劉志剛，林爽

摘要：墨子，作為戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，與孔子并稱為“賢智”，其思想可總結(jié)為“十論”，而其中的“兼相愛”、“交相利”是其思想體系的核心，也是他的道德理想。他的這一道德理想延伸至今日，體現(xiàn)了一種平等、友愛和集體的意識(shí)，這對于當(dāng)代大學(xué)生道德觀的建設(shè)有著重要的意義。本文通過對墨子“兼相愛”、“交相利”思想的簡單梳理，明確其對于平等觀、友愛觀及集體觀的表述，淺談墨子的道德理想對于當(dāng)代大學(xué)生道德觀建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：兼相愛;交相利;平等觀;友愛觀;集體觀

墨家學(xué)說和儒家學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)期并稱為顯學(xué)，墨子與孔子也被并稱為“賢智”，儒、道、法諸家都重視墨家的思想，并都受到墨家思想和思維方式的影響。墨子的思想可總結(jié)為我們所知的“十論”，其中“兼相愛，交相利”的思想既是墨子治國救世的政治綱領(lǐng)，也是他做人的根本準(zhǔn)則，更是他想要實(shí)現(xiàn)的道德理想。墨子的道德理想置于當(dāng)今社會(huì)也有較大的現(xiàn)實(shí)意義，對于當(dāng)代大學(xué)生道德觀的建設(shè)有著重要的啟示。

一、“兼相愛”與平等觀

“兼相愛”的思想是墨家思想的核心概念，也是標(biāo)志性的思想。不同于儒家的有差等的愛人觀，墨子所謂“兼相愛”是一種無差等的愛，即遠(yuǎn)施周遍的愛，愛人如愛己，不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人，不要存在血緣與等級差別的觀念。這就體現(xiàn)其去除“別”而強(qiáng)調(diào)“同”的觀點(diǎn)，“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身?！币?yàn)樵谀涌磥恚總€(gè)人在“天”的面前都是平等的，都平等的享有上天賦予人們的物質(zhì)生活權(quán)利，“今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也?！币虼?，無論長幼貴賤，人們都是天的子民，都平等的享有分配社會(huì)財(cái)富的權(quán)利。但是墨子在分配社會(huì)財(cái)富的問題上，是以人人必須要參加勞動(dòng)為前提的，他認(rèn)為，只有參加勞動(dòng)的人才有權(quán)利獲得物質(zhì)生活的資料。而對于生活有困難的人，墨子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！蓖ㄟ^在勞動(dòng)力上的、經(jīng)濟(jì)上的、精神上的損有余而補(bǔ)不足，達(dá)到社會(huì)上各種力量的平衡與平等。從而形成一種每位社會(huì)成員都能過上溫飽而不奢侈的生活的大同社會(huì)，這是墨子兼愛思想的基本內(nèi)容。

然而，墨子的“兼相愛”思想中所表現(xiàn)出的平等觀，是從普通的勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，是小生產(chǎn)者所理想的平等，即人人勞動(dòng)、互相幫助、以賢為能、天下均利。這種上下統(tǒng)一平等，對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)而言，是理想化的，但卻具有相當(dāng)大的進(jìn)步意義。墨子的觀點(diǎn)放置今日則有重要的借鑒意義。“平等”是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步性的一個(gè)表現(xiàn)，根據(jù)我國憲法中所言，公民在法律面前人人平等，即在統(tǒng)一的制約條件下人們需平等的履行遵守相關(guān)規(guī)定的義務(wù)。而在中華文化的影響之下，作為禮儀之邦，道德的規(guī)范作用一直是制約我國公民行為的另一個(gè)尺度，同時(shí)也是衡量一個(gè)國家進(jìn)步性的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，做好作為國家之棟梁的大學(xué)生群體的德育工作，最重要的就是做好大學(xué)生的道德觀建設(shè)，而平等觀則是道德觀建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

大學(xué)生在進(jìn)行道德教育之初，首先應(yīng)樹立平等的思想。從人性的角度來看，孟子言性善、荀子言性惡、墨子言“所染”……可見人在初為人時(shí)，道德水準(zhǔn)并無差異，是平等的，差異的產(chǎn)生皆在后天;從制約條件來看，人們在法律和道德規(guī)范面前也是人人平等的，如有違反都將受到相應(yīng)的處罰。因此，大學(xué)生首先應(yīng)懂得每名學(xué)生都是平等的，都平等的享有學(xué)習(xí)與發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)平等的履行學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)，如果有不足之處，將會(huì)受到相應(yīng)的處罰和評價(jià)。從道德教育的環(huán)境來看，高校應(yīng)該為大學(xué)生提供一個(gè)平等、公平的成長環(huán)境，給予每個(gè)人平等的機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。通過塑造一個(gè)公平平等、風(fēng)清氣正的校園環(huán)境來幫助大學(xué)生樹立愛人如己、愛無差等的平等公正的道德意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、“兼相愛”與友愛觀

墨子“兼相愛”思想的另一個(gè)層面是強(qiáng)調(diào)愛人的“兼”，要打破人我之間的界限，即人人“互愛”，愛人如愛己。墨子認(rèn)為只有這樣，人與人之間才能夠形成真正的相愛的關(guān)系。如果能做到“兼”即是一種道德上的“善”，他要求人們都要做到“兼”從而成為道德高尚的人。在墨子看來，只知愛己，不知愛人，是人們之間不能相愛的原因，這樣不利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和長治久安。在墨子看來，社會(huì)上的一切罪惡皆緣起于“不愛”，“父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！彼哉嬲摹凹鎼邸北仨毷菒廴巳缂海挥腥绱?，人們才能防止和摒棄“別相惡，交相賊”，真正做到“兼相愛，交相利”。但墨子所言并不是只愛人不愛己，他認(rèn)為人際關(guān)系是相互的。墨子說：“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”所以“為彼者，猶為己也?！蹦用鞔_地說明，愛他人，那么也會(huì)相應(yīng)地受到他人的愛護(hù);給予他人利益，那么他人也會(huì)給予相應(yīng)的回報(bào)……表明了“愛”與“利”的相互性。

“兼相愛”應(yīng)當(dāng)是不分貴賤地愛所有的人，即兼愛天下之人，特別對于統(tǒng)治者來說應(yīng)當(dāng)是“兼愛天下之百姓”。這樣才可以使“貴者”、“富者”、“強(qiáng)者”、“賤者”、“貧者”、“弱者”平等相處和互相關(guān)愛。墨子“兼相愛”的根本出發(fā)點(diǎn)，是為了阻止“強(qiáng)凌弱，眾暴寡，詐謀愚，貴作賤”的暴虐行徑，使窮苦的百姓和弱小的諸侯國能夠擺脫滅亡的厄運(yùn)。墨子提倡“兼相愛”不單單只在道德說教上，同時(shí)也著眼于實(shí)際利益，因此要求，對窮苦的百姓“兼相愛”，就要實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，做到“為萬民興利除害”;對弱小的諸侯國“兼相愛”，就要竭力幫助他們不受到大國的侵略。

墨子的“兼相愛”所強(qiáng)調(diào)的這種互愛的思想是對儒家“仁愛”思想的一種突破，使人民從“被愛”的被動(dòng)方轉(zhuǎn)換為“去愛”的主動(dòng)方，由相對弱小的陪襯地位轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的主體地位。使得墨子所言的這種“愛”達(dá)到了一種新的高度，是儒家之“愛”所未能及的。這種愛人的觀點(diǎn)在當(dāng)代也有著重要的意義，尤其在大學(xué)生的“友愛觀”的樹立方面有著重要的啟示。大學(xué)生應(yīng)做到主動(dòng)施予愛?！皭廴恕笔侨酥疄槿说幕镜赖乱?。在生活中，應(yīng)給予他人尊重，時(shí)刻用一顆如愛己般的愛人之心去關(guān)愛他人，尤其是給予弱勢群體以關(guān)愛，如此不單可以收獲更深厚的友情與親情，更可以獲得精神上的滿足和道德上的高度評價(jià)。走向社會(huì)之后，更應(yīng)該用無差等的愛去服務(wù)群眾，貢獻(xiàn)社會(huì)。因此，作為未來社會(huì)生力軍的大學(xué)生應(yīng)樹立一種主動(dòng)給予他人關(guān)愛的道德觀，這樣有利于大學(xué)生間形成團(tuán)結(jié)友愛的群體，也有利于帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成一種和睦的氛圍。

三、“交相利”與集體觀

墨子認(rèn)為“愛”與“利”兩者不可分離。愛而必利，不利無以見愛。因此，墨子提出了“交相利”的思想，所謂“交相利”就是求天下之利，就是要使生產(chǎn)勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的物質(zhì)財(cái)富得到合理的分配?！敖幌嗬笔恰凹嫦鄲邸钡膬?nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谀涌磥恚袄恕迸c“愛人”一樣，都是相互的，只有先有利他人之行為，才有獲取他人利己之可能，“即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”。墨子認(rèn)為，“交相利”不僅是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的重要條件，同時(shí)也是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，只有利于他人才可能利于自己，只有那些能使雙方獲利的社會(huì)交往或社會(huì)實(shí)踐才可能持續(xù)，才可能“興天下之利，除天下之害”。

墨子從求天下均利的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了對于巨賈富商和平民百姓應(yīng)采取不同的物質(zhì)財(cái)富分配標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谒磥恚鐣?huì)上貧富不均，物質(zhì)財(cái)富分配不公，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不安定，而調(diào)節(jié)這種不公、實(shí)現(xiàn)均利，如果依靠庶民百姓是很難實(shí)現(xiàn)的，因此，如果有賢君能將富者多余的財(cái)富通過征集稅收的方法集中于官府，這樣就有可能能夠達(dá)到縮小貧富差距，達(dá)到天下均利的目的。在墨子看來，如果想要實(shí)現(xiàn)這種天下均利，就要做到一個(gè)基本要求即個(gè)人之利服從集體之利，即投小己而服眾人之利?！叭?，士損己而益所為也。說任。為身之所惡，以成人之所急”，人們在各自求利之時(shí)，必須以考慮天下之整體利益為前提，對個(gè)人的求利行為應(yīng)有所約束和限制，墨子提倡獻(xiàn)身、自苦，甚至是禁欲，提倡為利天下而獻(xiàn)身的精神，反對楊朱的利己主義。

墨子“交相利”的觀點(diǎn)可以促進(jìn)社會(huì)整體協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，符合人性的要求，有著重大的社會(huì)價(jià)值。同樣，這一思想放置今日，仍有重要的繼承意義，尤其對于當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)集體意識(shí)，樹立正確的道德觀有著重要的作用。人類既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性，人的社會(huì)屬性就使得人不同于其他動(dòng)物，無論在工作還是生活上都離不開其他社會(huì)成員，因此形成一種良好的社會(huì)關(guān)系離不開人與人之間相互友愛、相互惠利。這就要求當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立集體意識(shí)，無論在學(xué)習(xí)還是生活中，應(yīng)充分考慮個(gè)人和他人之間的利益關(guān)系，應(yīng)首先尊重他人的利益，并且在獲取自己正當(dāng)利益的同時(shí)不損害他人的利益;在個(gè)人與集體之間，也應(yīng)該做到以大局為重，充分考慮整體的發(fā)展和需要;如果在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突之時(shí)，能夠做到為了集體利益而犧牲必要的個(gè)人利益。因?yàn)椋瑐€(gè)人所處的整體發(fā)展的好也會(huì)回饋給個(gè)人更好的發(fā)展環(huán)境，這將更有利于個(gè)人利益的獲取，這是一種良性的循環(huán)，更有利于社會(huì)的整體性發(fā)展。

誠然，墨子的“兼相愛”、“交相利”的觀點(diǎn)未能實(shí)現(xiàn)他救世的理想，但他卻為我們展開了一副美麗的社會(huì)畫卷，在這幅畫卷中，人人平等，互相友愛，互利互惠，沒有紛爭……人們都能過上幸福安定的生活。墨子的道德理想正給予了當(dāng)代大學(xué)生以重要的啟示，大學(xué)生除了要學(xué)習(xí)好科學(xué)技能，更應(yīng)重視提高自身的道德素養(yǎng)，樹立平等、友愛、集體的價(jià)值觀，才能為更好完成兩個(gè)一百年的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[責(zé)任編輯：胡 悅]