內(nèi)容提要：齋號(hào)之于齋主，或標(biāo)榜個(gè)人志趣，或抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)，或陶冶個(gè)人心境，等等，情出多端，而意有不同。其作為文人的心靈獨(dú)白，為我們更好地解讀文人生命歷程及其作品提供了一種獨(dú)特視角，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。本文通過(guò)相關(guān)例證進(jìn)行梳理，從齋號(hào)的由來(lái)、用詞引入，探討文人在擇取齋號(hào)時(shí)所考慮的內(nèi)涵角度，以及齋號(hào)與其作品之間的呼應(yīng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文人;畫(huà)家;齋號(hào);室名

齋號(hào)，是古代士人給自己的住所、讀書(shū)處或收藏處擇取的特定名稱，通稱為室名齋號(hào)。齋號(hào)伴隨著文人階層的不斷壯大而誕生并發(fā)展。齋號(hào)之于齋主，或標(biāo)榜個(gè)人志趣，或抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)，或陶冶個(gè)人心境，等等，情出多端，而意有不同。其作為文人的心靈獨(dú)白，為我們更好地解讀文人生命歷程及其作品提供了—種獨(dú)特視角，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中—個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。本文結(jié)合相關(guān)例證進(jìn)行梳理，從齋號(hào)的由來(lái)、用詞引入，探討文人在擇取齋號(hào)時(shí)所考慮的內(nèi)涵角度，以及齋號(hào)與其作品之間的呼應(yīng)關(guān)系。

一、齋號(hào)的由來(lái)與盛行

早在西漢時(shí)，辭賦名家司馬相如有“長(zhǎng)卿石室”，揚(yáng)雄有“玄齋”。根據(jù)記載，這些或是中國(guó)古代最早的書(shū)齋名稱。在《室名別號(hào)索引》中也收錄有漢晉時(shí)的齋號(hào)室名，如漢代第五倫的“王伯齋”、晉代王子良的“反求齋”?！稖Y鑒類函·卷三百四十六》引《晉傳>云：“……嵇合好學(xué)，能屬文，家在鞏縣亳丘，……門(mén)曰歸厚之門(mén)，室曰慎終之室?！边@里的“慎終”就是室名。而《山堂肆考》記載：“桓溫初于南州起齋，齋中悉畫(huà)盤(pán)龍，因號(hào)‘盤(pán)龍齋。”

齋號(hào)最大的特點(diǎn)是取名自由。它不同于“名”與“字”須由長(zhǎng)輩所取，可以完全以齋主自己的心意做主，成為文人表達(dá)思想情感、進(jìn)行自我認(rèn)同的一個(gè)載體，也成了一個(gè)體現(xiàn)自我的符號(hào)，讓文人可以在現(xiàn)實(shí)之外構(gòu)建出一個(gè)新的意義空間。因此，自唐宋以來(lái)，齋號(hào)愈加受到文人的喜愛(ài)。清人葛萬(wàn)里在《別號(hào)錄》中有言：“盛于南宋，濫于明，見(jiàn)者莫知為誰(shuí)?！盵1]可知明代齋號(hào)最為盛行。

二、齋號(hào)的類型、虛實(shí)、用詞

（一）齋號(hào)的類型

書(shū)齋分為很多種類型，如堂與室，在古代住房中前為堂后為室?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》云：“由也升堂矣，未入室也。”取堂、室為號(hào)者如歐陽(yáng)修的“非非堂”、周邦彥的“顧曲堂”、湯顯祖的“玉茗堂”、清高宗的“三希堂”、廖燕的“二十七松堂”。樓指兩層以上的房屋，用于齋號(hào)室名或始于宋，如陸游的“荔枝樓”、黃庭堅(jiān)的“禪月樓”、董其昌的“來(lái)仲樓”。廬作房屋意始于先秦，《周禮·地官·遺人》曰：“凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食?！边@里的廬指郊野接待賓客的房屋，正好為文人表示追溯野逸、復(fù)歸于樸所用。取廬為號(hào)者，如倪瓚的“蝸牛廬”、黃遵憲的“人境廬”、陳述元的“兩間廬”。居有“居住”之義，大約于宋代被用作書(shū)房名，如蘇軾有“白鶴新居”，表示一種見(jiàn)素抱樸、寧?kù)o空明的境界。館作“寓舍”義始于先秦，以館作齋號(hào)在唐代有晁采的“期云館”、文征明的“停云館”、馮夢(mèng)龍的“綠天館”、梁令嫻的“藝蘅館”。軒的本義指曲轅有幡的車，后指殿堂前檐下的平臺(tái)，或指有窗的長(zhǎng)廊或小屋。如王季思的“玉輪軒”、黃庭堅(jiān)的“清深軒”、司馬光的“弄水軒”。其他類型的齋號(hào)還有齋、屋、閣、亭、榭、園、莊、精舍等。

（二）齋號(hào)的虛與實(shí)

文人題齋號(hào)，主要是抒己之情，明己之志。這些齋有些是文人生活中實(shí)際存在的，有些實(shí)際并不存在，是文人構(gòu)想出來(lái)的理想之“齋”，也是理想之“我”。這正如文征明所言：“吾之書(shū)屋多于印上起造?！盵2]文人—生當(dāng)中大多擁有多個(gè)齋號(hào)，有的甚至有幾十個(gè)。這種現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，有時(shí)是一齋多名，有時(shí)一名而多齋，有時(shí)是有名號(hào)而無(wú)實(shí)際齋室，在文人的心中，所茲茲在意者為齋之“號(hào)”，不在齋之真實(shí)存在與否。

（三）齋號(hào)用詞的來(lái)源

齋號(hào)用詞，多從歷代諸子百家典籍及前人詩(shī)詞歌賦中擇取字詞，也有的出自齋室環(huán)境或齋內(nèi)物品名稱等。齋號(hào)名稱往往構(gòu)詞精練，意蘊(yùn)深沉，富有情致、意境，可以更好地傳遞齋主的情思。如傅山有“嗇廬”，“嗇”則取自老子《道德經(jīng)》：“治人事天，莫若嗇?！鼻逋鯇O雄有“釣魚(yú)閑處”，語(yǔ)出《莊子·刻意》：“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣?！鼻甯咩層小拔瀹€之宅”，語(yǔ)本《孟子·梁惠王上》：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。”清毛奇齡有“晚晴軒”，取之于李商隱《晚晴》：“天意憐幽草，人間重晚晴?！蓖砬逯?shī)人黃遵憲有“人境廬”，則取于陶令詩(shī)句：“結(jié)廬在入境，而無(wú)車馬喧。”清馬溶有“春星帶草堂”，語(yǔ)出唐杜甫《夜宴左氏莊》：“暗水流花徑，春星帶朝堂?！鼻迳蛉觇小暗言谠旅鳂恰?，語(yǔ)出南唐李煜《憶江南》：“千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓?！?/p>

三、齋號(hào)擇取的內(nèi)涵與角度

齋號(hào)彰顯著文人個(gè)體的主體意識(shí)及自我認(rèn)同，文人往往以齋號(hào)表明心跡，抒發(fā)情懷，展示自我。在齋號(hào)的擇取上，每個(gè)個(gè)體的著眼處不同，情由多端，因人而異，沒(méi)有定式，其中的內(nèi)涵與情感往往是復(fù)雜而多重的，有表面之義，也有引申、隱合之義，須細(xì)細(xì)體察。經(jīng)過(guò)筆者梳理，傳統(tǒng)文人在齋號(hào)的擇取上主要會(huì)從修身處世、人生境遇、品德情操、審美情趣、治學(xué)求索、齋居環(huán)境、追慕先賢、不忘桑梓、時(shí)代變革這些方面去考慮。

（一）修身處世

如何修身治平，如何安身處世，如何追求理想，人世還是出世，儒、釋、道伺去伺從，心歸何處，這些是文人—生中最重要的命題。每個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)各不相同，卻最常會(huì)在齋號(hào)上有所反映。如青年時(shí)代的吳昌碩題其讀書(shū)樓為“樸齋”，取其返璞歸真、終身不辱之意;年逾古稀之后，名其滬上書(shū)齋為“去駐隨緣室”，以表其隨心所欲、優(yōu)游不滯的心境。曾國(guó)藩自中進(jìn)士以后，仕途一向順利，故而36歲時(shí)自署書(shū)齋名“求闕齋”，以提醒自己防盈戒滿，不可驕傲自矜，并作《求闕齋記》以表其意。元代金安素有“懶游窩”，以表述自己隱逸慕道之心。倪瓚曾經(jīng)為他作《懶游窩記并圖卷》，說(shuō)他：“高臥林居，慕揚(yáng)、許得尸解上道，乃怡神葆和，內(nèi)視密盻，煥標(biāo)霞之孤映，朗性月之獨(dú)照，因名其齋曰‘懶游焉?！盵3]北宋邵雍，大才聞名海內(nèi)，安貧樂(lè)道，不應(yīng)舉薦，自耕自讀，名其室為“安樂(lè)窩”，自謂“安樂(lè)窩中快活人，閑來(lái)四物性相親”，故號(hào)“安樂(lè)先生”。潘天壽有“無(wú)謂齋”，表達(dá)了畫(huà)家看淡個(gè)人名利得失的態(tài)度。

（二）人生境遇

文人的生活多起伏，在人生的不同境遇中，身世沉浮，感時(shí)傷懷，或喜或悲，或憂或憤，這些情感常常在他們的齋號(hào)中有所體現(xiàn)。如徐渭的—生命運(yùn)多舛，他的別號(hào)、齋號(hào)有幾十個(gè)。在胡宗憲幕府的經(jīng)歷是徐渭—生最快意的時(shí)期，其作《鎮(zhèn)海樓賦》得胡公白銀二十兩酬謝，他以此作資構(gòu)建“酬字堂”，并作《酬字堂記》，以表暢意之情，并感報(bào)胡公的知遇之恩，“酬字堂”也成為他慘淡生涯中難得的亮光。金農(nóng)晚年寓居揚(yáng)州，以賣畫(huà)為生，曾有齋號(hào)“昔邪之蘆”。張郁明先生考證，所謂“昔邪”為一種苔草，“昔邪之蘆”為揚(yáng)州天寧寺別院—處陰暗。潮濕屋舍，且屋內(nèi)、屋外長(zhǎng)有苔草，可見(jiàn)冬心先生當(dāng)時(shí)的境況實(shí)在不佳。[4]陸儼少晚年有齋號(hào)“晚晴軒”，表達(dá)畫(huà)家在改革開(kāi)放的新時(shí)期可以安度晚年、自由創(chuàng)作的愉悅心境。

（三）品德情操

文人特別注重自身的品德情操，他們通過(guò)齋號(hào)將自身人格精神進(jìn)行彰顯。如湯顯祖的“玉茗堂”以堂前種植的潔白玉茗花象征自我人格的高潔。而曹雪芹有齋號(hào)“芹圃”，其“雪芹”之號(hào)則取自蘇軾《東坡八首>之三：“泥芹有宿根，……雪芽何時(shí)動(dòng)？”[5]“雪芹”合有宿根獨(dú)存、潔白清苦和耐冷諸義。曹氏家業(yè)冰消雪融，家族星散，曹霑劫后余生，故以泥中芹芽自況，意味著傲世抗俗的人格精神。清代金玉岡之祖金平有“致遠(yuǎn)堂”，其意出自諸葛亮《誡子書(shū)》：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！鼻宕滴踹M(jìn)士、歷官吏部主事等職的牛天宿有“謙受堂”，取自《尚書(shū)·大禹謨》：“滿招損，謙受益?！?/p>

（四）審美情趣

文人審美高雅，富有情趣，常常精于鑒賞，雅好收藏。他們常常將自我的情致嗜好反映在齋號(hào)之中。吳昌碩在40歲后有“癖斯堂”，以表達(dá)其金石之癖，60歲后得友人貽贈(zèng)古缶，愛(ài)如拱璧，特名其廬為“缶”，以彰其愛(ài)，別號(hào)“缶翁”。清代著有《晚翠堂集論文》的洪天錫有“晚翠堂”，其中“晚翠”一謂樹(shù)木經(jīng)冬仍有綠色，如南朝周興嗣《千字文》云“枇杷晚翠，梧桐早凋”;一謂日暮時(shí)蒼翠的景色，如唐代高蟾《金陵晚望》云“曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲”。這些表明了對(duì)一種審美情趣的追求。清人瞿鏞收藏有鐵琴銅劍兩件古物，因名藏書(shū)之所為“鐵琴銅劍樓”。清乾隆帝有“三希堂”，因藏有王羲之《快雪帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》三件稀世之珍，故以“三希堂”名之。清乾隆時(shí)期著名書(shū)畫(huà)鑒藏家安岐有“古香書(shū)屋”，“古香”取于宋陸游《劍南詩(shī)稿·小室》：“窗幾窮幽致，圖書(shū)發(fā)古香。”清翁方綱有“詩(shī)境軒”的齋號(hào)。乾隆四十一年（1776），翁氏得陸放翁書(shū)“詩(shī)境”二字刻石，“拓歸匾于其齋”。明鑒藏家華夏有“真賞齋”，是其收藏書(shū)畫(huà)典籍之處。文征明為其作《真賞齋圖并賦》，說(shuō)他“好尚之篤，賞識(shí)之真”，“而君于聲色服用，一不留意，而唯圖史之癖”[6]。

（五）治學(xué)求索

齋號(hào)也可作為奮發(fā)治學(xué)與藝無(wú)止境的自我鞭策。陸游的“老學(xué)庵”，取自“師曠老而學(xué)猶秉燭夜行”的典故，表示“活到老，學(xué)到老”之意。明末復(fù)社的代表人物張溥的“七錄齋”，則是源于手錄前人名篇七遍的獨(dú)特學(xué)習(xí)方式。清代創(chuàng)立吳派經(jīng)學(xué)的惠家三代分別以“紅豆”起齋號(hào)，象征精誠(chéng)專一的治學(xué)精神。清代張金吾以《大戴禮記》“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行”取書(shū)齋名為“愛(ài)日精廬”，以表愛(ài)惜光陰之意。在中國(guó)近現(xiàn)代的國(guó)畫(huà)家中，李可染曾以“師牛堂”為齋號(hào)，以取俯首孺子、鞠躬盡瘁之意。這與陸儼少曾經(jīng)使用的“甘為虞”異曲同工。為了警醒自己自謙，對(duì)自己的缺點(diǎn)有所自省，李可染特以“識(shí)缺齋”作為齋號(hào)來(lái)命名舊居，體現(xiàn)了畫(huà)家不滿足于現(xiàn)狀、不斷進(jìn)行自我改進(jìn)的精神。此后，他還曾以這兩個(gè)齋號(hào)作楹聯(lián)：“鞠躬盡瘁師牛堂，聞過(guò)則喜識(shí)缺齋?！贝送猓羁扇具€曾于20世紀(jì)80年代使用“天海樓”的齋號(hào)，提醒自己在藝術(shù)有所成熟之時(shí)要勇于突破傳統(tǒng)束縛而達(dá)到海闊天空的境界。潘天壽曾以“止止室”為齋號(hào)，以“不積跬步，無(wú)以至千里”之意來(lái)勉勵(lì)自己在學(xué)習(xí)中進(jìn)行點(diǎn)滴積累，循序漸進(jìn)。

（六）齋居環(huán)境

文人常根據(jù)書(shū)齋周邊環(huán)境特點(diǎn)取齋號(hào)，寓景于情。清袁枚的“小倉(cāng)山房”，因其位置在金陵清涼山之東的小倉(cāng)山而得名。明末清初著名思想家王夫之抗清失敗后，隱居衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里湘江西岸，筑“湘西草堂”著書(shū)立說(shuō)，終成一代大儒。徐渭10歲時(shí)在家中小塘邊種下一株青藤，喜愛(ài)非常，特名其讀書(shū)處為“青藤書(shū)屋”，后又以青藤道人為號(hào)，古稀之年在自畫(huà)《青藤道士七十小像》中題道：“時(shí)光荏苒，兩鬢如霜。是藤大若虬松，綠陰如蓋，今治此圖，壽藤亦壽吾也?！盵7]此一株青藤，寄托了徐渭一生的情思。倪瓚泛舟漂蕩五湖三泖之間，曾在吳江笠澤置“蝸牛廬”，以表其雖小而安閑適意。現(xiàn)代國(guó)畫(huà)大家陸儼少故里在嘉定南翔老街，屋后有萬(wàn)安寺，屋旁不遠(yuǎn)有萬(wàn)安橋，其師王同愈為其書(shū)屋起名“萬(wàn)安草堂”，兼有萬(wàn)事安吉之意。明人胡立言因齋前有植竹十余竿，因名其齋為“十竹齋”。

（七）追慕先賢

文人常常將古之圣賢才德之士，奉為立身、處世、治學(xué)的楷模，銘以齋號(hào)，以鞭策自己。如宋代文學(xué)家虞儔非常仰慕白居易，名其堂為“尊白堂”。明代文學(xué)家袁宗道非常欽服白居易和蘇軾，名其堂為“白蘇堂”。明人張岱仰慕陶淵明、莊子，在人生不同階段先后名其室為“陶齋”“蝶齋”。元人周叔載有“光風(fēng)霽月堂”，取于黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)周敦頤“人品灑落，如光風(fēng)霽月”之語(yǔ)。清人徐基著有《十峰集》，詩(shī)文詞賦皆集宋蘇軾《赤壁賦》中字而成，因名室曰“景蘇閣”。

（八）不忘桑梓

國(guó)人一直葆有“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)，這在文人心中更為重要。文人常常將先人故里、前輩事跡作為齋號(hào)，以表承繼祖風(fēng)，不忘桑梓之情。明沈天民有“滸溪草堂”，文征明曾經(jīng)為其作《滸溪草堂圖卷》，言其“世家滸墅。今雖城居，而不忘桑梓之舊，因自號(hào)‘滸溪”[6]。清末趙之謙有“二金蝶堂”。趙之謙先祖趙萬(wàn)金之父客死于他鄉(xiāng)，萬(wàn)金尋父七載方找到墓穴，后掘墓移骨歸鄉(xiāng)，此時(shí)忽有兩只金蝶從墓穴中飛出，趙之謙遂以此為齋名，以緬懷先祖。黃賓虹長(zhǎng)期寓居滬上，他的“濱虹草堂”，乃以家鄉(xiāng)歙縣潭渡村潭渡橋南之濱虹亭命名。清代藏書(shū)家吳銓寓居蘇州，有“璜川書(shū)屋”，因其祖籍為歙縣璜源，其間有河，故名之。

（九）時(shí)代變革

每當(dāng)時(shí)代發(fā)生重大變革，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩與危機(jī)，都會(huì)強(qiáng)烈地觸及文人的內(nèi)心情思，從而在齋號(hào)上有著明顯的體現(xiàn)，并具有一定的時(shí)代共性。如惲壽平作為清初著名的逸民畫(huà)家，曾有齋號(hào)“南田草堂”，擁有“南田生”“南田草衣生”“南田客”“南田小隱”“南田灌花客”等多個(gè)別號(hào)。“南田”內(nèi)涵豐富，既有陶淵明“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”的抗俗自隱，也有他“守南拒北”之意。他曾在畫(huà)上題道：“南田草堂看芍藥，對(duì)花臨寫(xiě)。謝朓吟詩(shī)鳳池上，美人溱洧又當(dāng)春，折來(lái)香艷應(yīng)傾國(guó)，翻出紅云欲贈(zèng)人?！盵8]所謂“翻出紅云欲贈(zèng)人”正是他逸民丹心的寫(xiě)照。明覆亡后，陳洪綬身邊師友有多人自殺殉國(guó)，陳氏哀痛愧疚，在死生之間徘徊糾結(jié)，曾有齋號(hào)“欠庵”，意謂“唯欠一死”。傅山在明亡后有齋號(hào)“僑庵”，以“僑”為名的別號(hào)有多個(gè)，有此鄉(xiāng)已非我鄉(xiāng)、此國(guó)已非我國(guó)之意。傅山在《口號(hào)十一首》詩(shī)中云“太原人作太原僑，名士風(fēng)流太寂寥”[9]，顯示他孤傲寂寥的逸民之心。此外，傅山還有齋號(hào)“霜紅龕”“不夜庵”，霜紅為“朱”，不夜為“明”，這些都是逸民之心的體現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，畫(huà)家項(xiàng)圣謨?cè)诿魍龊笠灿旋S號(hào)“不夜庵”，別號(hào)“不夜庵中士”。他們的心境是相通的。清末民初思想家梁?jiǎn)⒊臅?shū)齋名為“飲冰室”，出自《莊子·人間世>：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！”“飲冰室”表達(dá)了梁?jiǎn)⒊瑑?nèi)心憂國(guó)憂民的一腔熱枕，欲飲冰以鎮(zhèn)之意，反映了他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與社會(huì)批判意識(shí)。

以上是傳統(tǒng)文人在齋號(hào)擇取時(shí)所主要考慮的內(nèi)涵角度，當(dāng)然還有其他方面的角度，如彰顯幽默、追溯祖德、顯耀功業(yè)等。這正如文人的作品一樣，可謂包羅萬(wàn)象、不一而足。

四、齋號(hào)與文人作品之間的呼應(yīng)關(guān)系

齋號(hào)是文人內(nèi)心的投射，是透視文人心靈的—個(gè)窗口。文人的—生大多跌宕起伏，思想情感豐富。齋號(hào)是文人內(nèi)心世界最凝練的—種表達(dá)，也可說(shuō)是文人在不同時(shí)期創(chuàng)作的另外—種形式的“作品”。我們可以從齋主不同時(shí)期的齋號(hào)去探尋齋主彼時(shí)的內(nèi)心，感受齋主的心境與情思，也有助于我們理解齋主相應(yīng)時(shí)期的其他作品。

齋號(hào)反映了主人的志向、觀念、追求以及其中隱合的人文精神和文化內(nèi)涵。它們代表著主人物質(zhì)和精神意義的融合，均帶有鮮明的時(shí)代特征。當(dāng)齋主齋號(hào)的使用出現(xiàn)更替變化時(shí)，也往往代表著齋主作品的風(fēng)格或主題等方面出現(xiàn)了新的思考和選擇。即使齋號(hào)本身不能直接等同于作品的內(nèi)涵，但至少在某種程度上透露了齋主對(duì)于相應(yīng)時(shí)期作品的定位。如文人畫(huà)家在某一時(shí)期的齋號(hào)，常常相對(duì)集中地出現(xiàn)在對(duì)應(yīng)時(shí)期的作品上。這就與作品的主題產(chǎn)生了雙向的呼應(yīng)關(guān)系。雖然這種呼應(yīng)關(guān)系不是絕對(duì)的，但有著不能忽視的緊密聯(lián)系。齋號(hào)和相應(yīng)時(shí)期的作品都是齋主內(nèi)心情思的表達(dá)，它們各自獨(dú)立存在又緊密呼應(yīng)，而且不同時(shí)期的齋號(hào)與不同時(shí)期的作品也會(huì)產(chǎn)生某種交匯與呼應(yīng)，其中聯(lián)系須結(jié)合多方因素綜合考察。

不同齋號(hào)代表齋主的情思是多維度的。如以現(xiàn)代著名畫(huà)家陸儼少為例，“骩骳樓”和“穆如館”喻示陸儼少想要在為人上加以自警自勉，反映出畫(huà)家在特定政治背景下的遭遇和面對(duì)這種遭遇時(shí)所做出的妥協(xié)和選擇;“就新居”反映了畫(huà)家追求創(chuàng)新以適應(yīng)新的時(shí)代主題風(fēng)格的自主意識(shí);“自愛(ài)廬”體現(xiàn)出畫(huà)家在社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變、得到社會(huì)認(rèn)可之后的積極政治態(tài)度，暗含著畫(huà)家在特殊的政治形勢(shì)下，不得不掩蓋真實(shí)出身以自保安身的無(wú)奈;“晚晴軒”則表現(xiàn)出畫(huà)家在社會(huì)新時(shí)期得以安度晚年、自由創(chuàng)作的喻悅心境……這些齋號(hào)所表達(dá)的內(nèi)涵，大都會(huì)在陸儼少對(duì)應(yīng)時(shí)期的作品上找到痕跡。

以齋號(hào)作為切入，可以拓展對(duì)文人尤其是畫(huà)家人生和作品研究的維度，在對(duì)齋主作品研究、鑒賞、鑒定時(shí)產(chǎn)生一種新的思考線索。把齋主繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)文、齋號(hào)、畫(huà)論作為有機(jī)的整體，它們之間常?？梢孕纬闪钊梭@喜的互相印證、互相呼應(yīng)的關(guān)系，從而讓我們對(duì)齋主生命歷程與文藝創(chuàng)作有—個(gè)更深入、更全面的認(rèn)識(shí)。因此，齋號(hào)也成為解讀齋主人生歷程及其作品的—把鑰匙，是齋主另外—種形式的“作品”，故而絕對(duì)不可忽視。

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文