邵婕妤

摘 要：平等這一話題一直是人類社會進步中永恒不變的主題。隨著社會文化的發(fā)展和價值觀的激烈碰撞，大眾對平衡觀思想的關注達到了前所未有的高度。恩格斯在《反杜林論》對平等觀做了詳盡的闡述，其中蘊含了豐富的馬克思主義平等思想。所以，對《反杜林論》中平等論的相關研究成為社會解決不平等矛盾的重要理論支撐。基于《反杜林論》恩格斯從三個方面對平等觀進行了論述。首先批判了杜林平等觀的先驗主義方法論的非科學性;其次恩格斯以唯物史觀為指導，從現(xiàn)實的人出發(fā)，聯(lián)系生產(chǎn)方式與社會關系，考察分析了平等觀的歷史發(fā)展;最后恩格斯從人類思維的至上性與非至上性的辯證關系指出，平等觀不具有絕對真理的地位。

關鍵詞：恩格斯;先驗主義;平等觀

中圖分類號：A811 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）06-0035-04

平等是人們對社會壓迫、矛盾、對抗的一種拒斥，是人們對美好社會的一種理想與期望，追求社會平等伴隨著人類的發(fā)展。在馬克思主義理論中，平等思想的闡述一般是以批判的形式體現(xiàn)出來的，這尤其體現(xiàn)在恩格斯的著作《反杜林論》中。其平等觀是運用唯物史觀認識社會、分析社會、拒斥形而上學方法論的體現(xiàn)，對我們理解與認識平等思想有著重要的意義，對當前認識與分析社會的平等與不平等、如何實現(xiàn)社會的平等有著重要的指導作用。

一、對先驗主義方法論的批判

在道德和法、平等一節(jié)中，恩格斯指出，杜林對平等觀念進行論證和分析所運用的方法，從實質(zhì)上講是一種先驗主義方法。強調(diào)我們在認識某一對象的特性，并不是從對象的本身出發(fā)，而是應該通過邏輯推理歸納總結出這一對象的特性。首先，構成對象的概念，然后利用對象的映像去衡量對象。在這樣的總結之后，不是應該概念與對象相適應，而是對象與概念要做到相統(tǒng)一。

以往舊的平等觀的共同特征就是所有事物的理論原則和思想基礎都是唯物主義的。這種理論傳統(tǒng)在柏拉圖的理念論中可以找到最初的影蹤。在人們歷史實踐的過程中，人們遇見的是一個個具體的事物和具體的事件，每一個具體的個體事物或者事件都有自己的一定的屬性規(guī)定性。人們在實踐的基礎上通過對這些具體的個體屬性規(guī)定性的把握，從而在思維中，從具體個體上升到抽象一般，綜合這些事物的屬性規(guī)定性，就產(chǎn)生了一個事物對象的概念。而在對象的概念形成之后，作為社會意識的概念就具有了一定的獨立性和反作用性，人們通過概念所包含內(nèi)容的規(guī)定性和特性來對社會存在的事物或事件進行規(guī)范性認識，指導人們新的認識和實踐活動。在實踐過程中，人們運用對象概念來進行認識活動的時候，就會產(chǎn)生一種錯覺，好像是概念在規(guī)范對象，是對象適應概念，同時人們把許多自己想象出來的諸多特性和特征加到此概念中來，即使這些特性和特征并不屬于對象本身，而是人們認為對象本身應該具有特性或特征。于是“不是從現(xiàn)實本身推論出現(xiàn)實，而是從觀念推論出現(xiàn)實”，這正是唯心史觀的表現(xiàn)形式。恩格斯在著作《反杜林論》中分析批判了基于先驗主義方法論之上的唯心主義平等觀。

首先，恩格斯對杜林的“兩個人意志完全平等”的公理進行了分析和批判。指出杜林在論述平等觀念時，主要從“社會”的概念或者人們思維中最簡單理論構建出道德和法。并明確指出杜林把描述并分解成了若干簡單要素，在這些簡單要素中，至少由兩人才能組成社會，并賦予這二人完全平等的意志。他們兩人中相互不可命令對方，彼此間也不能向?qū)Ψ教岢鋈魏我蟆６鞲袼怪赋鲞@樣的兩個人是不存在的。第一、兩個人是由男女組成的話，在性別上就是不平等的。第二、由兩個同性組成就無法進行生命的生產(chǎn)，社會就無法延續(xù)存在。第三、如果是兩個家長，那么意味著只是家長的平等，而作為家庭成員的其他人比如婦女，相對于家長而言是不平等的。所以這種有著絕對平等意志的兩個抽象的人是不存在的。正如恩格斯所說，兩個人擺脫了民族，政治、信仰關系和性別特征，擺脫了個人的一切特性，留在二人身上的只有光禿禿的概念而再無其他，這時兩個人也就達到了所謂真正的平等。而這樣的抽象的兩個人不具有現(xiàn)實性，與現(xiàn)實的社會是沒有什么關系的。

其次，恩格斯在分析了基于“兩個具有完全平等意志的人”基礎上的平等觀之矛盾性。第一，對于不能控制自我意志的人，平等是無效的。第二，對于兩個道德不平等的人之間，平等是無效的。第三，杜林的“兩個意志完全平等”的公理不適用于兩個精神文化不平等的人。恩格斯指出，在現(xiàn)實的社會關系中，存在有自我意志控制力不強的人，在道德水平上會有所差異，他們是存在不同文化、不同文明種類、不同發(fā)展階段的人。因此恩格斯指出，兩人的意志平等前提是二者都沒有任何愿望的前提下，一旦他們的意志具體化，從抽象轉(zhuǎn)為現(xiàn)實時，平等這一概念也就隨之完結了。

二、用唯物史觀分析平等觀的歷史發(fā)展

在批判杜林的先驗主義方法論之后，恩格斯從唯物史觀出發(fā)，考察分析了各個社會發(fā)展階段，聯(lián)系各個社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力和不同時期的現(xiàn)實社會關系，分析了各個歷史階段上不同社會關系下的平等觀念。恩格斯指出，平等作為一種社會意識是隨著社會關系發(fā)展而具有不同的時代內(nèi)容，各個歷史階段的平等觀內(nèi)容是社會關系的反映，從最古老的平等觀念發(fā)展到現(xiàn)代的平等觀念，是一個在人類實踐基礎上漫長發(fā)展的過程。

首先，恩格斯指出了平等觀念的發(fā)展變化性，否定了永恒不變的平等觀。恩格斯指出從最古老的平等觀念到現(xiàn)代的平等要求，經(jīng)歷了幾千年的歷史過程。平等觀念是一個古老的觀念，其來源于人作為社會主體的那些基本生活要求和精神訴求。在古老的概念中，一切人都具有某些共同點，在這些共同點的范圍之內(nèi)，他們是相互平等的。恩格斯承認這些古老的觀念的存在，但同時又指出，現(xiàn)代平等觀念是不同于最原始的這些平等觀念的，現(xiàn)代平等觀念認為是一個國家的成員或者公民，都應該具有相應平等政治和社會地位，但要是從人作為社會發(fā)展主體而言，基于他們都擁有共同點出發(fā)，得出現(xiàn)代的平等要求，這是一個漫長的過程，需要經(jīng)過數(shù)千年的演進，才可以使一個國家和社會的平等觀念形成，讓平等這一理論在這個社會變得自然而然，不言而喻。同時，恩格斯運用辯證法觀點指出了平等觀念的歷史發(fā)展性，否定了永恒不變的平等觀。

其次，恩格斯在考察了不同時期社會關系基礎上平等觀的內(nèi)容，指出了平等觀的歷史性。在原始社會自然形成的公社中，具有的是公社成員之間的平等權。在奴隸制社會中，奴隸主擁有生產(chǎn)資料所有制的社會關系，平等的內(nèi)容只能是奴隸主階級。正如恩格斯所說，如果希臘人和野蠻人、公民和臣民、自由民和奴隸、都可以具有平等地位和意志，那么這樣的思想在歷史社會中肯定是認為瘋掉了。而封建時期的民族國家成立對于平等觀念向近代發(fā)展起了基礎性的作用，在這種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會形態(tài)中，平等觀的內(nèi)容實質(zhì)只限于占有土地的階級統(tǒng)治者。

資產(chǎn)階級是伴隨著工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展在封建社會內(nèi)部興起的。隨著手工業(yè)普遍性地為工場手工業(yè)所取代，隨著海外貿(mào)易的迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級擁有了更多的社會經(jīng)濟資源，他們伴隨歷史的發(fā)展逐步成為社會的統(tǒng)治者。他們要求自由的生產(chǎn)和貿(mào)易環(huán)境以利于發(fā)展資本主義生產(chǎn)力為主要前提，當然這些都首先以維護和擴大自己利益的形式體現(xiàn)出來的，但是社會的政治結果并不是緊隨客觀條件的變革而立刻改變。即便是國家已經(jīng)發(fā)展成為資產(chǎn)階級社會，但是相應的封建制度依舊存在于社會中。當經(jīng)濟關系要求自由和平等權利不斷向前發(fā)展和進步時，每一步都會受到來自政治的束縛和各種特權的對抗。資產(chǎn)階級為了打破這種封建的制度，維護發(fā)展自己階級利益，必然在理論上尋找維護自己利益的合法性論證，其行為之一就是賦予了平等觀念新的內(nèi)容。于是資產(chǎn)階級理論家從經(jīng)濟生產(chǎn)出發(fā)，要求成為自由的、在行動上不受限制的商品所有者，他們從商品交換關系中給予了自己階級的平等觀論證。當商品形式成為勞動產(chǎn)品的一般形式后，人們必然要求實現(xiàn)社會勞動產(chǎn)品的平等交換，也就是在商品交換過程和商品交換關系中，交換者必須是平等的主體，所以作為商品所有者和交換者他們是有平等權的。這樣資產(chǎn)階級的平等觀的核心便是：他們作為商品的所有者是有平等權的，但是資產(chǎn)階級的平等權利也僅限于此，在商品關系之外，是不關他們的事情的。

恩格斯指出：從資產(chǎn)階級產(chǎn)生那一天一直伴隨著的是無產(chǎn)階級，即便是平等的資產(chǎn)階級也要求有平等無產(chǎn)階級相伴隨。在無產(chǎn)階級的平等觀念中，一切特權都會被消滅。可以說，無產(chǎn)階級的平等就是消滅所有特權后的平等，任何超出權利范圍的平等都是流于荒謬理論。換句話說，無產(chǎn)階級的平等就是要消滅階級本身。

恩格斯還指出，平等觀不管是在資產(chǎn)階級還是在無產(chǎn)階級中，它都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，這一觀念的形成需要在特定的歷史背景和條件之下才可以完成。這個過程是漫長的，要經(jīng)過不斷地沉淀和積累。所以，這樣相對的平等觀你可以認為它是任何一種事物，唯獨不能認為它是永恒的真理。

總之，資產(chǎn)階級找到的人類的共同點是作為商品的主體的人的平等，而馬克思主義者找到的共同點是作為勞動者人的平等。

三、從思維的至上性與非至上性的辯證關系，指出平等觀不具有絕對真理的地位

對于永恒真理的追求是人類思維的本能傾向，恩格斯從人的思維至上性與非至上性關系，以及單個人認識能力的有限性與人類認識能力無限性的辯證矛盾出發(fā)，指出了作為永恒真理的平等觀念是不存在的。

恩格斯指出，人類的思維是否具有至上性，不能作簡單的回答，應該首先給予相應的區(qū)分。根據(jù)思維主體的不同可以分為個人主體和人類主體，個人也是一定歷史條件下，特定社會環(huán)境中的個人，個人是在已有的認識成果的基礎上，運用既有的認識工具和理論，對世界進行開創(chuàng)性的認識。已有的認識對象的范圍大小，已有的認識工具豐富程度和理論發(fā)展的完善程度，都制約著個人認識能夠達到的程度。因此個人主體只是在一定的歷史條件下，在自身主體條件的限制下對一定時間段上的部分世界的一定程度的認識。其認識不具有絕對真理性，個人主體思維不具有至上性。

就人類主體而言，人類是不斷繁衍下去的，作為不斷發(fā)展的人類而言，其認識條件、認識工具，對世界的認識范圍與深度都是不斷擴展的，恩格斯指出：“什么是人的思維……它只是作為無數(shù)已過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在”。對不斷發(fā)展的人類而言，其認識是不斷發(fā)展永無止境的，只要人類能夠繼續(xù)繁衍生息，其認識過程就永無止境，不斷發(fā)展。從這個意義上而言，人的思維具有至上性。正如恩格斯所說：“這種概括于我的觀念中的所有這些人（包括未來的人）的思維是至上的，只要人類無盡地延續(xù)下去，他們就可以認知這個世界，并且在認識對象的過程中沒有規(guī)定的界限范圍?！?/p>

恩格斯把整個認識的領域分為三大部分。其一，研究非生物界的認識，包括數(shù)學、天文學、力學、物理學、化學等等;其二，研究活的有機體的科學認識;其三，研究人的生活條件，社會關系，法的形式和國家形式及其由哲學、宗教、藝術等等組成的觀念和上層建筑的歷史科學認識。在對當時的這三個領域的認識成果做了考察之后，恩格斯指出，在這三個人類認識領域中，人類能夠取得的成果也只是在一定的條件限制下，在一定的范圍之內(nèi)才具有真理性，在每一個領域內(nèi)，都沒有終極的至上的真理，只有一定程度上的相對的真理，即在一定的狹窄的領域之內(nèi)具有的真理性認識。

通過以上的分析，恩格斯指出人類思維中的認知能力如果按照其本性、使命和最終要實現(xiàn)的終極目標而言是無限的，但具體到每次的個別現(xiàn)實情況中又是有限的。思維的至上性往往在現(xiàn)實中通過不至上思維的人而展現(xiàn)出來，擁有無條件的真理權的認識，是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的;以上種種都是以人類無限延續(xù)的生活作為基礎和前提。因此恩格斯說認為，平等觀念作為人們對現(xiàn)實生活的認識組成部分之一，并不具有絕對的真理性。

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（責任編輯 徐陽）