摘要：在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上，整合學(xué)界研究成果，本文從人類(lèi)意識(shí)、生命意識(shí)視角研究吉狄馬加詩(shī)集《身份》，探討生命意識(shí)與吉狄馬加詩(shī)歌的關(guān)系，闡釋其生命意識(shí)在詩(shī)集中呈現(xiàn)的內(nèi)涵特征，指出其生命意識(shí)的本質(zhì)屬性及其生態(tài)屬性：生命意識(shí)在吉狄馬加的詩(shī)歌中展現(xiàn)為一種悲憫意識(shí)、人文關(guān)懷和生態(tài)意識(shí);生命意識(shí)貫穿于吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，成為吉狄馬加詩(shī)歌的靈魂。

關(guān)鍵詞：吉狄馬加;詩(shī)歌創(chuàng)作;生命意識(shí);審美意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.25 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-5982（2019）06-0029-05

吉狄馬加，是屬于彝族、屬于中國(guó)、屬于世界的杰出詩(shī)人，其詩(shī)集《身份》 （Identity）不僅表達(dá)了詩(shī)人作為彝族的族群身份和文化意識(shí)，而且展現(xiàn)了詩(shī)人的國(guó)際意識(shí)以及他與國(guó)際詩(shī)壇的互動(dòng)對(duì)話(huà)。吉狄馬加的詩(shī)歌基座是以民族性的意象展開(kāi)想象的翅膀，將人類(lèi)和世界納入自己關(guān)注的對(duì)象世界，從而抒發(fā)對(duì)民族、對(duì)人民、對(duì)土地等生命存在物的深情禮贊①。吉狄馬加的詩(shī)歌在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上引起極大反響，得到眾多學(xué)者和詩(shī)歌愛(ài)好者的關(guān)注及好評(píng)。董曉霞在《吉狄馬加研究綜述》一文指出：“學(xué)界對(duì)吉狄馬加的研究從1980年代中期至今已有30年，發(fā)表論文170余篇，對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌的闡釋分析經(jīng)歷了從表層文本到文化心理的深入，從單一的研究視角到新理論、新方法的運(yùn)用的變化。”② 以學(xué)界研究吉狄馬加的時(shí)間流程為線(xiàn)索，將其分為“1985—2005 年”和“2006年以來(lái)”兩個(gè)階段，探討吉狄馬加詩(shī)歌研究的新變化，指出近十余年來(lái)文化研究、生態(tài)批評(píng)成為學(xué)者研究吉狄馬加詩(shī)歌的新視角。

吉狄馬加的詩(shī)歌受到學(xué)界的高度重視，因?yàn)樗脑?shī)歌涉及到彝族族群文化而且具有鮮明特色，同時(shí)又具有普遍的人類(lèi)學(xué)意義。李鴻然認(rèn)為：“即使寫(xiě)彝族的瓦板屋、土墻、口弦、鷹爪杯、苦蕎麥等等，詩(shī)人也在突出其文化特征和表現(xiàn)其民族精神的同時(shí)，超越特殊民俗事象的局限，從人類(lèi)文化與人類(lèi)精神層面進(jìn)行思想開(kāi)掘和藝術(shù)升華，力求民族性和人類(lèi)性在深層意蘊(yùn)上達(dá)到統(tǒng)一?！雹?筆者認(rèn)為，吉狄馬加的詩(shī)歌之所以具有普適的價(jià)值意義，即在于他的詩(shī)歌中傾注了鮮明的生命意識(shí)，體現(xiàn)出詩(shī)歌作為文學(xué)的本質(zhì)屬性和使命擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒發(fā)的情感不是空洞的，而是一種“及物”式的情感，這種情感屬于審美情感，包含著詩(shī)人對(duì)土地、自然、生命的深層思考。故土和大自然，歷來(lái)是詩(shī)人抒情的根基。吉狄馬加本質(zhì)上是一位生態(tài)詩(shī)人，也是一位文化詩(shī)人。無(wú)論是詩(shī)人對(duì)時(shí)間、對(duì)物象的感觸，還是詩(shī)人對(duì)生命的緬懷，都呈現(xiàn)出濃郁的生命意識(shí)（sense of life）。因此，生命意識(shí)成為我們解讀吉狄馬加詩(shī)集《身份》的一個(gè)重要視角。

一、生命意識(shí)表現(xiàn)為人對(duì)生命的尊重和保護(hù)

生命意識(shí)是人關(guān)于“生命”及多樣化生命存在的意識(shí)。尊重生命，不僅是尊重人的生命，還應(yīng)該尊重弱小動(dòng)物的生命，這才是生命意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。在解讀吉狄馬加的詩(shī)集《身份》時(shí)，我們能深刻感受到生命意識(shí)對(duì)詩(shī)人寫(xiě)作的重要性。吉狄馬加的很多詩(shī)歌貫穿著他的生命意識(shí)，呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)這個(gè)世界上一切生命的關(guān)注和關(guān)懷。生命意識(shí)是被人覺(jué)知和建構(gòu)的一種意識(shí)，這種意識(shí)從屬于人、內(nèi)化于人的價(jià)值并得到人們一致認(rèn)可?；蛘哒f(shuō)，詩(shī)人的情緒是其生命意識(shí)的產(chǎn)物。

楊守森在《生命意識(shí)與文藝創(chuàng)作》一文梳理了學(xué)界對(duì)生命意識(shí)的定義，認(rèn)為生命意識(shí)是“具有了意識(shí)活動(dòng)能力的人類(lèi)，對(duì)自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人的生命意義的關(guān)切與探尋，具體體現(xiàn)為生命體驗(yàn)、生命思考、生命策略與生命關(guān)愛(ài)等等”④。尊重地球上所有的生命，是詩(shī)人生命意識(shí)的體現(xiàn)，吉狄馬加通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)世界上弱小生命群體的尊重和關(guān)注。值得注意的是，詩(shī)集《身份》中有很多關(guān)于獵人的詩(shī)歌，如《獵人的路—— 一個(gè)老獵人的話(huà)》《一個(gè)獵人孩子的自白》《最后的傳說(shuō)》《獐哨》等，世界和生命在獵人、孩子眼里是那么靜謐美好。蔣登科認(rèn)為吉狄馬加詩(shī)歌中常常出現(xiàn)的“獵人”“獵槍”“森林”“大山”等意象，它們“大多與大自然及人的生存有關(guān)，因此有利于詩(shī)人在審視本民族文化的同時(shí)又延伸開(kāi)去審視他民族以及全人類(lèi)”⑤。這實(shí)際上從側(cè)面顯現(xiàn)了吉狄馬加詩(shī)歌的大視野、大氣魄，他在詩(shī)歌中表達(dá)的生命意識(shí)是與他的人類(lèi)意識(shí)密切相聯(lián)系的，他的關(guān)注對(duì)象涵蓋了地球上所有的生命，他在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)生命本身的尊重，對(duì)生命多樣性的尊重。

基于平等意識(shí)，吉狄馬加還表達(dá)了對(duì)弱小生命的關(guān)注和尊重，這是詩(shī)人對(duì)世界多樣性（diversity of the world）的尊重，體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)。在《致他們》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“我們熱愛(ài)這個(gè)地球上的/每一個(gè)生命/就如同我們尊重/這個(gè)世界萬(wàn)物的差異/因?yàn)槲沂冀K相信/一滴晨露的晶瑩和光輝/并不比一條大河的美麗遜色！”這充分表達(dá)了詩(shī)人深情看待生命萬(wàn)物的平等意識(shí)。

詩(shī)人對(duì)地球上的平凡生命給予了深情的禮贊，與此同時(shí)，他也毫不留情地批判丑惡的現(xiàn)實(shí)。如對(duì)平凡生命摧毀的戰(zhàn)爭(zhēng)行為就遭到詩(shī)人的堅(jiān)決反對(duì)。古往今來(lái)，許多作家和詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)和記錄戰(zhàn)爭(zhēng)的死傷來(lái)再現(xiàn)其殘酷性和反人性，進(jìn)而表達(dá)對(duì)普通生命的關(guān)切和尊重。同樣，對(duì)于生命破壞的一切行為也是吉狄馬加所痛恨和不齒的，他反對(duì)一切毀滅生命的殺戮，認(rèn)為只有和平才是制止這種殺戮的宗旨和目的。他在詩(shī)歌《在絕望與希望之間——獻(xiàn)給以色列詩(shī)人耶夫達(dá)·阿米亥》中寫(xiě)道：“在希望與絕望之間/只有一條道路是唯一的選擇——那就是和平！”這里飽含了詩(shī)人對(duì)和平的渴望，對(duì)生命的保護(hù)。詩(shī)人對(duì)人類(lèi)獵殺動(dòng)物的行徑同樣表達(dá)了愧疚之情，這在《敬畏生命——獻(xiàn)給藏羚羊》中表現(xiàn)得尤為突出：“我要/向你們道歉/盡管我不知道/是哪一支槍/射擊了你們？……我不知道/是哪一顆子彈/穿過(guò)了黝黑的——槍管/殺死了你們的同胞……哎，向你們道歉/我是多么的/驚恐而又自卑/……但當(dāng)事實(shí)的真相/最終/呈現(xiàn)在世界的面前/我為自己/作為一個(gè)人/而感到羞恥……”這里詩(shī)人表達(dá)了對(duì)生命的敬畏和尊重，更反思了人類(lèi)可恥的殺戮行為。詩(shī)人甚至為死去的小生命而憂(yōu)傷，他在《敬畏生命——獻(xiàn)給藏羚羊》中寫(xiě)道：“你們是/青藏高原/真正的主人/是這片疆域/至高無(wú)上的靈魂/因?yàn)橛辛?你們的存在/生命的承受力/才超越了極限/并把一種速度/變成了奇跡……”藏羚羊之所以能夠在青藏高原上繁衍生存，正是其頑強(qiáng)的生命力適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，這本身就是生命的奇跡！詩(shī)人對(duì)藏羚羊的禮贊和歌唱，正是對(duì)生命超越極限的禮贊和歌唱，是對(duì)頑強(qiáng)生命力的禮贊和歌唱，這充分展現(xiàn)了詩(shī)人博大的胸懷。

生命有強(qiáng)大的一面，但它本身又是十分脆弱的。面對(duì)人類(lèi)對(duì)動(dòng)物任意的殺戮，詩(shī)人在《鹿回頭》中表達(dá)了誠(chéng)摯的懇求：“但愿人類(lèi)不要在最絕望的時(shí)候/才出現(xiàn)生命和愛(ài)情的奇跡。”這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)所有反生命行為的警醒。此語(yǔ)看似平凡，但讀者能從中感知到一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和悲憫感?！皞髡f(shuō)一只鹿被獵人追殺，無(wú)路可逃站在懸崖上，正當(dāng)獵人要射殺時(shí)，鹿猛然回頭變成了一個(gè)美麗的姑娘，最終獵人和姑娘結(jié)成了夫妻?！边@首詩(shī)借用一個(gè)美麗的民間故事傳說(shuō)，將其隱含的善和美熔鑄到詩(shī)歌表達(dá)之中，借以表達(dá)詩(shī)人對(duì)動(dòng)物、對(duì)弱小生命的尊重和保護(hù)，從而也賦予這首詩(shī)獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

二、吉狄馬加生命意識(shí)的內(nèi)涵

吉狄馬加具有一種全人類(lèi)的情懷，他的大視野、大情懷，跟他的人生經(jīng)歷有關(guān)，也跟他主動(dòng)積極參與國(guó)際對(duì)話(huà)有關(guān)。詩(shī)集《身份》里有很多這種國(guó)際性視野的詩(shī)歌，如《獻(xiàn)給土著民族的頌歌——為聯(lián)合國(guó)世界土著人年而寫(xiě)》。任何卓越的詩(shī)人對(duì)這個(gè)世界都有發(fā)自?xún)?nèi)心的滲透到骨子里的熱愛(ài)，吉狄馬加曾說(shuō)：“詩(shī)歌不僅僅是我們寫(xiě)作的一種生活方式，或者說(shuō)是對(duì)自己以及這個(gè)世界的表達(dá)方式，我想更為重要的是，它巳經(jīng)是我們生命的一個(gè)重要部分。我們的生命是有意義的，而這個(gè)意義就在于我們?yōu)樵?shī)歌而活著?！雹?詩(shī)人的話(huà)是真誠(chéng)的，這是吉狄馬加對(duì)生命、對(duì)人生的一種態(tài)度和體悟，是與他對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)密切聯(lián)系在一起的，其中也包含著詩(shī)人心靈的修煉和族群文化的濡染。

（一）生命意識(shí)是一種生態(tài)意識(shí)

在吉狄馬加筆下，生態(tài)問(wèn)題成為其詩(shī)歌的表達(dá)向度之一，成為了一個(gè)審美的問(wèn)題。

首先，吉狄馬加詩(shī)歌中的生態(tài)意識(shí)是一種熱愛(ài)大自然的意識(shí)。“在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，詩(shī)人留下的詩(shī)歌文本意義上的彝人世界，依然有其存在和提倡的合理性，因?yàn)樗嗟伢w現(xiàn)為精神指向，諸如人、動(dòng)植物與大自然平等相處，尊天敬地，樸實(shí)熱情等等。在抵抗和化解城市化時(shí)代的精神生活流弊和物質(zhì)貪欲等方面具有引導(dǎo)作用。”⑦ 詩(shī)人在《勿需讓你原諒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“其實(shí)，別誤會(huì)/并不是我對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)/失去了鮮活的信心/我只是希望，生命與這個(gè)世界/能相互地靠緊/想必我們都有過(guò)/這樣的經(jīng)歷/在機(jī)器和靜默的鋼鐵之間/當(dāng)自我被囚禁/生命的呼吸似乎已經(jīng)死去……”在這首詩(shī)中，“生命”一詞可謂“立片言而居要，乃一篇之警策”。詩(shī)人指出了現(xiàn)代化的生活和現(xiàn)實(shí)窒息了人的生命，使“自我被囚禁”，“生命的呼吸似乎已經(jīng)死去”。其中，“生命與這個(gè)世界/能相互地靠緊”是詩(shī)人生態(tài)意識(shí)的明顯流露，生態(tài)意識(shí)和生命意識(shí)在這里是可以互文的。詩(shī)人通過(guò)理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的表達(dá)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的語(yǔ)言張力，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好生命的渴望。

真正的生命意識(shí)，不僅僅是指向自我生命的意識(shí)，還包括對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)中其他生命尊重和愛(ài)護(hù)的意識(shí)。即不僅顧及人類(lèi)自身的生存，還能意識(shí)到其他生命的存在與人類(lèi)的繁衍息息相關(guān)。詩(shī)人在《水和生命的發(fā)現(xiàn)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“是因?yàn)樗祟?lèi)才抒寫(xiě)出了/那超越時(shí)空的歷史和文明/同樣也是因?yàn)樗?，我們這個(gè)藍(lán)色的星球/才能把生命和水的禮贊/謙恭地奉獻(xiàn)給了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)生命/讓我們就像敬畏生命一樣敬畏一滴水吧/因?yàn)閷?duì)人類(lèi)而言，或者說(shuō)對(duì)所有的生命而言/一滴水的命運(yùn)或許就預(yù)言了這個(gè)世界的未來(lái)！”水是生命的源泉，《尚書(shū)·洪范》中稱(chēng)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”水，排在第一位。水的品質(zhì)在于“潤(rùn)下”，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄睹献印じ孀由稀分幸舱f(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。”詩(shī)人尊重水資源，尊重生命，尊重自然，在《水和生命的發(fā)現(xiàn)》一詩(shī)中，高度贊頌了水的偉大和無(wú)私。水意象是與詩(shī)人的生命體驗(yàn)和文化意識(shí)相對(duì)應(yīng)的清新意象，能夠表達(dá)詩(shī)人鮮活的感受和體驗(yàn)，能夠展現(xiàn)出水文化的多維魅力以及與水有關(guān)的生命意識(shí)、生態(tài)意識(shí)等內(nèi)涵。在吉狄馬加看來(lái)，或者說(shuō)在所有詩(shī)人們看來(lái)，生命的存在是有靈性的，萬(wàn)物有其存在的合理性和價(jià)值，對(duì)生命尤其是對(duì)弱小生命的尊重就是對(duì)生命本質(zhì)的尊重。在《勿需讓你原諒》一詩(shī)中，也反映了詩(shī)人的生態(tài)意識(shí)，而這種生態(tài)意識(shí)是與生命意識(shí)結(jié)合在一起的，兩者是不可分開(kāi)的。

吉狄馬加在詩(shī)歌中還表達(dá)了對(duì)河流的歌贊，對(duì)人類(lèi)破壞河流生態(tài)的行為表達(dá)了深思和憂(yōu)慮。在《獻(xiàn)給這個(gè)世界的河流》中，詩(shī)人認(rèn)為：“人類(lèi)所有的文明/都因?yàn)楹恿鞯酿B(yǎng)育/才充滿(mǎn)了無(wú)限的生機(jī)/我們敬畏河流，那是因?yàn)楹恿魇且环N象征/……我們向文明致敬/實(shí)際上就是在向那些偉大的河流致敬/是河流給了我們智慧/是河流傳授給了我們不同種族的語(yǔ)言和文化/同樣也是河流給了我們/千差萬(wàn)別的生活方式和信仰/……我承認(rèn)，人類(lèi)對(duì)你的傷害是深重的/當(dāng)我們望著斷流的河岸/以及你那遭到污染的身軀/我們的懺悔充滿(mǎn)著悲傷……”河流養(yǎng)育了人們，孕育了文明，河流是生命的象征。詩(shī)人“向那些偉大的河流致敬”就是在向生命致敬，詩(shī)人對(duì)河流的悲憫就是對(duì)生命的悲憫，是對(duì)人類(lèi)反生態(tài)行為的反思和批判。

其次，吉狄馬加詩(shī)歌中的生態(tài)意識(shí)是一種珍視和保護(hù)人類(lèi)文化多樣性的意識(shí)，這里包括了吉狄馬加對(duì)彝族文化的珍視和迷戀。有學(xué)者指出“吉狄馬加的詩(shī)人身份是以他的民族身份為基礎(chǔ)的，他的詩(shī)歌中包含著一種強(qiáng)大的民族志功能”⑧，但詩(shī)人表達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)不僅限于自己的族群文化，也不僅僅限于中國(guó)文化的表達(dá)，他還站在全人類(lèi)的文化高度來(lái)抒寫(xiě)人類(lèi)情懷、生態(tài)情懷，抒寫(xiě)其他地區(qū)、其他族群的文化。在《在這樣的時(shí)刻》中詩(shī)人寫(xiě)道：“我還要到中部去，看看埃米利亞人/聽(tīng)說(shuō)那里的舞蹈非常有趣/跳舞的都是美麗的少女……”詩(shī)集《身份》中還有很多描寫(xiě)異域的篇章，多側(cè)面地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文化多樣性的追尋和關(guān)注。

（二）生命意識(shí)是一種審美意識(shí)

文學(xué)藝術(shù)尤其詩(shī)歌是一門(mén)情感的藝術(shù)，詩(shī)歌飽含的人的情感，滲透著人的審美意識(shí)，它的產(chǎn)生離不開(kāi)詩(shī)人對(duì)大自然一切生命存在物的審美觀照，其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人尊重所有生命、體恤弱小生命的意識(shí)。詩(shī)人通過(guò)觀照大自然，“恢復(fù)了自然審美的本源、本體與本位的地位”，將生命意識(shí)與審美意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)⑨。生命意識(shí)是詩(shī)人們擁有和歌唱的一種審美意識(shí)。生命充滿(mǎn)了生機(jī)和活力，鮮活于具體的生態(tài)環(huán)境之中，具有活力美和協(xié)調(diào)美，生命本質(zhì)上是一種充滿(mǎn)生機(jī)的美?！罢嬲篮玫奈淖植皇亲髡哂闷恋淖衷~堆砌的，而是出于對(duì)外在世界的真實(shí)感受自然而然流淌出來(lái)的?！雹?正因?yàn)橛辛藢?duì)生命的尊重和禮贊，詩(shī)人才能始終秉承一種審美的態(tài)度來(lái)觀照地球上的萬(wàn)物生長(zhǎng)及其千姿百態(tài)。生命意識(shí)讓詩(shī)人的詩(shī)歌具有形式和內(nèi)容的美感，當(dāng)詩(shī)人以一種美的意識(shí)觀照所有存在物時(shí)，他就能從平常的畫(huà)面中發(fā)現(xiàn)美的存在，發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值。

三、生命意識(shí)融入民族文化

生命意識(shí)是吉狄馬加詩(shī)歌的靈魂，他在低吟淺唱中傳達(dá)出其獨(dú)特的生命意識(shí)，也讓他的詩(shī)歌創(chuàng)作具有了文化人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵。生命意識(shí)的多樣表達(dá)貫穿在詩(shī)人關(guān)于民族文化的闡釋解讀之中。如彝族人崇尚火，詩(shī)人在《彝人談火》中說(shuō)：“給我們血液，給我們土地/你比人類(lèi)古老的歷史還要漫長(zhǎng)/……你施以溫情，你撫愛(ài)生命/……你保護(hù)著我們的自尊/免遭他人的傷害……”這里詩(shī)人的生命意識(shí)非常自然地融進(jìn)了民族文化傳承之中，體現(xiàn)了一種情感與文化在詩(shī)歌中的張力。

我國(guó)彝族人民一般居住在滇、川、黔、桂等省的偏遠(yuǎn)山區(qū)。在過(guò)去，打獵就是他們獲取食物的重要來(lái)源。吉狄馬加的詩(shī)歌里有很多“獵人”“獵槍”以及各種動(dòng)物意象。詩(shī)人對(duì)那些普通弱小生命寄予了深厚的同情，深刻反思人與動(dòng)物的緊張關(guān)系，呼吁大家放下獵槍?zhuān)c動(dòng)物等其他生命和諧共存。在《夢(mèng)想變奏曲》中詩(shī)人表示：“假如我是世上最后一個(gè)獵人/那么我將站在地平線(xiàn)上/對(duì)著那孤獨(dú)的森林/舉槍?zhuān)ㄟ@是最后一支槍 ?槍里還有最后一顆子彈）/我看見(jiàn)最后一只母鹿/我看見(jiàn)最后一只獐子/我看見(jiàn)最后一只松鼠/全豎著雙耳/在聽(tīng)最后死亡的一響/但我終于——/沒(méi)有開(kāi)槍/……這時(shí)我放下了槍/在那死亡的最前方/當(dāng)然從那一天以后/生命的交響/又將充滿(mǎn)整個(gè)大森林……”

詩(shī)人在彝族人的生存方式中反思打獵這種行為，獵人面對(duì)“母鹿”“獐子”“松鼠”這樣的若小動(dòng)物，“但我終于——沒(méi)有開(kāi)槍”，“我”既指獵人，更指人類(lèi)。“母鹿”會(huì)孕育新的生命，殘殺母鹿就是殘殺生命。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)放下獵槍?zhuān)麄€(gè)世界又洋溢著生命的氣息，于是，“生命的交響/又將充滿(mǎn)整個(gè)大森林”，“大自然和人/對(duì)情話(huà)”，詩(shī)人寫(xiě)得多么溫馨！整個(gè)世界不僅充盈著生命的蓬勃生機(jī)，還洋溢著和諧溫馨的氛圍。在詩(shī)人的筆下，生命意識(shí)融入到少數(shù)民族文化里，不斷地提醒人類(lèi)反思生命的意義。

四、生命意識(shí)對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌的意義

生命永遠(yuǎn)是文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。生命意識(shí)使吉狄馬加的詩(shī)歌站在一個(gè)非常高的維度來(lái)審視人類(lèi)的情感和命運(yùn)，它反映了詩(shī)歌這種純文學(xué)的立場(chǎng)，也彰顯了文學(xué)的本質(zhì)，更表達(dá)出詩(shī)人應(yīng)有的人文關(guān)懷。生命意識(shí)作為文學(xué)重點(diǎn)表達(dá)的意識(shí)之一，它彰顯著文學(xué)與人類(lèi)情感和生命的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。生命意識(shí)讓詩(shī)人產(chǎn)生一種悲憫情懷，這是一種人文情懷，是一種人間大愛(ài)，使得詩(shī)歌具有很高的品格。在其自覺(jué)導(dǎo)引下，吉狄馬加用詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)普通生命的人文尊重，誠(chéng)如在《致他們》中詩(shī)人寫(xiě)道：“我們熱愛(ài)這個(gè)地球上的/每一個(gè)生命/就如同我們尊重/這個(gè)世界萬(wàn)物的差異/因?yàn)槲沂冀K相信/一滴晨露的晶瑩和光輝/并不比一條大河的美麗遜色！”

前文提及，生命意識(shí)使吉狄馬加以詩(shī)歌的名義對(duì)世界上一切反生命的行為進(jìn)行了反思和抵制，詩(shī)人的立場(chǎng)具有十分現(xiàn)實(shí)的意義，敦促讀者能冷靜理性思考戰(zhàn)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于摧毀生命的負(fù)面性。詩(shī)集中的多處涉及獵人、獵槍等意象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)獵殺動(dòng)物的反對(duì)和憎惡。他在《獵槍》一詩(shī)中是這樣說(shuō)的：“一次，兩次，上百次，成千次向森林中走去/終于有一天槍響了，在森林中回蕩回蕩/……我們恐懼地走進(jìn)了森林，來(lái)到槍響的地方/爸爸躺在一邊，豹子躺在一旁/豹子的血和爸爸的血流在一起/紫紅色的……”深刻地展現(xiàn)了生命被毀滅時(shí)的冷寂，帶給人們悲憤滿(mǎn)懷的警鐘長(zhǎng)鳴。

生命意識(shí)使吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作具備了人文關(guān)懷和人文情懷，回歸到文學(xué)的本質(zhì)。在《山羊——獻(xiàn)給翁貝爾托·薩巴》中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)一切生命的悲憫和關(guān)注，詩(shī)句里流淌著其濃烈的生命意識(shí)?！吧窖颉痹诖顺蔀橐环N隱喻，一種普通而弱小生命存在的隱喻。正是這些普通而弱小的生命給了詩(shī)人內(nèi)心觸動(dòng)，讓他牽腸掛肚，里面沉淀的是他對(duì)生命的敬畏和尊重?！跋壬?，我要尋找一只山羊/一只孤獨(dú)無(wú)望的/名字叫薩巴的山羊/先生，它沒(méi)有什么標(biāo)志/它有的只是一張/充滿(mǎn)了悲戚的臉龐/那是因?yàn)樗趹涯罟释?、山?還有那牧人純樸的歌謠/先生，我要尋找一只山羊/它曾在意大利的土地上流浪/它的靈魂里有看不見(jiàn)的創(chuàng)傷?！痹?shī)中運(yùn)用反復(fù)的藝術(shù)手法，飽含濃烈的情感，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)弱小生命的關(guān)注和關(guān)懷，這是一種生命平等意識(shí)，是一種生態(tài)意識(shí)的表征。對(duì)于人類(lèi)的生命、對(duì)于和平，詩(shī)人也有自己的看法：“世界的統(tǒng)治者們，武器的制造商/我們需要的永遠(yuǎn)不是/原子彈和血淋淋的刺刀?！痹?shī)句明白如話(huà)，但高度審視著人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其思想的核心就是必須堅(jiān)守人與世界之間的和諧。

生命意識(shí)是生態(tài)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生命意識(shí)彰顯了詩(shī)歌作為文學(xué)的本質(zhì)功能，即對(duì)生命的禮贊，對(duì)和平的禮贊，對(duì)邪惡的鞭撻，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。人的生命意識(shí)在吉狄馬加的詩(shī)歌中融入了故鄉(xiāng)和文化的血脈，成為詩(shī)人抒情的汩汩源泉。

結(jié)語(yǔ)

透過(guò)生命意識(shí)視角，解讀詩(shī)集《身份》，我們從吉狄馬加詩(shī)歌的文學(xué)性、文化性等方面品評(píng)這本詩(shī)集中的生命主題。筆者認(rèn)為在生態(tài)美學(xué)中，各種生命、各種文化是和諧共生，相生相長(zhǎng)的。吉狄馬加詩(shī)歌中呈現(xiàn)的生命意識(shí)具有典型的生態(tài)美學(xué)特征，充分表達(dá)了萬(wàn)物共生的生態(tài)美學(xué)理念。尤其是“身份”這一關(guān)鍵詞，除了指涉詩(shī)人民族文化身份以外，還隱著喻人的精神身份，即人在大自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置和身份。作為我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族杰出詩(shī)人之一，其詩(shī)歌有著對(duì)民族性、人類(lèi)性、生命性的深刻表達(dá)，洋溢著深沉的審美意識(shí)、人類(lèi)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、生命意識(shí)等，詩(shī)人用深沉的大愛(ài)和為人類(lèi)前途命運(yùn)擔(dān)當(dāng)?shù)木?，用揮灑的詩(shī)情、敏捷的哲思，創(chuàng)作了許多經(jīng)典詩(shī)作。學(xué)界也對(duì)吉狄馬加的詩(shī)歌進(jìn)行著多維度的研究，誠(chéng)如普忠良在《中國(guó)彝族》一書(shū)中所指出的：吉狄馬加的詩(shī)歌中包含的“人類(lèi)文明意識(shí)”、“人類(lèi)意識(shí)”，這是吉狄馬加表達(dá)生命意識(shí)的基座，是他的詩(shī)歌獲得超越性、經(jīng)典性的重要原因。他一直在為生命歌唱和憂(yōu)傷，以詩(shī)歌引發(fā)人們的共鳴，激發(fā)人們的情感和憂(yōu)思。吟誦吉狄馬加的詩(shī)歌，我們會(huì)情不自禁浮想聯(lián)翩，會(huì)莫名的欣喜也會(huì)莫名的憂(yōu)傷，會(huì)感懷生命和珍惜生命。吉狄馬加詩(shī)歌中高揚(yáng)的生命意識(shí)，不僅是我們通往他詩(shī)歌世界的一個(gè)途徑，同時(shí)也是他的詩(shī)歌獲得經(jīng)典性的根本所在。

注釋?zhuān)?/p>

① 本文中所引詩(shī)歌，除特別注明外，均出自吉狄馬加的詩(shī)集《身份》，江蘇文藝出版社2013年版。

② 董曉霞：《吉狄馬加研究綜述》，《當(dāng)代文壇》2016年第6期。

③ 李鴻然：《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》，云南教育出版社2004年版，第435頁(yè)。

④ 楊守森：《生命意識(shí)與文藝創(chuàng)作》，《文史哲》2014年第6期。

⑤ 蔣登科：《民族精神：作為母題與參照——論吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作》，《當(dāng)代文壇》1994年第4期。

⑥ 吉狄馬加：《吉狄馬加自選詩(shī)》，《詩(shī)選刊》2015年第4期。

⑦ 王勝蘭：《生態(tài)視域下的吉狄馬加詩(shī)歌研究》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期。

⑧ 劉啟濤、李騫：《吉狄馬加的詩(shī)學(xué)理念》，《文藝爭(zhēng)鳴》2016年第2期。

⑨ 袁鼎生：《天生論美學(xué)》，科學(xué)出版社2017年版，第50頁(yè)。

⑩ 劉青漢主編：《生態(tài)文學(xué)》，人民出版社2012年版，第108頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：胡牧，重慶理工學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，重慶，402160。

（責(zé)任編輯 ?莊春梅）