王瑩 孫虹

摘要：結(jié)合自身特殊情況，探究出適合我國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展方式。通過(guò)分析總結(jié)和借鑒日本文化下的設(shè)計(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)可以從理性審視和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，多民族、多樣性文化交融轉(zhuǎn)化、加強(qiáng)政府支持與設(shè)計(jì)教育的投入等方面探究適合我國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展道路。日本作為擁有五大時(shí)尚之都之一的亞洲國(guó)家，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品屹立于國(guó)際時(shí)尚之林。與日本同為東方文化的中國(guó)，它山之石可以攻玉，為我國(guó)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化下發(fā)展設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供很好的啟示與借鑒作用，促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：日本 文化 融合 設(shè)計(jì)創(chuàng)新 經(jīng)驗(yàn)借鑒

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 06-0099-03

引言

為何日本設(shè)計(jì)能夠聞名世界，研究發(fā)現(xiàn)除了日本的經(jīng)濟(jì)、政治等原因的影響以外，文化因素尤其突出。設(shè)計(jì)中最為重要的是被所屬文化影響的設(shè)計(jì)理念，指導(dǎo)著設(shè)計(jì)方向。在前人的研究中，并不缺乏對(duì)日本文化或設(shè)計(jì)的分析，但是很少有分析日本文化下的設(shè)計(jì)發(fā)展，或者是在進(jìn)行日本設(shè)計(jì)發(fā)展研究時(shí)，對(duì)被其影響的文化因素只是寥寥幾筆，并無(wú)法深入認(rèn)識(shí)和了解日本設(shè)計(jì)成長(zhǎng)的真正文化原因。中國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展起步較晚.基礎(chǔ)薄弱，找到一條屬于自己的設(shè)計(jì)發(fā)展道路尤其重要。日本與我國(guó)歷史歷程極其相似，但日本卻在短時(shí)間內(nèi)躋身于設(shè)計(jì)大國(guó)，這是值得我們所思考的。本研究將日本文化的發(fā)展和特征進(jìn)行一定的細(xì)化分析，指出日本設(shè)計(jì)在其文化下發(fā)展的精髓之處，結(jié)合我國(guó)獨(dú)有的多民族情況，總結(jié)出屬于我國(guó)發(fā)展設(shè)計(jì)創(chuàng)新的途徑，真正地為發(fā)展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新起到了進(jìn)步作用。

一、文化與設(shè)計(jì)

文化，從廣義來(lái)說(shuō)指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。[1]文化有兩個(gè)特征——時(shí)間性與空間性?！矫?，文化通過(guò)時(shí)間的不斷推移，沉淀存留至今。時(shí)間性的文化具有動(dòng)態(tài)特質(zhì)，當(dāng)歷史文化與現(xiàn)代文化不斷碰撞，文化既是一定社會(huì)、時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程。[2]另—方面，由于人類在不同的地理環(huán)境與空間位置中進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，文化發(fā)展受到了不同情況下的影響，使其呈現(xiàn)出在不同地域和民族中的區(qū)別。因此，文化是人類社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間推移與不同歷史發(fā)展中，不斷前進(jìn)中形成。文化所沉淀出的藝術(shù)、思想等，是一個(gè)國(guó)家、民族生生不息的文化自信要素。

設(shè)計(jì)與文化同是從人類社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的，設(shè)計(jì)作為一種工具手段，滿足了人類心理與生理的需求，通過(guò)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，將抽象化為具象，使人類的美好訴求與真實(shí)需求承載在設(shè)計(jì)作品及其功能性中。因此，不論是傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，作為有目的的創(chuàng)作行為，體現(xiàn)和傳承了原始社會(huì)至今所有的物質(zhì)與精神上的精華，使實(shí)踐與訴求集為一體，不斷地服務(wù)于人類社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)生活的創(chuàng)新與創(chuàng)造。

綜上，文化依附在設(shè)計(jì)中能夠更加現(xiàn)實(shí)具體化，而設(shè)計(jì)在文化加持下的藝術(shù)創(chuàng)作更加有內(nèi)涵和韻味。文化與設(shè)計(jì)滲透在人們的現(xiàn)代日常生活中，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)主要是文化競(jìng)爭(zhēng)，如今的文化格局更多呈現(xiàn)的是百家爭(zhēng)鳴與相互交融的局面，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)想要發(fā)展創(chuàng)新必然要以厚重的文化背景作為烘托[3]。

二、日本文化的發(fā)展與特性

（一）日本文化的發(fā)展背景

日本以其獨(dú)特的環(huán)境、氣候等條件和歷史發(fā)展滋養(yǎng)出了獨(dú)樹(shù)一幟的日本文化。日本文化的發(fā)展中，原始文化作為發(fā)展基石，以其強(qiáng)大的主導(dǎo)和制約能力使得外來(lái)文化皆能本土化。自“應(yīng)仁之亂”，日本進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)歷江戶時(shí)代的社會(huì)重建與發(fā)展，此時(shí)具有日本民族的文化與技術(shù)不斷得到創(chuàng)造、創(chuàng)新，且積極引進(jìn)漢文化與技術(shù)，形成了日本文化與漢文化兼含的融合性文化，造就了“和魂漢才”。近代以后，明治維新打開(kāi)日本國(guó)門(mén)，西方文化涌入日本，積極將外來(lái)文化同化，吸取其中精華并不斷向文化內(nèi)部輸送，使得日本文化不斷壯大，開(kāi)啟了日本吸收西方文化的時(shí)代。日本二戰(zhàn)后，日本進(jìn)行了幾十年的資本主義社會(huì)改造，突破了原來(lái)的日本文化，實(shí)現(xiàn)蛻變，創(chuàng)造了“和魂洋才”。 直到如今，日本傳統(tǒng)文化烙印上了漢文化與西方文化的痕跡，如同被扭在一起的三股繩子，相互融合、逐漸壯大。日本文化在不斷發(fā)展的同時(shí)，亦包含了漢文化與西方文化的特性，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的文化氛圍。

（二）日本文化的矛盾性

人類學(xué)家魯思·本尼迪克特描述日本民族精神“極度好戰(zhàn)又極度溫和、極度黷武又極度愛(ài)美”，這更加突出了日本原生文化的特性。

菊花，代表日本王室，象征著寧?kù)o與美麗。而和服是最能以具體實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)出日本“菊”文化中的靜謐和柔美。和服極具日本傳統(tǒng)文化特色，種類豐富且和服中的圖案、花紋等元素眾多，日本人民將他們對(duì)于文化與藝術(shù)的想法表現(xiàn)在和服上。和服不僅融合了優(yōu)稚氣度與深層內(nèi)斂之本質(zhì)，更反映了穿著之人的“心”與“動(dòng)”。Ⅲ和服上的花案與圖形栩栩如生、形象構(gòu)圖完整，圖案與色彩反映了大自然的具體意象，完美地呈現(xiàn)了“菊”文化。

武士刀，代表著日本武士階層，是征服、殺戮的象征。在影視劇中，常能見(jiàn)到日本武士以“切腹自盡”謝罪，這是日本“恥感”下的結(jié)果?！皭u感”教導(dǎo)武士若未得到同伴或是他人的肯定，則會(huì)選擇自殺或努力掩蓋，這不但助推了日本崛起，同時(shí)也助長(zhǎng)了日本在二戰(zhàn)中反人道行為。告別戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，和平年代的“刀”文化體現(xiàn)在日本人愛(ài)吃生冷的食物，崇尚原味，喜好素淡顏色和天然情趣，家族、集團(tuán)意識(shí)很強(qiáng)，秉承了武士精神中的力量與驕傲之感。[5]

菊與刀風(fēng)格迥異，但在日本文化中真實(shí)地囊括兩種極端風(fēng)格，這就是日本文化矛盾性以及文化魅力的所在之處。

（三）日本文化的交融性

社會(huì)現(xiàn)代化使得一個(gè)國(guó)家無(wú)法固步自封，需要文化廣泛交流與深入融合。在文化發(fā)展中，先進(jìn)的文化以自身獨(dú)特的性質(zhì)進(jìn)行傳播，促進(jìn)落后的文化發(fā)展。一個(gè)國(guó)家在文化發(fā)展中要擺正態(tài)度，進(jìn)行一定的文化交流，實(shí)現(xiàn)文化交融。文化交融避免了文化間的沖突，是一種融合的滲透方式。日本文化發(fā)展至今，有著良好的交融性，日本文化分別從時(shí)、空上的突破進(jìn)行交融。

日本傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化打破了時(shí)間限制，是一種古老而又新穎的交流方式，將古今的文化精神進(jìn)行一定的連結(jié)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)下的延續(xù)與傳承，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)文化的核心思想，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互輝映。

沒(méi)有文化占領(lǐng)絕對(duì)上風(fēng)，因此也沒(méi)有文化是完全有缺陷的。文化交融打破空間局限，是為了相互補(bǔ)充與進(jìn)步。通過(guò)以上的分析能夠了解到現(xiàn)代日本文化是層層疊加、再進(jìn)行相互滲透得來(lái)的，而日本文化最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠積極去學(xué)習(xí)外來(lái)文化，查缺補(bǔ)漏，讓本民族文化逐步壯大，逐漸完善。日本傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合，讓日本散發(fā)出新的活力且影響廣泛。

三、日本文化下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

（一）模仿一交融一創(chuàng)新

1868年明治維新是日本打開(kāi)近代化大門(mén)的第一步。明治維新使日本開(kāi)始了全盤(pán)西化與設(shè)計(jì)現(xiàn)代化改革。從德國(guó)學(xué)習(xí)工程技術(shù)，從英國(guó)借鑒文官制度和社會(huì)管理體系，第二次世界大戰(zhàn)后從美國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)管理技術(shù)和科學(xué)技術(shù)。[6]這種模仿一度被其他國(guó)家冠以“小偷”的稱號(hào)，但實(shí)際利大于弊，極大地縮短了日本現(xiàn)代化改革的時(shí)間，為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1951年日本千葉大學(xué)邀請(qǐng)著名設(shè)計(jì)師雷蒙德羅維為日本設(shè)計(jì)師更加全面的講解設(shè)計(jì)。1956年沃爾佩斯的訪問(wèn)將包豪斯思潮帶入日本。將著名設(shè)計(jì)師“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”交流的同時(shí)，也將本國(guó)的學(xué)生“送入”歐美國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)。這些措施不但很大程度上促進(jìn)了日本的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，而且助力了設(shè)計(jì)教育事業(yè)的迅速發(fā)展。

二戰(zhàn)后，日本在美國(guó)的扶持下與世界強(qiáng)國(guó)的技術(shù)差距逐漸縮小，于1977年提出了“科技立國(guó)”這一國(guó)策，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、參與國(guó)際間的技術(shù)開(kāi)發(fā)合作等。日本采用了進(jìn)口技術(shù)為出口服務(wù)，同時(shí)也從根本上改變了日本產(chǎn)品質(zhì)量低劣、設(shè)計(jì)落后的形象，極大地促進(jìn)了出口貿(mào)易。[7]現(xiàn)如今，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設(shè)計(jì)等在世界上極具盛名，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的形成、發(fā)展方式成為世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行制

二戰(zhàn)后的日本沒(méi)有丟失本國(guó)傳統(tǒng)手工藝，并且在經(jīng)濟(jì)高速建設(shè)的同時(shí)出現(xiàn)了以喜多俊之為首的一批設(shè)計(jì)師，將手工藝這部分智慧延傳下去。日本雖然一直學(xué)習(xí)國(guó)外各種先進(jìn)文化設(shè)計(jì)思潮，但是他們深刻的認(rèn)識(shí)到“模仿永遠(yuǎn)無(wú)法超越”，所以從50年代起，日本開(kāi)始實(shí)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行制。

傳統(tǒng)是指基于日本傳統(tǒng)美學(xué)、宗教和信仰上民族化、素凈的設(shè)計(jì)，其中也包含著有獨(dú)特的地理環(huán)境和日常生活影響因素?，F(xiàn)代是指學(xué)習(xí)歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)自身的國(guó)際化設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)元素采取國(guó)際設(shè)計(jì)行業(yè)認(rèn)可的形象，風(fēng)格理性、縝密，注重產(chǎn)品功能性。

日本傳統(tǒng)的包袱皮就是很好的代表，最早可追溯至距今1300年前日本的奈良時(shí)代。日本對(duì)于包袱皮的傳承、發(fā)展并最終使之成為一種文化，并且將它與現(xiàn)代相契合，在包袱皮的紋樣、材質(zhì)與結(jié)構(gòu)上進(jìn)行一定的創(chuàng)新，使之更適合現(xiàn)代人特別是年輕人的審美眼光和生活習(xí)慣，促使傳統(tǒng)文化真正在現(xiàn)代人的日常生活中“復(fù)活”。[8]

（三）堅(jiān)守“和諧、人性”設(shè)計(jì)美學(xué)

日本民族單一且地理位置孤僻，氣候、環(huán)境相對(duì)惡劣，使得日本懂得與自然和諧相處，且更加信奉本土的神道教與外來(lái)禪宗。其主張萬(wàn)物皆有靈與空寂枯淡，這對(duì)日本民族文化的形成有著至關(guān)重要的作用，與日本人的性格以及美學(xué)精神十分吻合。日本設(shè)計(jì)受到其原生文化的影響，儉約而安寧。從古至今的文化影響了日本的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)美學(xué)，形成了一種沉寂、極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本民眾熱愛(ài)干凈、整潔的生活，堅(jiān)持均衡、有秩序和熱愛(ài)自然，這些都是影響日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的因素。幾千年來(lái)，日本喜歡自然、恬靜的簡(jiǎn)單色彩，色彩選取一般都來(lái)自于花草樹(shù)木，這些色彩與外界自然能夠融為一體。日本民族文化通過(guò)古今跨時(shí)間坐標(biāo)進(jìn)行交融，在日常生活中處處有所體現(xiàn)。

（四）設(shè)計(jì)舉案——無(wú)印良品

無(wú)印良品是日本開(kāi)創(chuàng)的概念性雜貨品牌，其概念是由田中一光從生活細(xì)節(jié)中提取出來(lái)的。

1.簡(jiǎn)化與克制

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師原研哉提出“虛無(wú)”的概念，這使得無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念走向了“空”。

無(wú)印良品，顧名思義為商品沒(méi)有商標(biāo)但是優(yōu)質(zhì)，從品牌名稱中能夠體現(xiàn)出無(wú)印良品的簡(jiǎn)約，更加體現(xiàn)在其商標(biāo)設(shè)計(jì)。無(wú)印良品的商標(biāo)并沒(méi)有用綺麗的色彩，采用紅底白字，色彩鮮明，簡(jiǎn)單好記。

無(wú)印良品在色彩應(yīng)用上注重素凈無(wú)華，但并不是指顏色單一，進(jìn)入無(wú)印良品的店鋪內(nèi)能夠看到大多是藍(lán)、灰等一些能夠給人寧?kù)o的顏色。無(wú)印良品堅(jiān)守自身原則，不為迎合市場(chǎng)而開(kāi)發(fā)商品。在產(chǎn)品材料的選擇上，無(wú)印良品意在能夠在城市中洗盡鉛華，突出材料的原始性和質(zhì)地的同時(shí)，將全世界當(dāng)作原材料庫(kù)，使用當(dāng)?shù)夭牧辖档统杀?，生產(chǎn)出高質(zhì)低價(jià)的優(yōu)良產(chǎn)品。

2.傳承與融合

無(wú)印良品簡(jiǎn)素的設(shè)計(jì)美學(xué)，根植于日本本土文化理念和審美，又符合當(dāng)代理性的可持續(xù)生活方式，是傳統(tǒng)文化美學(xué)與現(xiàn)代發(fā)展有效地整合來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題和設(shè)計(jì)課題的典型代表。[9]同時(shí)，其設(shè)計(jì)意境優(yōu)美、形式簡(jiǎn)潔、洗練，特別是把東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化融合在一起，利用獨(dú)特的表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)手法和視覺(jué)語(yǔ)言，以鮮明的個(gè)性特征，在世界掀起了一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。[10]無(wú)印良品將西方極簡(jiǎn)主義與東方傳統(tǒng)哲思相交融，以傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代極簡(jiǎn)主義文化中的新增長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)注重細(xì)節(jié)、精簡(jiǎn)來(lái)提升無(wú)印良品商品的感官度與功能性，實(shí)現(xiàn)“少即是多”的結(jié)果，這其中還包含著對(duì)“包豪斯”的隱秘傳承。

作為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)代表，無(wú)印良品將日本文化滲透進(jìn)了自身品牌與產(chǎn)品，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交相結(jié)合。以本土傳統(tǒng)文化為“神”，以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)為“形”，不僅將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行傳承，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了本土與西方文化相交融，滿足了消費(fèi)者在物質(zhì)與精神上的需求。

四、日本設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的啟示

（一）理性審視傳統(tǒng)文化推進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

如今的設(shè)計(jì)市場(chǎng)并不缺乏以中華民族文化為理念的設(shè)計(jì)作品，但結(jié)果與影響大多令人詬病，受眾無(wú)法認(rèn)可含有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，原因是文化還是設(shè)計(jì)作品。而其中主要的因素可能是設(shè)計(jì)師與受眾無(wú)法完全認(rèn)同本土文化以及理性的審視傳統(tǒng)文化。

中華文化五千年所積累下來(lái)的文化價(jià)值性巨大。所以，設(shè)計(jì)師在以傳統(tǒng)文化為理念進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)提前并充分了解所涉及的傳統(tǒng)文化，以及其中所表達(dá)的精神。受眾能夠理解和接受作品，讓設(shè)計(jì)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有利途徑。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化并不都是糟粕。在面對(duì)設(shè)計(jì)作品時(shí)，受眾應(yīng)嘗試去了解其創(chuàng)作背景與意圖，而不是一味地揶揄。受眾理解、承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，肯定其中的價(jià)值，能夠更加促進(jìn)以中華傳統(tǒng)文化為理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的形成，進(jìn)而發(fā)展我國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)，為我國(guó)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念提供了新的平臺(tái)。

所以，設(shè)計(jì)師與受眾對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)與認(rèn)同是至關(guān)重要的，這對(duì)文化傳承影響頗深。一件被受眾所接受的具有中華傳統(tǒng)文化理念的設(shè)計(jì)作品，代表著以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)理念的形成，推進(jìn)我國(guó)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

（二）文化融合促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新多樣性

1.以我為主兼收并蓄

處在文化全球化的時(shí)代，我國(guó)想要在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中獨(dú)樹(shù)一幟，可以借鑒日本在文化整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)發(fā)展，有助于形成具有中國(guó)本土特色的設(shè)計(jì)。文化與文化之間的融合可以學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科技，設(shè)計(jì)與科技是不可分割的，科技的進(jìn)步是我國(guó)發(fā)展設(shè)計(jì)創(chuàng)新不可缺少的基礎(chǔ)。同時(shí)，我國(guó)作為一個(gè)設(shè)計(jì)起步較晚的國(guó)家，與外來(lái)文化融合可以學(xué)習(xí)其中先進(jìn)的理念，促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展。

而將我們的民族文化與外來(lái)文化相融合時(shí)，也是一次設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想的碰撞。從廣義角度上來(lái)看，民族文化為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)本土化指明了發(fā)展方向，擺脫了外來(lái)設(shè)計(jì)的框架。從狹義角度上來(lái)看，文化與文化之間的碰撞能夠?yàn)槲覈?guó)的設(shè)計(jì)師提供更多的思維方式，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了新的內(nèi)容。在汲取外來(lái)文化的精華時(shí)，以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，融合兩方設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建出既有屬于我國(guó)獨(dú)特之處又不落后國(guó)際時(shí)尚的設(shè)計(jì)體系。

2.傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)形式開(kāi)辟出一條新的道路，使其重獲新生。中華文化歷史悠久，從中所遺傳下來(lái)的器物、圖案、造物思想等文化產(chǎn)物在現(xiàn)代發(fā)展中依存于新的實(shí)物載體，使之不再是虛渺的“形”，而是將其中所蘊(yùn)涵的思想深挖出運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。通過(guò)設(shè)計(jì)傳承文化，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新注入了新力量。

對(duì)受眾意識(shí)中的內(nèi)化因素進(jìn)行了一定分析與了解，將其融入現(xiàn)代的生活并進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)后，創(chuàng)作出的作品不但能夠滿足現(xiàn)代需求，更能夠打動(dòng)受眾內(nèi)心，使設(shè)計(jì)賦有人性。將傳統(tǒng)文化與時(shí)代緊密結(jié)合，與受眾審美需求緊密結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合新時(shí)代受眾所需要的產(chǎn)品。

3 多民族文化相互融合

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族有各自優(yōu)秀的文化存在與發(fā)展。民族之間的文化既相對(duì)獨(dú)立，又脈成一絡(luò)，各民族間的文化差異為我國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了新的發(fā)展方向，這是依據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況所獨(dú)有的。將我國(guó)多民族文化相融合再創(chuàng)造，其中再被創(chuàng)新的大量圖形早已跨越了民族之間的范疇，成為整個(gè)華夏民族的文化設(shè)計(jì)符號(hào)。以“中國(guó)結(jié)”為例，其原型是來(lái)自西藏“扎西達(dá)杰”，現(xiàn)如今融入了多民族的文化內(nèi)涵，最終形成了現(xiàn)在為整個(gè)中華民族所認(rèn)同的吉祥、幸運(yùn)的文化含義。[11]

多民族文化的融合豐富了中華文化的設(shè)計(jì)創(chuàng)新、理念與內(nèi)涵。日本文化在其原始文化的基礎(chǔ)上融合了漢文化和西方文化等外來(lái)文化，而中國(guó)作為一個(gè)多民族的大國(guó)，內(nèi)在民族之間的文化融合是絕大多數(shù)國(guó)家無(wú)法做到的，這成為我國(guó)以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（三）加強(qiáng)政府支持與設(shè)計(jì)教育的投入

我國(guó)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)政府的大力支持。首先應(yīng)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的法律保護(hù)，這不僅能夠?qū)σ呀?jīng)成型的創(chuàng)作有一定的保障，對(duì)設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)激情與創(chuàng)作欲更是形成一層無(wú)形的保護(hù)膜，建立一定的維權(quán)意識(shí)，進(jìn)而鼓勵(lì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。

日本在進(jìn)行文化交融與學(xué)習(xí)時(shí)，將大批的學(xué)生輸送至西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化與設(shè)計(jì)理念，從而培養(yǎng)出一大批設(shè)計(jì)人才，所以受過(guò)正軌設(shè)計(jì)教育的學(xué)生是發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本錢。我國(guó)同樣應(yīng)加大設(shè)計(jì)培訓(xùn)等相關(guān)教育，對(duì)癥下藥，注重傳統(tǒng)文化教育。①?gòu)?qiáng)化書(shū)本教育，對(duì)書(shū)本內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)充，做到設(shè)計(jì)文化新穎性;②為學(xué)生提供更加具體的實(shí)踐、練習(xí)和展示的活動(dòng)及比賽，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的理解;⑧增添相關(guān)課程，從課程中教導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將目光放遠(yuǎn)、形成一定的設(shè)計(jì)思路，提高學(xué)生們對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、認(rèn)同與欣賞，盡可能地使學(xué)生把握中華傳統(tǒng)文化的精髓之處，使其設(shè)計(jì)時(shí)有一定的思維擴(kuò)展。

結(jié)語(yǔ)

引用內(nèi)藤湖南的一個(gè)比方：“日本文化是豆?jié){，中國(guó)文化就是使它凝成豆腐的鹵水”，[12]日本文化的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)文化在其中對(duì)其的影響。日本文化與中國(guó)文化同為東方文化，為何日本設(shè)計(jì)師能夠在其文化下進(jìn)行創(chuàng)作而聞名世界，這一點(diǎn)是值得我們反思的。日本的文化與設(shè)計(jì)同我國(guó)于一面鏡子一般，通過(guò)分析日本的文化與設(shè)計(jì)，能夠?yàn)槲覈?guó)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化下發(fā)展設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供很好的啟示與借鑒作用，促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的蓬勃發(fā)展。.

基金項(xiàng)目：浙江省科技廳軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（ 2020C35046）;浙江理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（ 2019Y007）。

參考文獻(xiàn)

[1]舒新城.辭海[M]上海：上海辭書(shū)出版社，2011

[2]中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)[M]北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998

[3]薛振國(guó).中國(guó)設(shè)計(jì)的“有為”與“無(wú)為”—— 酌“日本設(shè)計(jì)”有感[J]藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2011，2 （01）：21-23

[4]何偉.淺談日本和服的文化傳承[J]藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2009 （12）：255-256

[5]高長(zhǎng)春.時(shí)尚產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)新論[M]北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2014

[6]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]北京：中國(guó)青年出版社，2002

[7]吳琨，盛容.論戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)發(fā)展與啟示[J]設(shè)計(jì)，2016 （17）：96-97

[8]李芳.從包袱皮談日本設(shè)計(jì)對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新[J]絲綢，2015，52 （12）：48-53

[9]聶茜.可持續(xù)設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)素美學(xué)研究——以日本無(wú)印良品設(shè)計(jì)為例[J]設(shè)計(jì). 2019，32 （11）：108-109

[10]周何奇.日本的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以田中一光為例[J]設(shè)計(jì)， 2019，32 （06）108-109

[11]王凱宏.設(shè)計(jì)理念與文化自信[J]藝術(shù)評(píng)論，2019 （08）：7280

[12]周鳴.從“菊”與“刀”的表象到本質(zhì)——日本文化的沖突與統(tǒng)一[J]理論月刊，2016 （04）：79-83