[摘?要]“九葉派”詩(shī)人陳敬容的詩(shī)歌在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膶徝肋x擇，她把中國(guó)詩(shī)學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉與西方現(xiàn)代派的明澈激越有機(jī)結(jié)合，使其作品既有典雅的古風(fēng)，又洋溢著現(xiàn)代的力度與激情，呈現(xiàn)出陰柔靜穆和陽(yáng)剛豪邁風(fēng)格的并舉，彰顯出陳敬容詩(shī)歌獨(dú)特的審美特色。

[關(guān)鍵詞]審美特色;陰柔;陽(yáng)剛;剛?cè)嵯酀?jì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.6[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

文章編號(hào)：1003-6121（2020）04-0105-09

陳敬容（1917-1989），原名陳懿范，筆名藍(lán)冰、成輝、默弓，四川樂(lè)山人，是“九葉詩(shī)派”著名的女詩(shī)人、翻譯家，其創(chuàng)作跨越現(xiàn)代與當(dāng)代，留下近350首詩(shī)歌。她從追求詩(shī)開(kāi)始自己的生活，然后又將多磨難的生活感受寫(xiě)成詩(shī)，因此，她的詩(shī)多是其人生遭際和情感發(fā)展的紀(jì)年，早年的詩(shī)充滿(mǎn)青春的感傷與驕傲;四十年代中后期的詩(shī)更具力度與風(fēng)骨，充滿(mǎn)中年的批判與深思;晚年的詩(shī)表現(xiàn)了智慧老者的質(zhì)樸與淡然，其詩(shī)歌創(chuàng)作歷程見(jiàn)證了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展。

陳敬容步入詩(shī)壇時(shí)，新月詩(shī)風(fēng)剛剛飄過(guò)，現(xiàn)代派詩(shī)方興未艾，詩(shī)人溫柔繾綣的情致中注入知性思索的因子。她善于借鑒中國(guó)古典詩(shī)詞和現(xiàn)代新詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力在經(jīng)驗(yàn)的升華和情感的凈化中完成詩(shī)歌意象的創(chuàng)造;中國(guó)詩(shī)學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉與西方現(xiàn)代派的明澈激越造就了陳詩(shī)陰柔靜穆和陽(yáng)剛豪邁風(fēng)格的并舉，并呈現(xiàn)出典雅的現(xiàn)代品格。

一、古典意象的陰柔之美

意象是詩(shī)人主觀情思與客觀物象的結(jié)合體，它的選擇與變化軌跡則蘊(yùn)蓄著作者的人生態(tài)度與文學(xué)精神，詩(shī)歌審美尤其離不開(kāi)意象的創(chuàng)設(shè)與意境的營(yíng)造。與二三十年代的詩(shī)歌派別相比，四十年代的“九葉派”詩(shī)人大多擇取現(xiàn)代生活中的意象入詩(shī)，但他們“不可能拒絕傳統(tǒng)，也不可能完全拋棄傳統(tǒng)，否則，其藝術(shù)價(jià)值

就會(huì)受到藝術(shù)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。[1]168中國(guó)詩(shī)歌數(shù)千年的積累與沉淀為現(xiàn)代詩(shī)人寫(xiě)作提供了豐厚的資源，“九葉派”那些融入現(xiàn)代人感知體驗(yàn)的作品，其實(shí)從未遠(yuǎn)離過(guò)中國(guó)古典詩(shī)詞的浸澤。

“九葉”之一的陳敬容雖以包容的胸襟吸收、借鑒了現(xiàn)代派詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧與表現(xiàn)手法，但其詩(shī)歌精魂中始終流淌著古典主義的血液。如她自己所言，“從楚辭到漢晉魏的辭賦和古風(fēng)，我學(xué)到些大方的氣度;從唐代的絕律，學(xué)到些謹(jǐn)嚴(yán)和清新”[2]183，又如，“古代詩(shī)人中，我較喜歡的有屈原、宋玉、建安七子、陶淵明、初唐四杰、盛中晚唐的三李兩杜及劉禹錫等，宋代的蘇東坡、李清照等?！盵3]196詩(shī)人早期詩(shī)集（《盈盈集》《交響集》）中的許多作品均呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“哀而不傷，樂(lè)而不淫”的表達(dá)方式，隨處可見(jiàn)唐風(fēng)宋韻。詩(shī)人重視對(duì)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，但又絕少直接承襲，無(wú)論寫(xiě)蒼黃的月，還是青色的燈;寫(xiě)孤寂的飛鳥(niǎo)，或者明凈的藍(lán)空，她都能如水融鹽不著痕跡地消化吸收古典詩(shī)詞。有些詩(shī)盡管身披現(xiàn)代的外衣，卻依然散發(fā)出古典的氣質(zhì)與韻味。

（一） 自然物象的呈現(xiàn)

在意象選取與情感表達(dá)上陳敬容與中國(guó)古代詩(shī)人具有鮮明的共性，即鐘情于自然物象的表現(xiàn)。在中國(guó)古代哲學(xué)文化觀念中，“自然物象是具有人本意義的，人與自然有著自然感性生命的同一。自然物象與人之間的血肉聯(lián)系，人的心靈世界和外在物象的感性品質(zhì)之間構(gòu)成了一種互相映照、感應(yīng)的關(guān)系。因此，主體心靈總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)?！盵4]103古代詩(shī)人特別善于在作品中表現(xiàn)人與自然的和諧互處、物我相忘，或縱情山水，沉醉其中;或人與自然情貌相通，心心相印。這種鐘情于自然意象的審美傾向，在陳敬容的作品中隨處可見(jiàn)。如1940年的《橫過(guò)夜》一詩(shī)，通篇盡是豐富的自然物象，如夜草、夜風(fēng)、月光、流星、池水、倦鳥(niǎo)、止水等，但顯然又非單純摹寫(xiě)景物之作，這些帶有古典色彩的意象，正是詩(shī)人敏感細(xì)膩情思的外化，較好地表達(dá)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)“蒼白的心”。

“水”意象是詩(shī)人筆下自然類(lèi)詞匯中的高頻意象，她常借“水”表現(xiàn)內(nèi)心的渴意，所謂智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智性之“水”總是帶給詩(shī)人無(wú)限的創(chuàng)造熱情。

“我給你以我的凝望，/無(wú)言的大海，/”……“為我歌吧，海，/我的倦眼將沒(méi)入/你的豐滿(mǎn)的深碧。”

在《?！芬辉?shī)中，詩(shī)人毫不掩飾對(duì)海的熱望與執(zhí)著，不管現(xiàn)實(shí)如何無(wú)奈，如何讓人疲憊不堪，面對(duì)寬廣的大海，一切不愉快都將消失殆盡;再如《自畫(huà)像》，“在你的臉上那一湖/蓄滿(mǎn)渴意的水中，/你的嘴唇微微波動(dòng)/如象一個(gè)沐浴的太陽(yáng)?！?/p>

詩(shī)人不竭地尋求一片蓄滿(mǎn)渴意的湖，并從中發(fā)現(xiàn)動(dòng)力之源;不僅如此，詩(shī)人對(duì)生命的憧憬與焦渴，總以為“不夠新鮮”，即便

“掏飲過(guò)很多種泉水，/很多，很多，但它們/沒(méi)有將我的焦渴沖淡;/從江河到江河，/從海洋到海洋……”

單調(diào)乏味的生活令其難以忍受，叛逆在心底成長(zhǎng)，靈魂“不安地?zé)肴肌?，總是竭盡全力地去尋找“生命的豐滿(mǎn)”，為“焦渴”不斷地注入“新鮮”，直至“盈盈的滿(mǎn)溢”（《新鮮的焦渴》）。

純澈清透的“藍(lán)空”意象寄托了詩(shī)人玄遠(yuǎn)的遐想，

“水仙在岸上盈盈地開(kāi)”（《寄霧城友人》）;

“一些遠(yuǎn)去的面影/一些遠(yuǎn)去的語(yǔ)音/藍(lán)空凝注我有如深情的心”（《流溢》）;

“清涼的微風(fēng)，顫抖的樹(shù)葉/藍(lán)空在葉縫里碎成片片/像是一些藍(lán)色玻璃”（《清晨漫步》）;

此時(shí)的她仿佛有了一種“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)感與悲愴感;又猶如一簇藍(lán)色的火焰，燃起你我玄遠(yuǎn)的沉思，

“無(wú)云的藍(lán)空/也引起我的悵望/我啜引同樣的碧意/從一株草或是一棵松”（《劃分》），

“拍著翅膀，拍著翅膀/白鴿呵，藍(lán)空里你要飛翔”（《智慧》）。

這種潔凈的色調(diào)，既不過(guò)分光亮，又不哀怨壓抑，有種沉思后的成熟冷靜，確有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的風(fēng)骨。

晚年的《山和?！穭t以李白的《獨(dú)坐敬亭山》引出詩(shī)歌全文，

“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?/p>

她對(duì)李白的懷才不遇與孤獨(dú)寂寞感同身受，眾鳥(niǎo)高飛，孤云獨(dú)飄，山有山的“孤傲”，海有海的“深藍(lán)”，無(wú)論世事如何變遷，唯有堅(jiān)守自己，堅(jiān)定希望，才有紅塵中獨(dú)立的人生！詩(shī)人在與山、與海的靜默相對(duì)中再次表達(dá)了物我相忘、天人合一的主題。那些典雅的自然物象，如 “遠(yuǎn)山”“白雪”“風(fēng)竹”“幽笛”“皓月”“流星”“冷霜”“春草”“枳花”……婉約而靜謐，彰顯出作者深厚的古典文化功底。

（二） 意象的意境化表達(dá)

敬容詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)在血緣還突出表現(xiàn)在意象的意境化方面。意象與意境在中國(guó)古典詩(shī)歌中密不可分，“如果說(shuō)意象只是抒情主體主觀情感和客觀物象的個(gè)別性融合，那么意境則是主觀情感與客觀物象的整體性的融合?！盵5]79王國(guó)維在《人間詞話(huà)乙稿序》中認(rèn)為“意與境渾”乃是意境生成的上乘者;嚴(yán)羽以為“意境之美妙‘如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之月，言有盡而意無(wú)窮”（《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》），詩(shī)歌呈現(xiàn)的氛圍、情調(diào)、感覺(jué)與境界恰是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精髓。陳敬容擅長(zhǎng)在作品中呈現(xiàn)這種無(wú)法言說(shuō)的狀態(tài)，以豐富、多義的意象表現(xiàn)出意境化的特征，早期的《窗》即是如此。

“你的窗/開(kāi)向太陽(yáng)，/開(kāi)向四月的藍(lán)天，/為何以重簾遮住，/讓春風(fēng)溜過(guò)如煙？//我將怎樣尋找/那些寂寞的足跡，/在你靜靜的窗前;/我將怎樣尋找/我失落的嘆息？// 讓靜夜星空/帶給你我的懷想吧，/也帶給你無(wú)憂(yōu)的睡眠;/而我，如一個(gè)陌生客，/默默地，走過(guò)你窗前。//空漠鎖住你的窗，/鎖住我的陽(yáng)光，/重簾遮斷了凝望;/留下晚風(fēng)如故人/幽咽在屋上。//遠(yuǎn)去了，你帶著/照澈我陰影的/你的明燈;/我獨(dú)自迷失于/無(wú)盡的黃昏。//我有不安的睡夢(mèng)/與嚴(yán)寒的隆冬，/而我的窗——/開(kāi)向黑夜/開(kāi)向無(wú)言的星空！”（一九三九，四月，成都。）

“‘窗在靜謐的夜空下徐徐展開(kāi)，當(dāng)萬(wàn)籟俱寂，一切無(wú)聲無(wú)息時(shí)，只有主人公那得不到回應(yīng)的愛(ài)情還在輕輕嘆息，悄悄哽咽”。[6]61“無(wú)盡的黃昏”“寂寞的足跡”“無(wú)言的星空”這一系列意象無(wú)不表現(xiàn)出詩(shī)人動(dòng)容的癡情，朦朧、迷離的意境中透露出無(wú)盡的“象外之旨”與“韻外之致”。雖然“你的窗/開(kāi)向太陽(yáng)，/開(kāi)向四月的藍(lán)天”，卻以“重簾遮住”，我只有與“寂寞的足跡”“失落的嘆息”為伴，但即使只有“不安的睡夢(mèng)/與嚴(yán)寒的隆冬”，我仍默默祝福，虔誠(chéng)祈愿，哪怕最終只能“如一個(gè)陌生客，/默默地，走過(guò)你窗前”。詩(shī)歌意象素雅潔凈，意境憂(yōu)傷深沉，溫柔的情素連同失落的淡然從心底緩緩升起，縹緲而沉重，令人黯然銷(xiāo)魂。

那些與古典詩(shī)詞有異曲同工之妙的詩(shī)句，在詩(shī)人作品中更是俯拾皆是：

“愿你的夢(mèng)像草原，一片碧綠”（《月夜寄語(yǔ)》），

猶如李煜的“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（《清平樂(lè)》）;《春晚》一詩(shī)展現(xiàn)了詩(shī)人心底揮灑不盡的鄉(xiāng)愁，

“燕子掠過(guò)去/想不起誰(shuí)家的窗子該綠了/古中國(guó)的屏風(fēng)/淡墨的山水/臨風(fēng)飄拂的袍袖/遠(yuǎn)了，夕陽(yáng)里一個(gè)短夢(mèng)/有著濛濛的黃昏色”，悲涼之感油然而生，正是“人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家”（宋·李覯《鄉(xiāng)思》）;

《距離》則兼有婉約詞的風(fēng)骨與氣韻，

“輕易送人遠(yuǎn)去/揮手間云暗天低/該會(huì)有多少橋梁、隧洞/山山水水/一片聲/距離、距離”，

確有“思量便合雙飛去。當(dāng)時(shí)輕別意中人，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處”之感（晏殊《踏莎行·碧海無(wú)波》），清疏寂寥的情緒，郁郁感傷的曲調(diào)，散發(fā)出濃濃的古典氣息。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是自然物象的選取，還是意象的意境化;無(wú)論是對(duì)古典意象的傳承，還是開(kāi)掘創(chuàng)新，陳敬容均顯得尤為出色，她對(duì)于抒情氣氛的營(yíng)造、詩(shī)歌意境的創(chuàng)設(shè)，以及細(xì)膩柔和的抒情風(fēng)格的追求等都是中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的體現(xiàn)。然而，作為現(xiàn)代詩(shī)人，陳敬容師古又不泥古，盡管她一直對(duì)傳統(tǒng)空間顧瞻不已甚至留連忘返，但因其開(kāi)放型的思緒，又在傳統(tǒng)的翻新中致力于意象的改造與創(chuàng)新，即使遠(yuǎn)離了“五四”新文化的時(shí)代氛圍，也仍舊意氣風(fēng)發(fā)地對(duì)新的詩(shī)學(xué)世界孜孜探求。

二、現(xiàn)代精神的陽(yáng)剛之美

陳敬容又是一位具有現(xiàn)代性的嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，她將現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧與現(xiàn)實(shí)主義精神關(guān)懷交相融合，使詩(shī)作呈現(xiàn)出一股清逸豪邁的陽(yáng)剛之氣，表達(dá)了現(xiàn)代精神狀態(tài)下詩(shī)人的生命體驗(yàn)。

（一） 現(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷

根據(jù)《美學(xué)小辭典》（上海辭書(shū)出版社）解釋?zhuān)F(xiàn)實(shí)主義以理性為出發(fā)點(diǎn)，“側(cè)重選擇普遍、平凡、有鮮明個(gè)性特征的人和事物，按照生活的本來(lái)面目進(jìn)行如實(shí)的反映，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型形象”。詩(shī)歌以其獨(dú)特的誦唱功能毫無(wú)例外地成為表現(xiàn)當(dāng)下的最佳文學(xué)體裁，聞一多先生曾說(shuō)：“藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌，是時(shí)代的肖子”。[7]351在所有文學(xué)體裁中，詩(shī)歌無(wú)疑是最快、最直接地指向時(shí)代的最強(qiáng)音符。

陳敬容成長(zhǎng)的土壤中始終有著我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，所以她的創(chuàng)作一開(kāi)始便帶有現(xiàn)實(shí)主義的質(zhì)素，盡管這種厚重的現(xiàn)實(shí)與深沉的感受更多地借助于散文表現(xiàn)，而早期詩(shī)作多以抽象的情緒和飄浮的層次為最，但我們?nèi)圆浑y看出，在她低吟對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的同時(shí)，也客觀地反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。詩(shī)人步入文壇不久便將自己的感情與廣大人民連在一起，與那些面對(duì)烽火連天、哀鴻遍野的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只會(huì)蜷縮到避風(fēng)港內(nèi)低唱憂(yōu)憤之曲的詩(shī)人，明顯不屬同一行列。當(dāng)劍與火的戰(zhàn)爭(zhēng)、血與淚的景象、騷動(dòng)不安的時(shí)代氛圍帶給時(shí)人焦灼的感受和沉重的精神負(fù)擔(dān)時(shí)，陳敬容的詩(shī)歌創(chuàng)作走出獨(dú)語(yǔ)的個(gè)人世界投向血淋淋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了同代人的心聲。詩(shī)人以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)、仇視的眼光，對(duì)社會(huì)的黑暗和腐朽、壓迫者的自私和貪婪、人們的貧窮和被凌辱，或描寫(xiě)，或暗示，或反諷，唱出了一首首充滿(mǎn)憤火的抗?fàn)幣c詛咒之歌。

1945年的《旗手與閃電》一詩(shī)，道出了人民盼望徹底打倒日本帝國(guó)主義、贏得抗戰(zhàn)勝利的呼聲。以“悼聞一多先生”為副標(biāo)題的短詩(shī)《斗士，英雄》，體現(xiàn)了其創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義精神的擴(kuò)大與成熟。詩(shī)中的英雄形象由空泛到務(wù)實(shí)：不在云端飛翔，而在大地“匆匆行走”;不被華而不實(shí)的珍珠所吸引，而在大地上撿拾磚瓦。1947年的長(zhǎng)詩(shī)《邏輯病者的春天》是一部邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完整的力作，觸目驚心的現(xiàn)實(shí)與不和諧的音響交織在一起，主人公以哲人的視角冷靜地諦視著一切，并與眼前的復(fù)雜形成強(qiáng)烈的反差，為作品帶來(lái)廣闊的解讀空間。此類(lèi)詩(shī)歌超越了一般情景寫(xiě)實(shí)的或情感的浮泛，進(jìn)入到一個(gè)充滿(mǎn)藝術(shù)美的境界。

如果說(shuō)詩(shī)人初創(chuàng)期的作品中“絕少出現(xiàn)具體的歷史事件”[8]227尚不無(wú)道理，時(shí)至二十世紀(jì)四十年代，這個(gè)判斷就過(guò)時(shí)了，女詩(shī)人已由哀怨的個(gè)人抒寫(xiě)轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)懷，且盡量敞開(kāi)心胸?fù)肀r(shí)代，對(duì)光明社會(huì)和純凈心靈的憧憬變得堅(jiān)定而執(zhí)著。在《和唐祈談詩(shī)》一文中，陳敬容坦言，“我想我們不能只給生活畫(huà)臉譜，我們還得要畫(huà)它的背面和側(cè)面，而尤其是：內(nèi)面。所以，現(xiàn)實(shí)二字，照我看來(lái)是有引伸意義的?！盵9]276詩(shī)人所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)兼顧內(nèi)外，既有正面贊揚(yáng)和接受的現(xiàn)實(shí)，更有全力揭露的、阻滯生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，從這點(diǎn)而言，她的詩(shī)更能代表“九葉派”的藝術(shù)觀點(diǎn)。陳敬容高舉人道主義的旗幟，既強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由，尊重個(gè)人的價(jià)值與道德的完整性;又突出對(duì)人的精神、命運(yùn)以及人類(lèi)天性中的優(yōu)秀品質(zhì)及道德信念的尊崇。她以人文關(guān)懷的氣度，揭露和批判社會(huì)的冷酷與不公。

詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)批判精神不僅停留在對(duì)黑暗社會(huì)的憤怒鞭笞上，還表現(xiàn)在她對(duì)自由、春天的肯定與向往上，其中也注入了某些浪漫主義情調(diào)。在《想飛的娜塔莎》中，她歌吟幻想，歌吟自由的飛翔;在《白鳥(niǎo)》中表明“我只想學(xué)你/白鳥(niǎo)啊，/自由地在白波上飛”的心愿;飽含激情的浪漫長(zhǎng)詩(shī)《為新人類(lèi)而歌》又贊頌了詩(shī)人新的精神品格！這樣一個(gè)陳敬容，當(dāng)她冷靜剔示都市的瘡疤，憤怒地抗辯;當(dāng)她熱情贊頌渡河者的堅(jiān)韌不拔，奮勇?tīng)奚?當(dāng)她懷著憧憬與期待飛向春天時(shí)，是否會(huì)覺(jué)得，“跟當(dāng)年那位唯有小貓陪伴的寂寞年輕女性相比，她已經(jīng)換成了另一個(gè)人？”[10]315

（二） 現(xiàn)代主義的內(nèi)在表達(dá)

陳敬容并非一個(gè)完全的現(xiàn)實(shí)主義者，她還是一個(gè)自覺(jué)的現(xiàn)代主義者。這里的現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義一樣，并不否認(rèn)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，它是反叛浪漫主義的產(chǎn)物，以藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格的追奇騖新，向一貫受到尊重的文化標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)，并以破壞既定秩序使讀者感到驚異。袁可嘉在提倡新詩(shī)現(xiàn)代化時(shí)曾宣稱(chēng)，“絕對(duì)肯定詩(shī)應(yīng)包含、應(yīng)解釋、應(yīng)反映的人生現(xiàn)實(shí)性，但同樣絕對(duì)肯定詩(shī)作為藝術(shù)時(shí)必須被尊重的詩(shī)的實(shí)質(zhì)”。[1]152在陳敬容看來(lái)，任何單一流向的詩(shī)歌均無(wú)法表現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和由此引發(fā)的人們的心靈體驗(yàn)。因此，詩(shī)歌“不可能單純到僅僅叫喊一聲，或高唱一陣，或啼哭一陣，或怒罵一陣，或嘲笑一陣，或呻吟一陣”，它必須是一切的“綜合”，所謂的“現(xiàn)代性”就是“強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代諸般現(xiàn)象深刻而實(shí)在的感受：無(wú)論是訴諸聽(tīng)覺(jué)的、視覺(jué)的、內(nèi)在和外在生活的”[10]106。

詩(shī)人許多類(lèi)別豐富的哲理深思詩(shī)，無(wú)論是默想人生，思考生命，還是探究宇宙，反思自我，無(wú)不是現(xiàn)代主義風(fēng)格的展現(xiàn)。在對(duì)生命的沉思中，她認(rèn)定“生命是一個(gè)永恒的圓圈”，“不走一道弧，或者一條虛線(xiàn)”，“在生活的激流中回旋”，永遠(yuǎn)“邁步在遼闊的空間”（《在激流中》），詩(shī)人從時(shí)、空兩個(gè)維度探究生命永恒的奧秘，從生與死、新與舊的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律;因深知人生旅程之艱難，詩(shī)人的掙扎、干渴、想往，逐漸“蛻化成一條陌生的路途”（《路》），對(duì)人生的默想可謂深刻;在對(duì)宇宙的探究中，她傾聽(tīng)事物內(nèi)部的生命律動(dòng)，以無(wú)比的愛(ài)和盈盈的力領(lǐng)悟人與宇宙的不可分離，并產(chǎn)生悲天憫人的情懷;而在對(duì)自我及創(chuàng)作的反思中，詩(shī)人思索熟悉與陌生、個(gè)別與一般、偶然與必然的關(guān)系，試圖“從一片大海把我的沉思撈起”（《文字》）。另有《展望》《飛鳥(niǎo)》《向明天瞭望》等詩(shī)，僅從詩(shī)題就可以清晰地感受詩(shī)人情緒的變化：她不再孤獨(dú)地迷戀于自我天地，而是勇敢地突破自我，渴望在新世界中得以升華，詩(shī)歌中已然多了雄渾之氣與陽(yáng)剛之美。

在艱難的歲月里，敬容的詩(shī)歌從不刻意回避絕望的呼喊與痛苦的掙扎，而是以表現(xiàn)悲劇人生的深刻內(nèi)涵作為使命。雖然她不曾忘懷于社會(huì)和民眾，但也不會(huì)消匿自己的個(gè)性對(duì)現(xiàn)實(shí)作空洞的描寫(xiě)，而是力圖反映出更深地藏匿于現(xiàn)實(shí)之中的人性，堅(jiān)持將現(xiàn)實(shí)感受提煉升華為詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，并以意象的形式加以暗示和表現(xiàn)。這一切似乎可以從詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代主義手法的潛心研習(xí)中探得根源，在國(guó)內(nèi)，陳敬容最初寫(xiě)詩(shī)接受的是中國(guó)浪漫派、象征派詩(shī)歌的思維方式，三四十年代的詩(shī)歌創(chuàng)作又繼承了現(xiàn)代派詩(shī)人卞之琳、何其芳、馮至的風(fēng)格;在國(guó)外，她所鐘情的西方現(xiàn)代主義詩(shī)人如里爾克、奧登等都主張?jiān)谒囆g(shù)上對(duì)詩(shī)歌發(fā)展有所推進(jìn)，以豐富的藝術(shù)手段去感應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代生活。許多西方現(xiàn)代派技巧與手法的爛熟于心與巧妙運(yùn)用，諸如思想的知覺(jué)化，以觀念尋找客觀對(duì)應(yīng)物，意象的組合與跨度具有較大的跳躍性，波德萊爾式的審丑表達(dá)等，使陳詩(shī)充滿(mǎn)著現(xiàn)代主義的品質(zhì)。之后，通過(guò)對(duì)里爾克、波德萊爾、魏爾倫等人作品的譯介，她與西方現(xiàn)代詩(shī)潮息息相通，而與當(dāng)時(shí)中國(guó)的“時(shí)尚詩(shī)”（念念有詞的口號(hào)詩(shī)、將散文分行寫(xiě)成的假詩(shī)，以及空洞無(wú)意義的熱鬧詩(shī)等）相去甚遠(yuǎn)。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中指出，“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性”。[1]236所謂現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代感也絕不是在詩(shī)中加上這些字眼就可以的，“盡許你在每首詩(shī)里呼喊著‘光明來(lái)吧，可不見(jiàn)得就能表現(xiàn)你追求光明的熱忱”。[8]65《邏輯病者的春天》中沒(méi)有一處直接的吶喊，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的罪惡;《智慧》一詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人在歷經(jīng)人生磨礪之后，對(duì)生命真諦的領(lǐng)悟與對(duì)社會(huì)深層的把握，“鞭打你的感情，從那兒敲出智慧”，“讓智慧高歌/讓熱情靜靜地睡”，在這樣一個(gè)非抒情的時(shí)代，古老、浪漫的琴弦早已破碎，存留的只是繁復(fù)紛紜的生活和矛盾困惑的內(nèi)心?！案吒琛钡闹腔邸ⅰ办o靜睡去”的熱情，恰與艾略特的“逃避感情”相吻合，這種詩(shī)歌觀念的變化既是受了西方現(xiàn)代主義的影響，也是基于時(shí)代的要求，詩(shī)人將西方知性思索的因子引入創(chuàng)作中，增強(qiáng)了詩(shī)歌的理性深度。

三、陰柔與陽(yáng)剛的并奏

如果說(shuō)陳敬容早期作品風(fēng)格柔美，散發(fā)出濃濃的古典氣息，1945年之后，陽(yáng)剛氣概逐漸取代了柔弱之風(fēng)，作品擲地有聲、剛勁有力。而詩(shī)人那些耳熟能詳?shù)拿炎鲄s剛?cè)嵯酀?jì)，既包含著古典的脈脈柔情，又剛健有力，格調(diào)高昂。

四十年代的《邊緣外的邊緣》，既保持了情感的細(xì)膩，又不囿于自我，“我是引滿(mǎn)了風(fēng)的/一片白帆，/我是蓄滿(mǎn)渴意的/一道河溪;/我是一支白色的蠟燭/安靜地燃燒，/燃燒且照亮著/夜的長(zhǎng)堤?！薄霸诤谝沟牡掏?我有一片年青的草原，/在那兒露珠帶著/新鮮的戰(zhàn)栗;/它鋪展著有如/一個(gè)綠色的希望，/溫柔地延伸/向邊緣外的邊緣。”

雖然詩(shī)中不乏早期的自然意象，但意境的開(kāi)闊與表現(xiàn)手法的變化使得詩(shī)歌自有一種清疏俊朗之氣。名作《珠和覓珠人》，僅是詩(shī)題便讓人想起“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”（李商隱《錦瑟》），“蚌”和“珍珠”是千百年來(lái)文人騷客吟詠歌唱的意象，“滄海明珠”在中華民族的審美心理中早已成為美好情感的積淀。

“珠在蚌里，它有一個(gè)期待/它知道最高的幸福就是/給予，不是苦苦的沉埋”……“它知道覓珠人正從哪一方向/帶著怎樣的真摯和熱望/向它走來(lái);那時(shí)它便要揭起/隱秘的紗網(wǎng)，莊嚴(yán)地向生命/展開(kāi)，投入一個(gè)全新的世界?！?/p>

詩(shī)人以現(xiàn)代人的意識(shí)，脫出藩籬，通過(guò)珠在蚌殼里積聚力量，等待真誠(chéng)的覓珠人到來(lái)，表達(dá)其熱切等待把生命投入新世界的美好愿望。雖然珠和覓珠人的關(guān)系是確定的，但兩者的意象與內(nèi)涵又是多義不確定的，此時(shí)象征愛(ài)情等待，彼時(shí)又暗喻人生抉擇，在充滿(mǎn)信心的同時(shí)顯示了某種約束與限制。

小詩(shī)《力的前奏》既保持了早年的藝術(shù)敏感，又不乏詩(shī)歌的力度與風(fēng)骨：

“歌者蓄滿(mǎn)了聲音/在一瞬的震顫中凝神//舞者為一個(gè)姿勢(shì)/拼聚了一生的呼吸//天空的云、地上的海洋/在大風(fēng)暴來(lái)到之前/有著可怕的寂靜//全人類(lèi)的熱情匯合交融/在痛苦的掙扎里守候/一個(gè)共同的黎明”。

“歌者的聲音”“舞者的姿勢(shì)”“云與海的寂靜”以蒙太奇的手法依次呈現(xiàn)，而這三個(gè)喻體的“蓄勢(shì)”待發(fā)只為引爆全人類(lèi)對(duì)“一個(gè)共同的黎明”的熱切渴求！詩(shī)歌也因此具有了一層哲理意味：力量的驟然爆發(fā)永遠(yuǎn)來(lái)自于情感的積蓄與“前奏”！詩(shī)人一邊向人們預(yù)報(bào)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的形勢(shì)，一邊召喚大眾堅(jiān)定地守候黎明的降臨，她把對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注隱藏于鮮活的藝術(shù)形象中，令詩(shī)歌的藝術(shù)性與現(xiàn)代性完美地結(jié)合在一起。

在人生態(tài)度與情感上，陳敬容一面守候初心，一面又渴望突破，這種復(fù)雜的內(nèi)心感受連同慘烈的斗爭(zhēng)、暗淡的現(xiàn)實(shí)共同構(gòu)成詩(shī)人觀照的對(duì)象，因此，在面對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系等比較棘手的問(wèn)題上，詩(shī)人有了獨(dú)到的體悟。如袁可嘉所說(shuō)，“今日詩(shī)作者如果還有擺脫任何政治生活影響的意念……無(wú)異于縮小自己的感性半徑，減少生活的意義，降低生命的價(jià)值……但這樣說(shuō)顯然并不等于說(shuō)詩(shī)是政治的武器或宣傳工具?！盵11]4陳敬容的詩(shī)歌因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的真切關(guān)注而具有一定的政治性，也曾因此迷失過(guò)自己的藝術(shù)個(gè)性，但政治性卻絕非她所求?！八m關(guān)心時(shí)代風(fēng)云、表達(dá)內(nèi)心渴望，但又不像當(dāng)時(shí)的主流詩(shī)人那樣直接地、概念化地關(guān)心和表達(dá)現(xiàn)實(shí)思考，而是以‘我的眼光打量現(xiàn)實(shí)，以象征、暗示等間接的藝術(shù)手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！盵12]107她深知作家創(chuàng)作的主體意識(shí)是對(duì)時(shí)代潮流的適應(yīng)性和作家獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)合，因此對(duì)于政治既不消極拒絕，也不被動(dòng)接受，而是在保持作品革命熱情的同時(shí)兼顧其藝術(shù)魅力。

四十年代的詩(shī)壇上，陳敬容這種古典與現(xiàn)代、陰柔與陽(yáng)剛的結(jié)合所呈現(xiàn)出的廣闊與豐富極其出色，超過(guò)了同時(shí)期許多優(yōu)秀的男性詩(shī)人。艾青的詩(shī)歌深植于現(xiàn)實(shí)土壤，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切之情讓人“淚水漣漣”，在體味祖國(guó)苦難，詠嘆人民命運(yùn)方面，其感情也比敬容濃烈得多，然而，在處理詩(shī)歌的藝術(shù)性與政治性的關(guān)系，保持文學(xué)的純粹度與藝術(shù)敏銳性方面卻遜于后者。雖然艾青也有意識(shí)地從浪漫主義和象征主義那里汲取營(yíng)養(yǎng)，卻始終難以走出現(xiàn)實(shí)主義平鋪直敘的圈子，以致其后期不少作品語(yǔ)言空洞、意象平庸，比之于陳詩(shī)兩相結(jié)合所呈現(xiàn)的厚重與力度顯得單薄、空泛;與何其芳在嬗變中因重視時(shí)代的適應(yīng)性而忽略作家的創(chuàng)作個(gè)性，因擺脫早期詩(shī)歌的古典唯美傾向卻不自覺(jué)地走向概念化相比，女詩(shī)人的藝術(shù)操守亦值得稱(chēng)道。

陳敬容的詩(shī)歌充溢著古典主義的氣息，真實(shí)地表達(dá)了自我的生存狀態(tài);充滿(mǎn)著現(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷，憤怒地鞭笞社會(huì)的冷酷與不公;深蘊(yùn)著現(xiàn)代主義的理性思考，冷靜地審視生命與人性，三者的沖突與融合最終形成了詩(shī)人內(nèi)在的精神守望。驅(qū)逐時(shí)代、良知認(rèn)同與自我表現(xiàn)的交錯(cuò)聚合，決定了陳敬容無(wú)法以突入時(shí)代漩渦，在浪尖上高亢放歌的七月詩(shī)人姿態(tài)出現(xiàn)，而呈現(xiàn)出奔瀉又凝重、關(guān)切時(shí)代又審視內(nèi)心的鳴唱風(fēng)貌。這樣一位深受中國(guó)古典文學(xué)陶冶與西方現(xiàn)代文學(xué)熏染的詩(shī)人，始終同現(xiàn)實(shí)、人生保持內(nèi)在的必然聯(lián)系與必要的審美距離，堅(jiān)持知性與感性相融，古典與現(xiàn)代互涉，陰柔與陽(yáng)剛并舉，最終形成了“蘊(yùn)藉明澈、剛?cè)嵯酀?jì)”的審美特色。

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[責(zé)任編輯]甄?欣