代長彬 陳紅

[摘?要]赫斯在馬克思之前從行動哲學(xué)、倫理學(xué)和空想社會主義的視角建構(gòu)起一種抽象的倫理共同體。馬克思借助唯物史觀的科學(xué)方法揚(yáng)棄人本主義，勾勒出“自由人的聯(lián)合體”這一美好藍(lán)圖，實現(xiàn)共同體思想基礎(chǔ)的實踐轉(zhuǎn)向;在此基礎(chǔ)上，馬克思立足于“現(xiàn)實的人”和“人的自由全面發(fā)展”，以“自由人的聯(lián)合體”揚(yáng)棄抽象的倫理共同體，推動共同體思想的價值轉(zhuǎn)向。馬克思的共同體思想飽含著對人類美好未來的期許和構(gòu)想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體帶來深厚的理論關(guān)照;人類命運(yùn)共同體建設(shè)則是這一智慧和價值的當(dāng)代實踐，成為共同體思想的現(xiàn)實確證。

[關(guān)鍵詞]赫斯;馬克思;共同體;人類命運(yùn)共同體;新冠肺炎疫情

[中圖分類號]A811.1?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

文章編號：1003-6121（2020）04-0039-10

當(dāng)今世界是由各個國家緊密結(jié)合組成的命運(yùn)共同體，人類在發(fā)展進(jìn)步過程中遭遇的重大風(fēng)險與嚴(yán)峻威脅，亟待世界人民齊心協(xié)力去共同應(yīng)對。中國在防控新冠肺炎疫情過程中的精準(zhǔn)性施策和階段性成效，為世界各國抗擊疫情提供了重要理論依據(jù)和現(xiàn)實經(jīng)驗借鑒，雄辯地證明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類的正確選擇，不僅必要而且迫切。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念扎根于當(dāng)代中國和世界的現(xiàn)實土壤，充分汲取優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化基因，更離不開馬克思的共同體思想這一重要理論淵源。馬克思的共同體思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供堅實的智慧支持和價值基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體理念作為馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展和實踐探索，具有重大現(xiàn)實意義。理論源于現(xiàn)實的呼喚，馬克思的共同體思想有其具體的發(fā)展過程，建立在對赫斯共同體思想的批判與超越之上。

一、探索與建設(shè)：赫斯的共同體思想解讀

赫斯一直致力于探索人類的自由解放之道，他基于對德國現(xiàn)實問題境遇和時代精神的究詰，揭露資本主義制度導(dǎo)致社會失和、阻礙人類解放。他以行動哲學(xué)為基礎(chǔ)，以“真正的社會主義”為口號，以人的解放為宗旨，逐步創(chuàng)立了自己的共同體思想，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的共同體理論提供了有益借鑒。

（一）以行動哲學(xué)為指導(dǎo)，批判資本主義：奠定共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

赫斯主張以行動哲學(xué)復(fù)歸被黑格爾哲學(xué)所忽視的主體性，將其與斯賓諾莎的自由理論、費(fèi)爾巴哈的人本主義思想進(jìn)行有機(jī)融合，為共同體思想的創(chuàng)立提供了哲學(xué)支撐。從而使之與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)聯(lián)系起來，充分反映了為人類自由解放不懈求索的政治志向和理論旨趣。然而，在人與人相互異化的資本主義社會根本不存在構(gòu)建理想社會共同體的條件，鑒于此，赫斯把人的解放與資本主義的批判聯(lián)系起來，尋求人類自由解放的出路和方式，使人從資本主義社會的諸種奴役中解放出來。他認(rèn)為，資本主義制度使人喪失人的本質(zhì)，降格為物;亟待借助廢除私有制和繼承權(quán)建立自由和諧的擺脫資本主義剝削和占有的社會共同體。一旦人的本質(zhì)與能力自由發(fā)展的理想社會共同體建立，人的自由活動和人與人之間的和諧將會實現(xiàn)。這種社會共同體的建立以消滅資本主義制度為前提，否則，人的異化、利己主義、片面抽象的存在狀態(tài)等就難以消除，彼此之間的友愛與合作就難以實現(xiàn)。赫斯相信，這個理想的社會共同體必將會被人類共同體的信念驗證為合理，只要它在實踐中得以實現(xiàn)，人類社會對宗教和政治等的需要將不復(fù)存在。一旦每個人認(rèn)識到自己是真正的人，橫跨在他們思想與行動之間的鴻溝便蕩然無存——二者被融入到同一生活過程之中。在他看來，只有以行動終結(jié)“最后的哲學(xué)家們”的思辨思維方式才能建立這種自由共同體，把思辨的德國唯心論和抽象的法國共產(chǎn)主義思想統(tǒng)一于實踐就能將人從種種奴役和理性困頓中解放出來，進(jìn)入自由社會共同體。由此可知，這一自由社會共同體作為哲學(xué)倫理學(xué)的實踐體現(xiàn)，是社會成員各盡所能、自由而全面發(fā)展的倫理共同體：奠基于行動哲學(xué)的“共產(chǎn)主義——在其早期的代表者的精神中，這一點(diǎn)是自明的——早已成為現(xiàn)實中應(yīng)有的東西，即已成為實踐的倫理學(xué)?！盵1]118赫斯把這種自由社會共同體的內(nèi)在屬性同“平等”和“自由”這些概念交織在一起，借助行動哲學(xué)論證了人類的自由解放建立在理論批判與實踐斗爭有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。

（二）以“真正的社會主義”為口號，建立自由共同體：折射出共同體思想的倫理基調(diào)

赫斯以“真正的社會主義”標(biāo)榜他不同于格拉古·巴貝夫、昂利·圣西門、 夏爾·傅立葉等人抽象自由的空想社會主義理論。在他看來，圣西門與傅里葉都未能真正理解社會主義的科學(xué)本質(zhì)：圣西門的空想社會主義理論較為前衛(wèi)，寄望于借助人的道德信念、社會的輿論引導(dǎo)和廣泛的宣傳等形式改造資本主義社會。傅里葉較之于圣西門顯得保守，他不支持階級斗爭和革命行動，提倡借助階級調(diào)和的方式進(jìn)行小范圍、小層次的“實驗”去和平改造資本主義社會。而唯有自己建立在行動哲學(xué)基礎(chǔ)上的未來共同體才是“真正的社會主義”，因為它作為德國古典哲學(xué)和英法空想社會主義完美結(jié)合的產(chǎn)物，實現(xiàn)了社會自由與個人自由的有機(jī)統(tǒng)一以及共同體理論與實踐的有機(jī)融合。赫斯從個體自由與社會平等的關(guān)系視角闡釋個人的解放與共同體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會共同體作為個人獲得解放的必然要求，是維系人類社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件。在人類的未來社會，個體的自由發(fā)展將會同整個社會的有機(jī)發(fā)展融為一體，每個人的自由全面發(fā)展又會極大促進(jìn)社會有機(jī)共同體的發(fā)展。赫斯主張個體的自由發(fā)展將會同整個社會的自由發(fā)展結(jié)合，立足于整體主義和人本主義的方法論強(qiáng)調(diào)這種自由的限度和張力。這種自由的共同體是建立在社會中的單獨(dú)個體受到極度貧困和非人壓迫等刺激的基礎(chǔ)之上，只要這種刺激和壓迫還沒有發(fā)展到一定的限度就不會產(chǎn)生這種共同體。然而，赫斯的批判建立在抽象之上，最終也將自己置于抽象之中，他對實踐的倫理式解讀本身就是抽象的。因為他所設(shè)想的社會共同體是建立在德國古典哲學(xué)，尤其是費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義基礎(chǔ)之上;雖然他借鑒行動哲學(xué)的實踐觀點(diǎn)去改變資本主義社會，可他用于改變的手段確是抽象的“愛”和超階級的道德說教，最終炮制出的共同體充滿了抽象倫理色彩。從理論根源上說，赫斯的“真正的社會主義”是德國唯心主義哲學(xué)、超階級的抽象人性論與法國空想社會主義理論的調(diào)制品，企圖用愛和道德說教去構(gòu)建共產(chǎn)主義社會共同體，使得共同體最終消融于資產(chǎn)階級人道主義之中，因此成為馬克思批判的重要原因。

綜上可知，赫斯與馬克思都強(qiáng)調(diào)個人的自由與共同體的和諧統(tǒng)一，但他們對自由的基礎(chǔ)及其實現(xiàn)路徑的認(rèn)知卻大相徑庭，特定的哲學(xué)基礎(chǔ)和政治立場導(dǎo)致赫斯的共同體思想不可避免地存在局限性，他把人的解放置于德國哲學(xué)同法國社會主義結(jié)合的做法，拓寬了馬克思人學(xué)研究的思路，促使他找到解決實踐問題和社會問題的新視角，推動和促進(jìn)了馬克思早期共產(chǎn)主義思想的發(fā)展。赫斯以“行動”概念將德國哲學(xué)和法國共產(chǎn)主義混合為一體，拓寬各自的理論廣度與深度，折射出對變革社會的現(xiàn)實期待。他渴望以實踐的形式去解決現(xiàn)實社會中的問題，極力擺脫黑格爾哲學(xué)的思辨性，不幸的是，他論證行動哲學(xué)的方式及話語卻是思辨式的。在修正黑格爾歷史哲學(xué)、扭轉(zhuǎn)其保守性和思辨性等問題上緊隨切什考夫斯基，遺憾的是并沒有能夠?qū)⑵錃v史哲學(xué)的合理因素一并接收。他認(rèn)為共同體得以實現(xiàn)的先決因素在于愛的原則應(yīng)該在人類社會中取得勝利，因而這一明顯帶有虛構(gòu)性和空想性的觀點(diǎn)注定要被歷史唯物主義所揚(yáng)棄，隨著馬克思的思想理論在實踐中逐漸走向成熟，最終被馬克思所批判和超越。

二、揚(yáng)棄與創(chuàng)新：馬克思對赫斯共同體思想的批判

馬克思在揚(yáng)棄赫斯共同體思想的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行超越與發(fā)展，為共同體思想奠定堅實的唯物主義基礎(chǔ);他立足于資本主義現(xiàn)實社會，借助唯物主義實踐觀對赫斯共同體思想進(jìn)行了深度剖析和批判。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“自由人的聯(lián)合體”思想，為在新的歷史起點(diǎn)上建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、實現(xiàn)新時代的奮斗目標(biāo)提供了智慧借鑒。

（一）以唯物主義揚(yáng)棄人本主義，實現(xiàn)共同體思想基礎(chǔ)的實踐轉(zhuǎn)向

作為“真正的社會主義”的奠基人，赫斯致力于建立人與社會統(tǒng)一的有機(jī)共同體，他用行動哲學(xué)修正費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，為“真正的社會主義”奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。直接把英、法兩國的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)嫁接到德國，使之與人本主義哲學(xué)調(diào)和，炮制了所謂的唯一正確的德國科學(xué)。立足德國哲學(xué)話語體系孤立地解讀英、法兩國社會主義文獻(xiàn)，全然忽視這些文獻(xiàn)產(chǎn)生的社會歷史條件，致使這種社會主義必然流于冥想?！罢嬲纳鐣髁x”在本質(zhì)上折射出19世紀(jì)上半葉社會上破產(chǎn)小生產(chǎn)者們悲觀絕望以及對資本主義發(fā)展戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理。卻打著“社會主義”的旗號，指摘、抹黑共產(chǎn)主義學(xué)說“粗暴”和“片面”，極力鼓吹抽象的“人性”和“人道主義”。馬克思素不拒斥人的本質(zhì)概念，關(guān)鍵在于從何處以何法運(yùn)演出這種概念。赫斯的實踐作為一種放大的倫理實踐，迥異于馬克思的科學(xué)實踐觀，赫斯從哲學(xué)共產(chǎn)主義共同體走向“真正的社會主義”。馬克思關(guān)于人的解放的共同體思想建立在堅實的歷史唯物主義和辯證唯物主義實踐觀之上，他從人類歷史的生成發(fā)展邏輯為共產(chǎn)主義的合理與必然進(jìn)行論證。馬克思認(rèn)為，赫斯離開了客觀的現(xiàn)實物質(zhì)生活，注定無法找尋并且理解實踐，他不得不從人的本質(zhì)中去尋找這個話題。由于他直接脫離了現(xiàn)實的人的實踐行動，只能躲進(jìn)連自己都無法理解的抽象而又思辨的人性的懷抱中。馬克思把唯物主義實踐觀引入共同體理論，闡述了理論與實踐的辯證關(guān)系，把共同體理解為現(xiàn)實的行動。人和世界在“實踐”中生成，為了實現(xiàn)人的真正本質(zhì)和自由解放就需要建立共產(chǎn)主義共同體：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”[2]81“實踐”既是世界的建構(gòu)方式，又是人的存在方式，是人的真正本質(zhì)特性所在，這是馬克思超越赫斯的重要因素。共同的文化淵源、深刻的社會根源以及類似的問題意識使得赫斯與馬克思的共同體理論具有一定的共同之處。馬克思早期試圖通過哲學(xué)視角論證共產(chǎn)主義共同體實現(xiàn)的必然性和可能性，使得共同體思想遵循了人本主義邏輯：從人的本質(zhì)是自由的活動出發(fā)，去改變資本主義現(xiàn)實社會中人的本質(zhì)的異化狀態(tài)，逐步進(jìn)入“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會。由于馬克思個人思想的不斷發(fā)展和成熟，開始對費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想的揚(yáng)棄，賦予“類”以自覺自由的實踐活動的嶄新內(nèi)涵。馬克思在實踐中描繪未來共同體的真實圖景，以科學(xué)實踐為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)唯物主義實踐觀，夯實了共同體思想的實踐根基，促使共同體思想的基礎(chǔ)由抽象的人本主義轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的唯物主義。

（二）以“自由人的聯(lián)合體”揚(yáng)棄倫理共同體，推動共同體思想的價值轉(zhuǎn)向

“自由人的聯(lián)合體”揭示了馬克思共同體思想的理想訴求和價值旨?xì)w，結(jié)束了所有否認(rèn)人性和自由的共同體幻想，為實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展做出有益嘗試。赫斯和馬克思都將“個人自由與共同體和諧的統(tǒng)一”視為未來社會的理想境界，赫斯是從費(fèi)爾巴哈抽象思辨的人的本質(zhì)出發(fā)，先驗地推導(dǎo)出共產(chǎn)主義，使這種共產(chǎn)主義難以逃脫虛構(gòu)和空想的命運(yùn)。他的共同體是一種愛的囈語，渴望用超階級的抽象的愛去改變社會，實現(xiàn)人的解放，只能淪為抽象的倫理道德說教。“真正的社會主義”聲稱代表的是整個社會的利益，實質(zhì)上卻只是服務(wù)于資產(chǎn)階級的特殊需要。赫斯寄希望于單純從外部因素去進(jìn)行社會變革，并不能建構(gòu)起真正的共同體：個人使類服從于他自己并且將其類本質(zhì)進(jìn)行不真實的抽象，這種抽象在宗教領(lǐng)域通過“愛”的囈語表現(xiàn)出來，在現(xiàn)實的社會生活中是以物對人的奴役體現(xiàn)出來的。于赫斯而言，在這個充滿“愛”的倫理共同體內(nèi)部，人與人之間自愿聯(lián)合并且沒有任何強(qiáng)制，社會公共秩序與個人自由之間不再有任何對抗等美好期許離不開一個前提，即一個先天的必要條件是“愛”的原則應(yīng)在人類生活中獲得勝利。馬克思在肯定赫斯的同時，改造并發(fā)展了赫斯的倫理共同體思想。通過對赫斯共同體思想的揚(yáng)棄，馬克思走出赫斯的虛幻倫理共同體影響，建構(gòu)起“自由人的聯(lián)合體”，他不是把英、法兩國的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)直接照搬到德國，而是在總結(jié)工人運(yùn)動實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用新的世界觀對其揚(yáng)棄，進(jìn)而創(chuàng)立“自由人的聯(lián)合體”科學(xué)理論。馬克思將人類的徹底解放寄予對資本主義社會展開的批判和分析之中，在對赫斯共同體思想的借鑒與批判的基礎(chǔ)上，建立起“自由人的聯(lián)合體”。作為個體的人的一系列可能性以社會的方式真實地呈現(xiàn)，把社會主義共同體作為自己的內(nèi)在化了的本質(zhì)接受下來。這種共同體在其每一個成員那里得到彰顯，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[3]119一旦社會被每個個人自愿地作為社會共同體承擔(dān)者自由認(rèn)可，就標(biāo)志著人重新發(fā)現(xiàn)自己、回歸自己。然而，資本主義私有制下的單向度的人無法組成“自由人的聯(lián)合體”，只有廢除私有制和異化，才能實現(xiàn)人的徹底解放，人的本質(zhì)不再被壓抑和束縛。個人的自由而全面發(fā)展與社會的自由而全面發(fā)展密切相連，個人與社會在根本目標(biāo)上具有內(nèi)在一致性，人成了社會發(fā)展的目標(biāo)，統(tǒng)一于社會之中，進(jìn)而為“自由人的聯(lián)合體”的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。“一旦真正實現(xiàn)了這種聯(lián)合，集體的發(fā)展便要以個人的自由發(fā)展為前提了?！盵4]284共產(chǎn)主義就是這種社會共同體形式，在這里能夠消除一切由統(tǒng)治人的各種異化力量所帶來的阻礙，使得每個人能夠最大限度地發(fā)揮自己的力量和作用。由于“自由人的聯(lián)合體”中不再有異化，也就是說不存在人們的產(chǎn)品對那些自身沒有意識到自己受到支配的人們的各種支配。馬克思在闡釋人的個性自由而全面發(fā)展這一思想時，把人的多方面的聯(lián)系與外部世界緊密聯(lián)系起來，進(jìn)而把人的自由全面發(fā)展同資本主義私有制的揚(yáng)棄結(jié)合起來。真正實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]53馬克思創(chuàng)造性地將“自由人的聯(lián)合體”建立在實踐唯物主義基礎(chǔ)上，從哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種向度論證“自由人的聯(lián)合體”是人類社會發(fā)展到特定階段的必然產(chǎn)物，拓寬了共同體思想的研究視域。人只有存在于自由人的聯(lián)合體內(nèi)，才能實現(xiàn)自由發(fā)展，個人的自由發(fā)展又鞏固了“自由人的聯(lián)合體”，在這個溫暖而舒適的共同體內(nèi)，人們彼此信任、互相依賴。至此，人類獲得徹底的解放，人實現(xiàn)了真正自由而全面的發(fā)展。馬克思以“自由人的聯(lián)合體”揚(yáng)棄倫理共同體，提出人類解放的新視角，展示了共同體思想的理論底蘊(yùn)?！白杂扇说穆?lián)合體”是基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)知和理論回應(yīng)，是對未來社會主義的本質(zhì)的精準(zhǔn)概括，為當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實踐指明方向并提供了技術(shù)論證和科學(xué)支撐。

三、發(fā)展與實踐：人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代確證

時光流逝，歷史滾滾向前。馬克思的共同體思想產(chǎn)生于19世紀(jì)并沒有停留于19世紀(jì)，它誕生在歐洲并沒有止步于歐洲，在21世紀(jì)的中國，馬克思的共同體思想迎來了新的發(fā)展契機(jī)。理論的生命在于其時代關(guān)懷，呼應(yīng)世界發(fā)展趨勢，緊扣時代脈搏特點(diǎn)，解答人類新的問題，是馬克思主義永葆生命力、解釋力和戰(zhàn)斗力的重要原因。馬克思共同體思想的批判性訴求，蘊(yùn)含著觀照現(xiàn)實的能力和解釋時代的價值，為當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實踐提供思想指導(dǎo)、實踐理據(jù)和路徑借鑒。

（一）人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展

馬克思共同體思想的價值旨趣是“自由人的聯(lián)合體”，彰顯了自由個人與共同體的有機(jī)統(tǒng)一，既呼應(yīng)當(dāng)前全球化的歷史進(jìn)程，又契合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實踐。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國方案已然寫在中國參與、建設(shè)和引領(lǐng)百年未有之大變局下的時代潮流和人類文明發(fā)展方向的旗幟上。習(xí)近平呼吁世界各國緊抓歷史機(jī)遇，攜手共建和平、繁榮、發(fā)展的人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造人類世界更加美好的未來。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“反映了人類社會共同價值追求，匯聚了世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。”[6]289中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國擔(dān)當(dāng)國家大義，順應(yīng)歷史趨勢，始終以馬克思共同體思想為理論遵循，以不斷對話協(xié)商、全面共建共享、深入合作共贏、持續(xù)交流互鑒和加速綠色低碳為抓手，以維護(hù)世界安全穩(wěn)定、實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展為為己任，以國際秩序的維護(hù)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和世界和平的建設(shè)者自居，致力于建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體這一戰(zhàn)略思想吁求各方在追求本國發(fā)展時兼顧其他國家的合理訴求，在謀求自身利益中推動世界各國協(xié)同并進(jìn)，是對“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的豐富和發(fā)展。世界是一個整體，人類則是一個命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一種立足現(xiàn)實，著眼未來的戰(zhàn)略選擇，反映了人類整體價值觀念的發(fā)展趨向：人類直面的各種全球性問題不分國界，這些嚴(yán)峻挑戰(zhàn)進(jìn)一步把人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，實現(xiàn)了以自身發(fā)展為中心的價值觀向人類共同中心的價值觀轉(zhuǎn)變。人類命運(yùn)共同體作為一種共生理念，講求人與人、人與社會、人類與自然和諧共處、同生共榮的關(guān)系;人類命運(yùn)共同體作為一種共立理念，講求打破各國彼此之間的阻隔與壁壘，走向同存共生和互惠互利。

世界面臨著同樣的風(fēng)險亟需全人類共同努力去維護(hù)共同的利益和整個人類世界的整體依存性和命運(yùn)一致性，共建持續(xù)和諧的人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論并不是天啟方案，有其產(chǎn)生的現(xiàn)實背景和理論基礎(chǔ)。隨著中國特色社會主義進(jìn)入承前啟后、繼往開來的新時代，中國要有新風(fēng)貌、新作為、新實踐——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平以馬克思的共同體思想為指導(dǎo)，立足世界百年未有之大變局的歷史圖景，直面并解答人類發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種全球化、多極化和信息化問題和挑戰(zhàn)，深入推動世界各國攜手共謀、共建、共護(hù)、共享人類命運(yùn)共同體。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。人類共同生活在一個緊密相連的地球村，理當(dāng)緊跟時代趨勢，樹立全球視野，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念，拋棄以自我為中心的發(fā)展理念。當(dāng)今世界，無論是哪一個國家幻想著將自己和世界上其他國家剝離開來或者將自身同人類命運(yùn)共同體割裂開來，終將無法取得長足的發(fā)展與進(jìn)步?！皣H社會日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，但國際關(guān)系中不公正不平等現(xiàn)象仍很突出，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，依然任重道遠(yuǎn)。”[7]當(dāng)今世界，任何一個國家的發(fā)展和進(jìn)步取決于與其相關(guān)的其他國家的發(fā)展和進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體思想不僅具有中國意義還具有世界關(guān)懷，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述在當(dāng)今世界之所以具有重大現(xiàn)實價值，恰恰是由于這一構(gòu)想牢固扎根于現(xiàn)實世界的土壤，把準(zhǔn)時代進(jìn)步的脈搏，回應(yīng)人類發(fā)展的憧憬。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述是直面人類和世界發(fā)展過程中遭遇的各種問題給出的中國智慧和中國計劃。這一重要論述立足百年未有之大變局的世界圖景，旨在維護(hù)和發(fā)展人類整體利益，推動世界各國共同發(fā)展進(jìn)步，具有鮮明的時代性。人類命運(yùn)共同體作為目前唯一可行的全球發(fā)展方略，既顧及一國又考慮全球，注重從兼顧當(dāng)下與未來、局部與整體、人類與自然等多維度和諧發(fā)展中尋找切入點(diǎn)。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述作為對馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的豐富與發(fā)展，為實現(xiàn)馬克思所追求的共同體理想擘畫出切實可行的路徑。

（二）人類命運(yùn)共同體實踐的確證

2020年新年伊始，新冠肺炎疫情洶洶，舉國上下置身一場沒有硝煙的危機(jī)和戰(zhàn)爭之中。以新冠肺炎疫情為代表的公共危機(jī)挑戰(zhàn)是高懸在全人類面前的難題，人類命運(yùn)共同體建設(shè)從理論和實踐兩個維度為化解人類面臨的共同難題指明了道路和方向，提供了契機(jī)和方案;與此同時，人類命運(yùn)共同體理念在抗擊疫情過程中彰顯活力并得到檢驗和確證。人類的歷史是同各種重大挑戰(zhàn)進(jìn)行不斷抗?fàn)幍臍v史，資源匱乏、生態(tài)危機(jī)、自然失衡、全球安全等世界性課題的解決，需要摒棄有我無他、有他無我的非此即彼認(rèn)知，進(jìn)行整體視角的綜合思考。人類世界這一彼此不可分割的利益共同體的良性發(fā)展，取決于每個國家和民族走出狹隘的自我中心觀點(diǎn)，立足于人與人之間、國與國之間、人類與自然界之間持續(xù)和諧發(fā)展的視角去思考問題、尋求共識，通過持續(xù)的相互合作產(chǎn)生推動人類命運(yùn)共同體發(fā)展進(jìn)步的契合力量。

人類命運(yùn)共同體作為一種共生理念，旨在建立人、社會與自然和諧共生的關(guān)系。自然界是人類社會生產(chǎn)和生活資料的直接來源，人類的產(chǎn)生和發(fā)展需要自然界，社會的富強(qiáng)、民主、文明與和諧同樣離不開自然界?？茖W(xué)理解人類同自然界之間的關(guān)系是人類永續(xù)發(fā)展進(jìn)程中重大而基本的一項課題，只有人類內(nèi)部、人類和自然生態(tài)系統(tǒng)以及這一生態(tài)系統(tǒng)中的其他物種之間，保持平衡與和諧，才能實現(xiàn)人類的健康發(fā)展。自然界僅有一個，人類需要猛醒過來，刻不容緩地扭轉(zhuǎn)人與自然界矛盾對立的局面：保護(hù)自然就是對人類自身的保護(hù);人是自然的一部分，既源于自然又離不開自然，勢必要順應(yīng)自然界的限定和規(guī)律。只要人類能夠清醒地認(rèn)識到自己的責(zé)任是維護(hù)整個世界更好地生存、發(fā)展、存續(xù)與和諧，那么就會選擇共建人類命運(yùn)共同體這一最佳路徑去實現(xiàn)人類、自然與社會的整體良性運(yùn)轉(zhuǎn)，人類命運(yùn)共同體理念必將深入人心，成為世界的主流。人與自然和諧共生關(guān)乎人類的命運(yùn)和福祉，人類較之于自然界，并不是處于自然界中的一座孤島，而是復(fù)雜自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種生態(tài)性存在，亟待對其進(jìn)行整體性把握和理解。自人類誕生以來，就從未停止與自然界不利因素的斗爭，從擺脫自然的奴役到不斷適應(yīng)自然，再到使自然為我所用，人類確實取得較大成功。肇始于此，人與自然的沖突也開始不斷爆發(fā)且有時較為尖銳，如果我們不去幡然醒悟，定將重蹈種種覆轍。以新冠肺炎疫情為代表的重大危機(jī)屢屢向人類敲響警鐘：需要基于人類命運(yùn)共同體理念科學(xué)把握人同自然系統(tǒng)中的其他物種以及人與自然整體的關(guān)系。人類在獲取自然生態(tài)演化成果的同時，也要接受自然環(huán)境給人類帶來的各種影響和制約，從一定程度而言，自然界從肉體到靈魂、從生理到心理全方位地影響著人類，改變了人的生產(chǎn)生活方式和思維方式?！懊嫦蛭磥?，我們要敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應(yīng)、保護(hù)自然生態(tài)，”[8]摒棄以自身利益為中心的理念，堅持綠色可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共生、全面發(fā)展的命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體作為一種共立理念，旨在打破各國之間的壁壘，走向同存共生和互惠互利。世界各國共處地球村這一個利益共同體，你中有我，我中有你，中國的進(jìn)步離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。當(dāng)今世界發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的各種深層矛盾和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)一再表明，各國之間的命運(yùn)從未像現(xiàn)在這樣休戚相關(guān)，只有全人類齊心協(xié)力、攜手應(yīng)對，才能確保世界的繁榮發(fā)展。處于百年未有之大變局的當(dāng)今世界，人類社會充滿希望的同時也面臨系列挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體則是對國家之間建立共同體的渴望的一種科學(xué)回應(yīng)。新冠肺炎疫情是世界各國的事，關(guān)乎世界人民的利益，中國將自身發(fā)展置身于全人類發(fā)展的坐標(biāo)系中，秉持全人類共處一個休戚與共的命運(yùn)共同體的理念，在維護(hù)自身生命安全的同時對世界疫情防控事業(yè)做出無私而巨大的奉獻(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個更加美好的未來，是世界各國人民的共同夙愿;中國致力于為建設(shè)更加美好的人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量：始終將自身發(fā)展與世界各國人民的發(fā)展緊密相連，始終把中國人民的福祉與世界人民的福祉緊密相連，以新時代中國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)維護(hù)國際秩序、貢獻(xiàn)全球發(fā)展、建設(shè)和平世界，為完善世界治理貢獻(xiàn)中國智慧和方案藍(lán)圖已經(jīng)繪就，道路業(yè)已明確，我們需要做的是在黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，上下同心、凝神聚力，“以時不我待的奮進(jìn)姿態(tài)，繼續(xù)向著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝目標(biāo)進(jìn)發(fā)，繼續(xù)向著推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好前景進(jìn)發(fā)?！盵9]

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[責(zé)任編輯]王立國