致男人道德敗壞，因饑餓使得女人生活墮落，因黑暗讓兒童身體虛弱——在本世紀(jì)還不能完全解決;只要在一些地區(qū)，還存在社會(huì)壓抑，從更廣泛的意義來講，只要這個(gè)世界還存在愚昧和貧困，那么，這一類書籍就不是一無是處的?！盵2]概括而言就是只要世界上還存在著壓迫，就會(huì)有苦難。但是，充滿仁慈與善的人道主義精神可以戰(zhàn)勝這種黑暗的社會(huì)壓迫。

雨果的人道主義思想不僅體現(xiàn)冉 · 阿讓的言行中，同時(shí)，主要人物服裝以及居住環(huán)境的改變都從側(cè)面反映了主角冉 · 阿讓的人道主義思想進(jìn)化之旅。

二、居住環(huán)境變化的深層內(nèi)涵

冉 · 阿讓在土倫監(jiān)獄里待了十九年的時(shí)間，來到迪涅城時(shí)沒有地方愿意收留他，直到一位老婦人指引他來到了米里哀主教的居所。在那里他的思想與人生從此得到了改變。

冉 · 阿讓原來是法夫羅勒一個(gè)老實(shí)本分的樹枝修剪工人，只因打碎面包店的櫥窗偷竊一塊小面包給挨餓的外甥們吃而被送進(jìn)監(jiān)獄，十九年土倫苦役監(jiān)獄生活的潛移默化，使他具備了一種對他所遭不幸的一種迫切的，毫不猶豫地，冒失的，全然出自本能的反抗。他深知他造成的損失與這個(gè)社會(huì)給他帶來的損失是不對等的，并且認(rèn)為人類社會(huì)對他只有迫害，世人與他接觸，不過是為了要迫害他。他和別人接觸，遭受的是一次又一次的打擊。

從他幼年開始，他從未獲得過來自別人的一句友善的話語，或者是一次和善的目光，他感受到他的人生就是從悲痛又到到另一個(gè)悲痛。所以他給這個(gè)社會(huì)定了罪，從那之后，他便覺得自己的心腸變硬了，不僅如此，他還定了天主的罪，從那之后，他便覺得自己成了不信教的人。此時(shí)他本性中善良，仁愛的一面被他對社會(huì)的不滿與憤恨所壓制了。

出獄之后，他更是受到了來自各種方面的不公平對待：普通工人可以獲得三十蘇的薪資而到他手里卻變成了二十五蘇，旅館和酒吧的拒絕招待，農(nóng)夫的開槍威脅。而所有的不公平，只是因?yàn)樗且粋€(gè)苦役犯。在當(dāng)時(shí)的巴黎，苦役犯處在社會(huì)最后一級的下邊，在社會(huì)的等級里是甚至連一個(gè)位子也沒有的人。最后一個(gè)人之后，才可能會(huì)是苦役犯?？嘁鄯缚梢哉f已經(jīng)不是活著的人的同類，關(guān)于苦役犯，法律早已把他們的人格統(tǒng)統(tǒng)都剝奪了。

在如此近乎絕望的時(shí)刻，米里哀主教卻接納了他，給他提供了一頓豐盛的晚餐，“一盆用白水、油、面包和鹽做成的湯，另外還有咸肉、羊肉和許多無花果、鮮奶酪以及很大的黑面包。除了主教平時(shí)吃的食物之外，還特地添加了一瓶陳年莫福酒”[3]，并讓他睡在了有舒適潔白床單的凹室中。

在那個(gè)溫暖的夜晚，在那座原來被用作醫(yī)院的房子里，冉 · 阿讓第一次感受到了人性的仁慈與善良，在那個(gè)無比神圣的人身上，他看到了一種神性。也是在那個(gè)屋子里，冉 · 阿讓的思想已經(jīng)變得和之前的他不一樣了。

后來，冉 · 阿讓來到了海濱蒙特伊城，在那里，他變成了德高望重的馬德蘭老爹，雖然他成為了市長，擁有了一大筆財(cái)富，但是他依舊還是那么的樸素。他所居住的地方被人稱作是“隱修居住的一個(gè)洞穴，是一座墳?zāi)?。屋子里僅有幾件桃花心木家具，墻壁上裱了便宜的壁紙，唯獨(dú)壁爐上的兩只舊燭臺(tái)是銀的”[4]。后來帶著珂賽特居住在戈?duì)柌├衔輹r(shí)，那是一個(gè)下面是大棚屋，被菜農(nóng)用來堆放推車的破屋子;居住在修道院時(shí)也是在園子后邊破舊的房子里;以及到了卜呂梅街的那所住宅之后，他依舊選擇住在后院里那種下房里，“只有一張白木桌、兩張草墊椅子、一張鋪著草墊子的帆布床、一個(gè)陶瓷水罐以及擱在木板上的幾部老書，房子里一直都不生火”[5]。珂賽特曾對此發(fā)出疑問，為什么房間里不放一個(gè)火爐，不鋪一塊地毯。冉 · 阿讓對此的回答是，世界上比自己好的人有好多，但是他們頭頂上甚至連一塊瓦也沒有。

自從在那間簡單卻又偉大的屋子里得到米里哀主教的救贖之后，冉 · 阿讓就從那被稱為牢獄的那種畸形而又陰暗的東西中走了出來，他已不再是惡的那一方，而是善的那一方了。他人性中黑暗的一面已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了光明的一面，他的靈魂得到了改變，得到了救贖，內(nèi)心已經(jīng)充滿了一種光輝，他已經(jīng)繼承了米里哀主教的思想，成為了一名充滿基督教仁愛精神的人道主義者。這種思想的改變，表現(xiàn)在了他對居住環(huán)境的態(tài)度上。他在盡自己微薄的力量，帶著善和仁愛來救濟(jì)這個(gè)悲慘的世界中悲慘的人民。

三、服裝的變化的深層內(nèi)涵

冉 · 阿讓服裝的變化與居住環(huán)境的改變基本保持一致。剛出獄時(shí)的他“頭上戴著一頂皮檐鴨舌帽，遮住了黝黑的半張臉，頭發(fā)很短，胡子很長;身上穿著黃色的粗布衫，領(lǐng)口搭著銀扣，露出毛乎乎的胸脯;領(lǐng)帶如同一條繩子;藍(lán)色的棉布褲破舊不堪，一個(gè)膝頭已經(jīng)磨成了白色，另外一個(gè)膝頭磨出了洞;外面穿的灰色外衣也是破舊不堪，兩個(gè)袖肘上縫著一塊綠呢布;背上還背著一只簇新的軍用袋，滿滿的袋口被牢牢地扣住;他手中拿著一根多節(jié)的粗木棍，腳上沒穿襪子，只穿著一雙釘著鐵掌的鞋”[6]?？赡軙?huì)擁有新生活的欣喜在他剛出獄的腦海中只短暫的停留了一瞬，因?yàn)樗酪粡堻S色的通行證，注定了他不會(huì)擁有開啟新生活的機(jī)會(huì)。此時(shí)的他充滿著對人類殘酷法律的憤恨，對人類社會(huì)不平等待遇的憤恨。內(nèi)心的想法總是會(huì)通過一個(gè)人的外表所體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)在一個(gè)人的著裝上。再加上十九年的監(jiān)獄生活，使得他的著裝更為破敗不堪。

后來成了馬德蘭市長后，人們見他時(shí)他總是戴著一頂寬邊帽，身著粗呢長禮服。每當(dāng)他外出的時(shí)候，口袋里裝滿了錢，但是回來的時(shí)候就空了。這時(shí)的冉 · 阿讓已經(jīng)受到了莫里哀主教的感化，是一個(gè)內(nèi)心充滿著仁愛精神的道德高尚的老人。他只有兩個(gè)心愿：隱瞞自己的真實(shí)身份并在此基礎(chǔ)上幫助別人;遠(yuǎn)離世事的喧囂并皈依上帝。這兩個(gè)心愿不斷地指引著這個(gè)老人，使他成為樂于為善的人。

但在去往那個(gè)審判尚馬蒂厄法院的路上，他卻全身圍著斗篷，只因此時(shí)的他正處于良心與人生的矛盾運(yùn)動(dòng)中。經(jīng)過多年的改正與修身自贖，他已經(jīng)對自己的人生有了樂觀的開始，但是命運(yùn)卻還是逼著他做出痛苦的抉擇，一個(gè)是為自己，一個(gè)是為別人。只要他不去阻擋這次審判，他可以選擇繼續(xù)用馬德蘭的名字生存，尚馬蒂厄會(huì)代替他，而他將會(huì)繼續(xù)造福這個(gè)地區(qū)，讓這里的人民過上幸福的生活。但是如果他幫助了尚馬蒂厄，等待他的，將會(huì)是一生的苦役生活。但是在最后，冉 · 阿讓還是會(huì)做出了正確而又崇高的選擇，對著整個(gè)法庭的人們說出了自己是個(gè)在逃苦役犯的事實(shí)。

在后來的出場中，冉 · 阿讓基本上都穿著得體的禮服。但是值得注意的一個(gè)細(xì)節(jié)是白天他帶著珂賽特出門漫步時(shí)，他都會(huì)穿著得體的禮服，戴著干凈的帽子，去給饑腸轆轆的人送去面包，給遭遇寒冷的人送去衣物。但是等到夜幕降臨他獨(dú)自一人出門時(shí)，他常常是一身工人的打扮：穿著一件短上衣和一條長褲子，頭上很低地戴著一頂鴨舌帽，將臉擋起來。這不僅是出于一種謹(jǐn)慎，更是一種謙卑。因?yàn)樗且粋€(gè)在逃苦役犯，他的余生原本應(yīng)該是在陰暗痛苦的監(jiān)獄里度過，但是命運(yùn)卻讓他得以用他人的名字在這明亮的世間存活，并體會(huì)到愛與善的滋味。這是一種對生命的謙卑，對自我的謙卑。與此同時(shí)，他又害怕沙威的逮捕，害怕命運(yùn)會(huì)再一次地與他開玩笑，所以他戴著一頂很低的鴨舌帽，隨時(shí)保持警惕。

到了最后即將離開這個(gè)人世時(shí)，他依舊選擇的是一身舊工裝。這時(shí)的他已經(jīng)不需要出門了，而且這時(shí)的他已經(jīng)不是福什勒旺先生了，僅僅只是冉 · 阿讓本身，他這悲傷的一生中經(jīng)歷了無數(shù)次的傷痛，多少次他受了致命的傷痛，鮮血淋漓，但是每一次他都重新站了起來。對馬里尤斯說出一切事實(shí)以后，雖然那刻的內(nèi)心是無比絕望的，但是他的靈魂卻得以寧靜。從前的冉 · 阿讓因?yàn)樯?，偷過一個(gè)面包;現(xiàn)在的冉 · 阿讓，因?yàn)樯?，他不希望盜用一個(gè)名字。此時(shí)的他，只是一個(gè)平凡人，真正正正冉 · 阿讓的而已。

除了服裝和居住環(huán)境之外，還有兩個(gè)在文本中多次出現(xiàn)的事物值得我們注意。

（一）小箱子的深層意蘊(yùn)

一個(gè)便是他無論搬到哪里都要帶的箱子，而且是唯一的一件。珂賽特還把它稱作冉 · 阿讓難舍難分的朋友，并且還曾為此感到嫉妒。那個(gè)箱子里裝的是十年前珂賽特離開蒙費(fèi)梅時(shí)所穿的衣服：黑色的方圍巾，黑色的小衣服，粗笨的小童靴，很厚的粗斜紋布緊身上衣，針織品的短裙，有口袋的圍裙，黑色的毛線襪。我們可以得知這些衣服是珂賽特的孝服。

而冉 · 阿讓一直隨身帶著這些衣物有兩個(gè)方面的原因。一個(gè)原因是芳汀原本是在自己廠里工作的女工，因自己誤解的開除導(dǎo)致了她之后的悲慘處境，這讓他深感罪責(zé)，所以他決定讓她與珂賽特母女團(tuán)聚以此來作為彌補(bǔ)，但是直至芳汀去世前冉 · 阿讓都沒有來得及接回珂賽特，使這個(gè)可憐的女人含淚抱憾而終。而之后他來到蒙費(fèi)梅帶走珂賽特并讓她穿上這一身衣服為芳汀戴孝也算是從另一種方式遵守了對芳汀的諾言，“母親在墳?zāi)估铮匆娕畠簽樗餍?，尤其是看見女兒穿得特別暖和，一定特別高興”[7]，這正是他對芳汀的救贖，也是他踐行人道主義的證明。

從另一方面來說，珂賽特穿著這些衣服的時(shí)候，是只有他們兩個(gè)一起生活的那段時(shí)光，是冉 · 阿讓一生中最快樂的時(shí)光?！霸诮饩群蛽狃B(yǎng)珂賽特的過程中，愛與善逐漸上升為冉 · 阿讓生命的第一需要。他與珂賽特的父女之愛凈化了他的靈魂， 充實(shí)了他的的生活內(nèi)容， 使他的善行有了物質(zhì)力量， 推動(dòng)他堅(jiān)定地走完為善的道路”[8]。冉 · 阿讓對珂賽特的感情很復(fù)雜，從一開始僅僅只是父親般對女兒的愛，逐漸演變成了一種復(fù)雜的愛，他不僅把珂賽特當(dāng)做女兒來愛，也當(dāng)作是母親來哎，還當(dāng)作妹妹來愛，更是摻雜了對妻子的愛。冉 · 阿讓把珂賽特當(dāng)作是自己的光明，看作是自己的安身之所，看作是家庭，看作是國家，看作是天堂。穿著黑色衣服的柯賽特的那時(shí)，她在這個(gè)世界中只有他一人。

（二）銀色燭臺(tái)的深層意蘊(yùn)

還有另一件值得關(guān)注的物品便是那兩個(gè)銀色的燭臺(tái)。兩個(gè)銀色的燭臺(tái)也伴隨著冉 · 阿讓的一生，見證著他的一生。

這兩個(gè)燭臺(tái)，便是冉 · 阿讓從主教那里拿來的燭臺(tái)，冉 · 阿讓當(dāng)時(shí)偷竊主教的銀器被警察抓住之后，米里哀主教并沒有跟警察控訴他的罪行，反而還替他說話，最后還把兩個(gè)銀色的燭臺(tái)送給了他，并向他著重強(qiáng)調(diào)“冉 · 阿讓，我的兄弟，您不再是惡的一方，而是善的一方了。我救贖了您的靈魂;我已經(jīng)將您的靈魂由黑暗的想法和墮落的精神中贖出來，交還給上帝了。”[9]

這給此時(shí)的冉 · 阿讓帶來了很深的震撼，讓他意識(shí)到了自己之前剛出獄時(shí)試圖怨恨來回報(bào)社會(huì)這種方式的狹隘性，并因此受到了主教的感化。從那刻起，他便認(rèn)識(shí)到了善的力量，并至此將這種仁慈和寬容的力量發(fā)揚(yáng)并傳承。他們跟隨著他成為市長，伴隨著他成為福什勒旺先生，也陪伴著他直到生命的最后一刻。對于冉 · 阿讓來說，這兩個(gè)燭臺(tái)是他踐行仁愛精神的指明燈，是米里哀主教精神指引的化身。他曾因?yàn)樾皭旱哪铑^想要?dú)У暨@兩個(gè)燭臺(tái)，但是在最后，他依舊皈依于充滿仁愛精神的基督。并通過自己的善行為過去的罪惡贖罪，用自己的仁愛與救贖來喚起更多的人心中的善與愛。

在冉 · 阿讓去世前，他將這兩只銀燭臺(tái)送給了珂賽特，“壁爐臺(tái)上邊的這一對燭臺(tái)，我就留給柯賽特了。燭臺(tái)是用白銀做的，但是對于我來說卻是黃金，是用鉆石做的。蠟燭插在上邊就成神燭了。我不知道我可以將燭臺(tái)送給誰，上天對我是否滿意。我已經(jīng)盡了我最大的努力”[10]。這意味著他的美好品德與人道主義精神的傳承，也代表著他對這個(gè)悲慘世界的美好祝福。

四、結(jié)語

本文通過分析文中一系列服裝及居住環(huán)境的改變，以及蠟燭與小箱子的多次出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)它們從側(cè)面印證了冉 · 阿讓人道主義思想發(fā)展的變化。他從苦役犯起始，到樂善好施的馬德蘭市長，再到慈愛的福什勒旺老爹，直至充滿仁愛與慈悲的人道主義者的終點(diǎn)。這一切都在闡述著作者所宣揚(yáng)的人道主義思想：悲慘的社會(huì)充滿不公，但是善和愛可以引導(dǎo)人民脫離苦海，通過道德的感化作用可以使這個(gè)悲慘的世界重見光明?！坝旯谌?· 阿讓身上寄托著他對人類最重改的精神世界的執(zhí)著追求。”[11]總而言之，人道主義思想是貫穿全文的中心思想，雨果通過這部作品強(qiáng)而有力地控訴了當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)，也表達(dá)了對貧苦人民不幸遭遇的深切同情。

參考文獻(xiàn)：

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[8]傅守祥.人的心靈向善邁進(jìn)的史詩——試論《悲慘世界》的人道主義思想與浪漫主義思潮[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（2）：73-77.

[11]趙維紅.從悲慘世界看雨果的人道主義關(guān)懷[J]. 名作欣賞，2013，（24）：69-70.

作者簡介：

王廣紅，女，漢族，浙江寧波人，浙江樹人大學(xué)，本科在讀，研究方向：外國文學(xué)。