林綺雯

摘 要：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)社交媒體的使用在潛移默化間改變了老年人的社會(huì)交往方式。他們在社交媒體這個(gè)“舞臺(tái)”上既是演員又是觀眾，把日常生活中美好的一面通過影像呈現(xiàn)出來，在與他人的互動(dòng)中搭建起自己的網(wǎng)絡(luò)社交生活。在“看”與“被看”的互動(dòng)過程中，老年人把自己的日常生活當(dāng)成藝術(shù)品來“設(shè)計(jì)”，為人們展現(xiàn)了一個(gè)具有“可看性”的日常生活，他們以此為社交中介物，在互動(dòng)中完成對自我的塑造和自我印象的管理。

關(guān)鍵詞：景觀;網(wǎng)絡(luò)社交;自我呈現(xiàn);老年人;手機(jī)媒體

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 07-0-02

隨著互聯(lián)網(wǎng)對日常生活的滲透率越來越高，高齡人群他們的社會(huì)交往、信息獲取和娛樂等行為方式正在發(fā)生劇變，老年人生活網(wǎng)絡(luò)化成為近幾年社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。根據(jù)第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展報(bào)告，截至2019年6月，全國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模占整體網(wǎng)民的比例高達(dá)99.1%，再次說明了手機(jī)媒體成為我們?nèi)粘Ｉ钪谢ヂ?lián)網(wǎng)接入的首選設(shè)備[1]。如今，越來越多的老年人接入手機(jī)媒介，社交媒體更是滿足了老年人在日常生活中對于人際關(guān)系的發(fā)展和維系的需求。

一、問題的提出

隨著手機(jī)使用的不斷深入，老年人開始借助手機(jī)完成對世界的感知、觀察和審美，逐漸適應(yīng)了社交媒體營造出的“舞臺(tái)感”，他們在這個(gè)“舞臺(tái)”上既充當(dāng)演員，又充當(dāng)觀眾。居伊·德波認(rèn)為景觀已然成為現(xiàn)今人們“主導(dǎo)性的生活模式”，我們正在追求一種讓人眼花目眩的景觀秀。從生活的每個(gè)方面分離出來的影像群匯成一條共同的河流，重新將他們自己編組為新的整體的，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的片段的景色[2]，這些景色發(fā)出的唯一信號是“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來”[3]。可以說，在網(wǎng)絡(luò)上活躍的老年人不僅是信息接收者更是信息創(chuàng)造者，他們樂于在社交媒體上把日常生活中美好的一面通過影像呈現(xiàn)出來，逐步搭建起自己的網(wǎng)絡(luò)社交生活，在虛擬世界里為人們展現(xiàn)了一個(gè)具有“可看性”的日常生活，并通過景觀完成了數(shù)字化生存的轉(zhuǎn)換，在網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)中獲得虛擬性的體驗(yàn)和感知。

我們常常把老年人默認(rèn)為“信息弱者”，然而我們需要承認(rèn)的是大多數(shù)人對互聯(lián)網(wǎng)的理解并不是以一種純粹的技術(shù)視角，更多的是從自身的生活經(jīng)驗(yàn)去理解和認(rèn)知互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)老年人掌握了基本信息技能后，亦會(huì)積極參與到互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，且深受其邏輯影響[4]。因此，本文試圖通過對老年人的網(wǎng)絡(luò)社交行為進(jìn)行觀察以探討這種新的社交方式對老年人的價(jià)值和意義。

二、老年人手機(jī)使用中的社交行為

綜合CNNIC的報(bào)告和國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)在高齡人群中的普及率從2012年的5.2%上升到2017年的16.6%，并持續(xù)向高齡人群滲透[5]。在這一種由關(guān)系引導(dǎo)的虛擬互動(dòng)環(huán)境中，老人互動(dòng)交往的機(jī)會(huì)增多，人際交往圈也隨之?dāng)U大。加之大眾傳媒利用影像塑造了美的形象，日常生活的審美化，人們逐漸體驗(yàn)到了影像審美帶來的愉悅感。同時(shí)，社交媒體為我們提供了自我展示的舞臺(tái)，老年人也正在通過手機(jī)拍攝影像向他們的觀眾展現(xiàn)自己的日常生活，這一行為背后反映的是老年人的生活本身已經(jīng)被影像化，創(chuàng)造一種獨(dú)特的景觀文化。這些景觀所呈現(xiàn)的是一種幸福和諧的影像[3]，老年人把自己創(chuàng)造的景觀作為一種社交方式或者說是一種日常生活的材料、例證，向人們展示他們?nèi)粘Ｉ钪写嬖谟谧畋韺?，最“逼真”的現(xiàn)象，以一種景觀式的社交方式來維系和發(fā)展他們的社會(huì)關(guān)系。正如德波說的，這里的“景觀”并不是指由大眾傳播技術(shù)所制造的視覺欺騙，也不能被簡單地理解為是影像的聚積，它是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系，是人們已經(jīng)被物化的世界觀、價(jià)值觀[2]，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，景觀是人們基于自己的價(jià)值觀和他人的互動(dòng)關(guān)系而產(chǎn)生的。這些景觀作為老年人在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行社會(huì)交往的物質(zhì)形式，它是老年群體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成的共同財(cái)富，它體現(xiàn)了老年人“觀看”與“表演”的社交形式。

這種社交方式呈現(xiàn)出兩個(gè)互動(dòng)的過程：“看”與“被看”，即“觀看”與“表演”。臺(tái)灣學(xué)者張玉佩認(rèn)為“景觀”一詞具有“觀看凝視與公開展示”的雙重意蘊(yùn)[6]，在景觀式的社交方式中，表演孕育了景觀，景觀代表著觀看，三者之間是不可分割的關(guān)系。老年人在景觀式的社交過程中具有雙重身份，即“觀看”過程中的觀眾身份和“表演”過程中的演員身份。這種雙重身份表明了老年人生活在了一個(gè)“雙向度世界”中，在“觀看”的過程中，老年人作為信息的接收者通過主動(dòng)地點(diǎn)贊、評論或轉(zhuǎn)發(fā)信息與他人進(jìn)行互動(dòng)，這時(shí)候他們身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以一個(gè)旁觀者的身份觀看;在“表演”的過程中，老年人作為信息的創(chuàng)造者通過主動(dòng)地發(fā)布景觀，等待他人與自己進(jìn)行互動(dòng)，這時(shí)候的他們已經(jīng)數(shù)據(jù)化，身處于虛擬社會(huì)中以一個(gè)參與者的身份表演。

莎士比亞在《皆大歡喜》中說：“這個(gè)世界是一個(gè)舞臺(tái)，我們都是演員?！边@個(gè)虛擬的互動(dòng)舞臺(tái)中，老年人以一種景觀式的社交方式進(jìn)行社會(huì)交往。在習(xí)慣了現(xiàn)實(shí)日常生活中稍縱即逝的自我呈現(xiàn)后，老年人使用社交媒體時(shí)更接近于一種“陳列式”的自我“博覽會(huì)”般的自我呈現(xiàn)是否會(huì)更加刻意地進(jìn)行美化？呈現(xiàn)出來的景觀是否會(huì)更加接近自己心目中那個(gè)“完美的自己”？

三、老年人網(wǎng)絡(luò)社交過程中的自我呈現(xiàn)

老年人就像是制作人制作影視作品一般用日常生活景觀構(gòu)建起他們的老年生活，在這場關(guān)于自己的“生活秀”中，他們把生活變成了娛樂，按照自己內(nèi)心的欲望和期待塑造角色模型來與他們同時(shí)代的觀眾進(jìn)行互動(dòng)。美國社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼認(rèn)為我們一直生活在一個(gè)表演社會(huì)，表演者渴望觀眾能夠通過觀看表演以建立一個(gè)關(guān)于“我”的美好印象，希望觀眾相信這就是真實(shí)的自己，即通過一種“美化式表演”來構(gòu)建和呈現(xiàn)自我。影像具有美化人類潛在欲望，完成其形象修辭的功能，所以這種新的自我呈現(xiàn)的方式為老年人提供了新的印象管理的機(jī)會(huì)，老年人通過景觀式社交方式操縱和控制自己在他人心目中的印象，以展示出自己積極、健康、向上的形象。

我們經(jīng)?；谀挲g而對老年人產(chǎn)生的偏見和負(fù)面印象，特別是大眾媒體對老年形象的負(fù)面呈現(xiàn)，加深了我們對老年人的消極印象，在這一層面上，影響了老年人對自我的看法，不利于老年群體的身心健康。但是，社交媒體的出現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了這一被動(dòng)的局面，使得老年人內(nèi)心理想的生活圖景、生活方式和個(gè)性品位都能夠通過景觀式的社交過程中“生產(chǎn)”出來，加之影像的美化作用，由此所呈現(xiàn)出來的景觀便更加接近自己心目中那個(gè)“完美的自己”，這樣的形象管理影響了以往我們對老年人所存在的認(rèn)知偏見，我們相比以往的負(fù)面想象，看到了更多健康積極向上的老年形象。他們在社交平臺(tái)上把自己的生活當(dāng)成藝術(shù)品來“設(shè)計(jì)”，把一些具有個(gè)性化、生活化的景觀當(dāng)作日常生活表現(xiàn)自我的主要手段，所以，在社交媒體的自我呈現(xiàn)中，老年人對自己的形象有了更多的掌控力。那么這種積極的自我呈現(xiàn)對老年群體會(huì)有什么影響？

上文提到老年人在互聯(lián)網(wǎng)上按照自己內(nèi)心的欲望和期待塑造角色模型，但實(shí)際上老年人一生中擁有很多的角色，這些角色和社會(huì)情境相輔相成，在互聯(lián)網(wǎng)的情境下，老年人似乎愿意一直扮演這一“完美的角色”，行為是個(gè)人和情境的共同產(chǎn)物。當(dāng)然，這些景觀符合虛擬社會(huì)中的角色，老年人通過把它們?nèi)空故驹谔摂M環(huán)境中，潛移默化中這個(gè)角色就會(huì)塑造他們對自我的態(tài)度，在一定程度上，積極的自我呈現(xiàn)易于增加老年人的自信、自立與自尊，減少人口老齡化給社會(huì)帶來的各種壓力或問題。

四、小結(jié)

社交媒體的出現(xiàn)提供給老年人一個(gè)能夠充分進(jìn)行自我呈現(xiàn)的場所，他們通過對發(fā)布的內(nèi)容進(jìn)行選擇和控制來把握自我呈現(xiàn)的程度和效果，以維持和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，他們景觀作為維系舊關(guān)系的“橋梁”，發(fā)展新關(guān)系的“見面禮”，在虛擬實(shí)踐中將自我表現(xiàn)的心理訴諸網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。

但是，正如奧馬爾·伽亞姆的一首詩說的：“我們一度在這個(gè)舞臺(tái)上表演，我們將一個(gè)接一個(gè)地走進(jìn)遺忘之盒?！崩夏耆巳菀壮撩栽谟勺约簞?chuàng)造的景觀中，從而遺忘了自己的本真社會(huì)存在，這也是德波所表達(dá)的一種新的異化關(guān)系，這些景觀由我們的欲望所主導(dǎo)，是由感性的可觀性構(gòu)建起來的幻象[4]。這一種景觀式的社交行為雖然能夠?yàn)槔夏耆藥硪环N新的積極的自我呈現(xiàn)的方式，但我們還是不能忽視景觀本身內(nèi)在的控制邏輯為我們帶來的消極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]于朝暉.CNNIC發(fā)布第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》 [R]. 網(wǎng)信軍民融合，2019（09）：30-31.

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[5]騰訊科技.微信老年用戶超6100萬 老人也過智慧生活[EB/OL].https：//tech.qq.com/a/20181016/013129.htm，2018-10-16.

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