摘 要：在早期高麗人的觀念中，宋朝是“正統(tǒng)”，是高麗的宗主國(guó)。后期高麗人不再以宋朝為“正統(tǒng)”，而是將其視為文化層面上的“中國(guó)”和經(jīng)濟(jì)文化的輸出地。高麗人的“宋朝觀”應(yīng)在顯宗二十二年（1031年）左右發(fā)生轉(zhuǎn)變，影響高麗人“宋朝觀”轉(zhuǎn)變的根本原因在于高麗人的“保邦意識(shí)”。高麗人“宋朝觀”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著十至十三世紀(jì)東亞南北兩大次級(jí)國(guó)際體系的基本形成。

關(guān)鍵詞：宗主國(guó);正統(tǒng);文化中國(guó);高麗人;宋朝觀

中圖分類號(hào)：K28 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2020）06-0024-06

十至十三世紀(jì)，東亞國(guó)際秩序經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的以中原漢族政權(quán)為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊?guó)北方少數(shù)民族建立的政權(quán)為中心的巨大變革。在此背景下，高麗人如何看待中國(guó)南部的漢族政權(quán)（宋朝）與北部的少數(shù)民族政權(quán)（遼朝與金朝），無(wú)疑深刻影響其對(duì)外交往。學(xué)界一般認(rèn)為在高麗人心中，遼金是“夷狄”“禽獸”，高麗始終不以遼金為正統(tǒng)，只是迫于其軍事壓力才俯首稱臣，而始終以宋朝為正統(tǒng)。然筆者已撰文指出，高麗人的“遼朝觀”與“金朝觀”，皆經(jīng)歷了前期為“夷狄”，后期為“正統(tǒng)”兩個(gè)階段的發(fā)展變化。遼金在高麗人心中形象的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑對(duì)高麗人的“宋朝觀”產(chǎn)生影響。本文中，筆者不憚弊陋，擬在先賢有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)高麗人“宋朝觀”的發(fā)展演變過(guò)程進(jìn)行梳理，探討轉(zhuǎn)變時(shí)間及原因，并在此基礎(chǔ)上反思十至十三世紀(jì)的東亞國(guó)際體系。不足之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、宗主正統(tǒng)：早期高麗人的“宋朝觀”

在早期高麗人的觀念中，宋朝無(wú)疑是“正統(tǒng)”，是高麗的宗主國(guó)。這一觀念的源頭可追溯至新羅奉唐正朔，接受唐朝冊(cè)封。唐王朝崩潰后，五代十國(guó)各政權(quán)在朝鮮半島上依然有著巨大的政治影響力。據(jù)《高麗史·太祖世家一》記載，高麗與后百濟(jì)爭(zhēng)奪朝鮮半島霸權(quán)，中國(guó)地方政權(quán)吳越國(guó)移文調(diào)停。后百濟(jì)甄萱希望借吳越國(guó)的詔書勸降高麗太祖王建，王建在答書中雖批駁了甄萱的行為，但對(duì)于吳越國(guó)的調(diào)停，王建又表示感謝[1]。由此體現(xiàn)出雖然唐王朝已崩潰滅亡，但中國(guó)各地方政權(quán)在朝鮮半島仍有著巨大的政治影響力，仍保留著唐王朝的宗主國(guó)與上國(guó)地位。

高麗太祖十六年（933年），王建接受后唐冊(cè)封，行后唐明宗長(zhǎng)興年號(hào)。此后，高麗先后行后唐、后晉、后漢、后周年號(hào)，并前后五次接受后唐、后晉、后周冊(cè)封。即《新五代史·高麗傳》所言“王氏三世，終五代常來(lái)朝貢，其立也必請(qǐng)命中國(guó)，中國(guó)常優(yōu)答之”[2]。北宋建立前，王氏高麗以五代各政權(quán)為正統(tǒng)，奉五代政權(quán)正朔。

在此對(duì)中原政權(quán)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，北宋建立后，高麗于光宗十三年（962年），即宋朝建國(guó)兩年后“遣廣評(píng)侍郎李興祐等如宋獻(xiàn)方物”，與宋朝建立外交關(guān)系。并于次年（963年）十二月行北宋乾德年號(hào)[3]。此后，高麗光宗、景宗、成宗先后八次接受北宋冊(cè)封，以北宋為正統(tǒng)，為宗主國(guó)。

這一時(shí)期，王氏高麗在外交上“一邊倒”向中原五代政權(quán)。高麗于成宗十三年（994年）二月“始行契丹統(tǒng)和年號(hào)”[4]以前，共遣使五代政權(quán)22次（其中遣使后梁1次、后唐6次、后晉8次、后周7次），遣使北宋17次。除一般的“獻(xiàn)方物”“賀即位”“告嗣位”外，高麗積極支持中原各政權(quán)對(duì)抗遼朝。如高麗于光宗十年（959年）遣使后周獻(xiàn)“名馬、織成衣襖、弓劍”[5]，于景宗二年（977年）遣使北宋貢“良馬、方物、兵器”[6]，向中原政權(quán)提供兵器、馬匹等軍需物資，以支持其對(duì)遼作戰(zhàn)。甚至一度試圖聯(lián)合后晉夾擊遼朝[7]。

相反，此時(shí)高麗人以契丹為“禽獸之國(guó)”“強(qiáng)惡之國(guó)”，排斥甚至拒絕與之往來(lái)。成宗十三年（994年）二月以前，高麗遣使遼朝僅有8次[8]。高麗太祖二十五年（942年）十月，王建“以契丹嘗與渤海連和，忽生疑貳，背盟殄滅，此甚無(wú)道，不足遠(yuǎn)結(jié)為鄰”為由，單方面斷絕與遼朝的外交往來(lái)[9]。甚至在臨終前親授子孫《訓(xùn)要》：“契丹是禽獸之國(guó)，風(fēng)俗不同，言語(yǔ)亦異，衣冠制度，慎勿效焉”;“以強(qiáng)惡之國(guó)（契丹）為鄰，安不可忘危”[10]。

即使高麗成為遼朝屬國(guó)初期，高麗依然以北宋為“正統(tǒng)”，不以遼朝為“正統(tǒng)”。成宗十三年（994年）二月，“始行契丹統(tǒng)和年號(hào)”，同年六月，“遣元郁如宋乞師，以報(bào)前年之役”[11]。此事《宋史·高麗傳》記作“遣使元郁來(lái)乞師，愬以契丹寇境”[12]。奉遼正朔不足四個(gè)月，高麗便派遣使者前往北宋請(qǐng)兵。此后，見(jiàn)于史籍記載高麗出于同樣目的遣使北宋的情況還有五次，分別為穆宗二年（999年）十月，“陳國(guó)人思慕華風(fēng)，為契丹劫制之狀”;[13]穆宗六年（1003年）八月，“乞王師屯境上，為之牽制”[14];顯宗五年（1014年）八月，“仍請(qǐng)歸附如舊”[15]，十二月，“請(qǐng)降皇帝尊號(hào)、正朔”[16];顯宗六年（1015年），“仍告契丹連歲來(lái)侵”[17]，“表求賜歷日及尊號(hào)”[18]。

“思慕華風(fēng)”“劫制”等詞，反映出高麗此時(shí)雖奉遼正朔，成為遼朝屬國(guó)，但這只是迫于遼朝軍事壓力下的無(wú)奈選擇，并非真心歸順。高麗希望北宋能夠出兵征遼，至少牽制契丹，以分擔(dān)高麗壓力。高麗請(qǐng)求北宋“降皇帝尊號(hào)、正朔”，“求賜歷日及尊號(hào)”，體現(xiàn)出高麗此時(shí)仍以北宋為“正統(tǒng)”，希望恢復(fù)與宋朝之間的宗藩關(guān)系。即宋人富弼所言，此時(shí)期高麗“每來(lái)必言，不愿附契丹而愿歸朝廷”[19]。甚至在遼麗戰(zhàn)爭(zhēng)期間，高麗于顯宗七年（1016年）“復(fù)行宋大中祥符年號(hào)”[20]，顯宗九年（1018年）“行宋天禧年號(hào)”[21]，表明與遼朝決裂的決心，希望脫離與遼朝的宗藩關(guān)系，重新奉北宋為宗主國(guó)。

二、高麗人“宋朝觀”的轉(zhuǎn)變與宋朝“宗主正統(tǒng)”形象的消失

高麗文宗王徽（1047年至1083年在位），作為高麗歷史上最向往宋朝的一位國(guó)王，“徽又自言嘗夢(mèng)至中華，作詩(shī)紀(jì)其事”[22]。文宗雖從未前往過(guò)北宋，但曾夢(mèng)見(jiàn)自己奉宋朝皇帝召見(jiàn)，前往北宋首都開(kāi)封參加上元節(jié)觀燈[23]。然而，當(dāng)文宗十二年（1058年）八月，文宗提出“欲于耽羅及靈巖伐材造大船，將通于宋”的想法時(shí)，卻遭到大臣們的極力反對(duì)。高麗內(nèi)史門下省上言：“國(guó)家結(jié)好北朝，邊無(wú)警急，民樂(lè)其生，以此保邦，上策也……況我國(guó)文物禮樂(lè)興行已久，商舶絡(luò)繹，珍寶日至，其于中國(guó)實(shí)無(wú)所資，如非永絕契丹，不宜通使宋朝”[24]。內(nèi)史門下省的進(jìn)言反映出后期高麗人的對(duì)宋態(tài)度，宋朝作為經(jīng)濟(jì)文化的輸出地，與北宋交好固然重要，但為了與北宋通好而得罪宗主國(guó)遼朝，顯然是不值得的。

即使到了遼朝滅亡前夕，高麗仍拒絕奉北宋正朔。睿宗十七年（1122年）四月，高麗睿宗病逝，仁宗繼位。次年六月，宋遣國(guó)信使出使高麗，告王曰：“今遼命已絕，可以請(qǐng)命朝廷”。然仁宗以“今憂制未終而遽求大典，于義未安，實(shí)增惶愧”為由推脫，次年遣使北宋“謝恩、獻(xiàn)方物”時(shí)仍未向宋朝請(qǐng)求冊(cè)命[25]。

靖康之變后，宋朝在高麗人心中的政治地位進(jìn)一步降低。高麗仁宗四年（1126年）七月，北宋遣使前往高麗請(qǐng)兵，在給仁宗的詔書中，宋欽宗從“大忠”“大義”“大威”三個(gè)方面試圖勸說(shuō)高麗出兵[26]。

宋朝自欺欺人的說(shuō)辭，令高麗仁宗不滿。故仁宗一方面感激宋朝曾經(jīng)對(duì)高麗的“恩禮”，并詳細(xì)解釋了高麗不能出兵的原因。另一方面，仁宗毫不客氣地指出，宋朝使者在金朝面前，所行禮儀是以小事大的屬國(guó)禮儀。指出宋朝以中國(guó)之大都無(wú)法抵抗金朝，何況偏安一隅的小國(guó)高麗。并明確告訴宋朝，“今年四月，特遣使（與金朝）修好”，不會(huì)出兵助宋。除非“待王師（宋朝）臨壓彼境，則弊國(guó)敢不盡力，相為表里，假托威靈，助平戎丑”[27]。

南宋建立后，南宋與高麗之間又發(fā)生多次不愉快事件。仁宗六年（1128年）六月，南宋派遣“國(guó)信使刑部尚書楊應(yīng)誠(chéng)”出使高麗[28]。楊應(yīng)誠(chéng)曾向宋高宗趙構(gòu)提議：“由高麗至女真路甚徑，請(qǐng)身使三韓，結(jié)雞林以圖迎二圣”[29]楊應(yīng)誠(chéng)的提議再次引發(fā)高麗君臣反感，仁宗回絕道：“如聞使節(jié)假道入境，必猜疑生事，非特如此，必以報(bào)聘為名假道小邦，遣使入朝，則我將何辭以拒？茍知海道之便，則小國(guó)之保全難矣。而淮南、兩浙緣海之地，得不慮其窺覦耶？[30]”

仁宗十三年（1135年）正月，高麗西京發(fā)生叛亂[31]，六月，南宋派遣吳敦禮出使高麗，提出“欲發(fā)十萬(wàn)兵相助”的建議。對(duì)此，高麗予以嚴(yán)詞拒絕：“理有不便，難以承當(dāng)”[32]。吳敦禮之后，南宋又通過(guò)商人陳舒告諭高麗，南宋欲遣使與西夏使者一同出使高麗，商議假道伐金事宜[33]。

“假道入金”等事件引發(fā)高麗君臣的極度不滿，仁宗十四年（1136年）二月，高麗平定西京叛亂后，九月，派遣金稚規(guī)、劉待舉出使南宋，就楊應(yīng)誠(chéng)、吳敦禮所言事向南宋政府提出抗議：“伏望執(zhí)事熟計(jì)之，無(wú)使小國(guó)結(jié)怨于金，上國(guó)亦無(wú)唇亡齒寒之憂，幸甚”[34]。

面對(duì)高麗的質(zhì)疑，南宋朝廷只能將錯(cuò)誤推脫到吳敦禮、陳舒等人身上：“至興兵應(yīng)援，假途徂征，皆敦禮等專對(duì)之辭，非朝廷指授。宜深見(jiàn)諒，無(wú)致自疑”[35]。高麗指責(zé)自己曾經(jīng)的宗主國(guó)宋朝，并迫使南宋道歉，南宋在高麗人心中，毫無(wú)政治地位可言。

綜上，在后期高麗人的觀念中，宋朝不再是高麗的宗主國(guó)，不再是“正統(tǒng)”，且自北宋至南宋，宋朝在高麗人心中的政治地位不斷降低。故高麗一方面以遼金為“正統(tǒng)”，采取各種措施鞏固與遼金的宗藩關(guān)系。另一方面，高麗與宋朝的官方交往逐漸消亡。高麗遣使北宋共計(jì)51次，而高麗遣使南宋僅有8次。毅宗二年（1148年）十月發(fā)生的李深、智之用事件，徹底使高麗與南宋的關(guān)系降至冰點(diǎn)[36]。故當(dāng)毅宗十六年（1162年）三月，南宋采石大捷的消息傳至高麗，毅宗認(rèn)為“蓋宋人欲示威我朝，未必盡如其言”[37]。宋朝在高麗人心中，已無(wú)任何上國(guó)形象與政治地位可言。

三、文化中國(guó)：后期高麗人的“宋朝觀”

在后期高麗人的觀念中，宋朝不再是高麗的宗主國(guó)，而是文化層面上的“中國(guó)”。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《高麗史》一書中，“中國(guó)”一詞共出現(xiàn)129次，除去其中中國(guó)各王朝自稱“中國(guó)”61次、日本他稱“中國(guó)”1次外，余下67次高麗他稱“中國(guó)”的含義分別為：指代漢族建立的政權(quán)27次（宋朝8次、明朝17次、其他2次），指代元朝6次，作為文化概念使用16次，指稱中原10次，作為有相互遞嬗關(guān)系的各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)稱8次[38]。

高麗人以漢族建立的政權(quán)為“中國(guó)”與將“中國(guó)”一詞作為文化概念使用之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系。高麗人以漢族建立的政權(quán)為“中國(guó)”的根本原因在于以儒家文化為核心的漢族政權(quán)一直是東亞文化圈的核心。高麗人將“中國(guó)”一詞視作一個(gè)文化概念，漢族文化水平高、禮儀健全，故為“中國(guó)”;夷狄愚昧落后野蠻，所以不是“中國(guó)”?！爸袊?guó)”在高麗人心中，始終是文化水平最高、禮儀最健全的地區(qū)?！陡啕愂贰な池浿径分袑懙溃骸叭粑奈锓ǘ葎t舍中國(guó)何以哉？[39]”認(rèn)為若比較文化、法制，沒(méi)有能超過(guò)中國(guó)的。正是懷著這顆“尊崇中國(guó)之心”，高麗人及其祖先“肇從炎漢，遣子弟鼓篋而入學(xué)，歷唐宋聯(lián)書而可稽”[40]，“倣中國(guó)制，制新儀仗”[41]，“百僚朝會(huì)一依中國(guó)及新羅之制”[42]。

高麗著名史學(xué)家金富軾在《三國(guó)史記》中總結(jié)新羅的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫道：“（新羅）以至誠(chéng)事中國(guó)，梯航朝聘之使，相續(xù)不絕，常遣子弟，造朝而宿衛(wèi)，入學(xué)而講習(xí)，于以襲圣賢之風(fēng)化，革鴻荒之俗，為禮義之邦”[43]。這里的“中國(guó)”，既是指唐朝，也是一個(gè)文化概念，即“在天下中心的基礎(chǔ)上派生出文化中心的含義”[44]。

高麗人以“小中華”自居，其根源正在于高麗的文化發(fā)展水平受到宋朝的認(rèn)可?！拔覈?guó)家（指新羅、高麗）自庚寅癸巳而上，通儒名士多于中國(guó)，故唐家以為‘君子之國(guó)，宋朝以為文物禮樂(lè)之邦，題本國(guó)使臣下馬所曰‘小中華之館”[45]。同時(shí)，高麗人以受到宋人贊許為榮：“（鄭克永）嘗從平章事崔弘嗣入宋，其著述為中國(guó)人稱許”[46]。此處“中國(guó)”既是指宋朝，也同樣是一個(gè)文化概念。正是由于鄭克永的著述被當(dāng)時(shí)文化發(fā)展水平最高的宋朝所認(rèn)可，故留名青史。

由于中國(guó)是文化最發(fā)達(dá)、最懂“禮”的地區(qū)，故高麗人常以“中國(guó)”作為衡量道德水準(zhǔn)的參照物。《高麗史·太祖世家二》中李齊賢對(duì)太祖王建的論贊正是通過(guò)類比宋太祖趙匡胤立論。“李齊賢贊曰：忠宣王嘗言‘我太祖（指高麗太祖王建）規(guī)模德量，生于中國(guó)當(dāng)不減宋太祖”。指出宋太祖是明主賢君，“宋太祖事周世宗，世宗賢主也，待宋太祖甚厚，宋太祖亦為之盡力。及恭帝幼沖，政出太后，迫于群情而受周禪，蓋出于不得已也”。以宋太祖作為參照，指出“我太祖（指王建）事弓裔猜暴之君，三韓之地，裔有其二，太祖之功也。以不世之功，處必疑之地，可謂危矣。而國(guó)人歸心，將士推戴，然猶固讓，欲徇延陵之節(jié)，吊伐之事，亦豈得已哉”。高麗太祖王建取代弓裔與宋太祖趙匡胤取代后周皆出于相似原因，故王建也是明君。通過(guò)與北宋建國(guó)過(guò)程的類比，為高麗王朝的統(tǒng)治尋求理論依據(jù)，并為王建正名。

在高麗人心中，作為漢族政權(quán)的“中國(guó)”與作為文化概念的“中國(guó)”之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。加之在唐五代以及北宋早期，新羅、高麗奉唐、五代、宋等政權(quán)為正統(tǒng)，此時(shí)朝鮮半島他者語(yǔ)境下的作為漢族政權(quán)的“中國(guó)”又有“正統(tǒng)”的含義。高麗人早期使用“中國(guó)”一詞指代北宋時(shí)，包含“漢族政權(quán)”“文化概念”“正統(tǒng)”三層含義。后期高麗以遼金為正統(tǒng)，高麗人使用“中國(guó)”一詞指代宋朝時(shí)僅包含“漢族政權(quán)”與“文化概念”兩層含義。

后期高麗人以宋朝為“文化中國(guó)”的觀念在外交上亦有體現(xiàn)。前文已述，高麗文宗時(shí)，內(nèi)史門下省反對(duì)文宗通使宋朝的理由為“我國(guó)文物禮樂(lè)興行已久，商舶絡(luò)繹，珍寶日至，其于中國(guó)實(shí)無(wú)所資”[47]。此處中國(guó)指北宋，由于高麗無(wú)須從宋朝引入“文物禮樂(lè)”，故內(nèi)史門下省不支持通使宋朝。宋朝在后期高麗人的觀念里，作為經(jīng)濟(jì)文化的輸出地，由此可見(jiàn)一斑。故蘇軾斥責(zé)高麗“名為慕義來(lái)朝，其實(shí)為利”[48];馬端臨認(rèn)為“高麗之臣事中朝也，蓋欲慕華風(fēng)而利歲賜耳”[49]。

在此“宋朝觀”影響下，后期高麗與宋朝的官方交往逐漸消亡，取而代之的是商人成為連接兩國(guó)外交的紐帶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于史料記載的宋商赴高麗次數(shù)共計(jì)145次（北宋102次、南宋43次），宋商總?cè)藬?shù)多達(dá)4999人（北宋3120人、南宋1879人）[50]。雖然目前見(jiàn)到的關(guān)于高麗商人的記載較少，但從《高麗史·崔承老傳》記載的“我太祖情專事大，然猶數(shù)年一遣行李以修聘禮而已。今非但聘使，且因貿(mào)易使價(jià)煩伙，恐為中國(guó)之所賤;且因往來(lái)敗船殞命者多矣。請(qǐng)自今因其聘使兼行貿(mào)易，其余非時(shí)買賣一皆禁斷”[51]。由崔承老建議取消高麗民間的海外貿(mào)易可知，高麗赴宋貿(mào)易當(dāng)有一定規(guī)模[52]。

由于后期高麗以遼金為“正統(tǒng)”，不以宋朝為“正統(tǒng)”，高麗與宋朝在政治層面的交往逐漸消亡，故無(wú)須再派遣官方使者出使，偶爾關(guān)于某些政治事件的交涉便交由商人代為傳達(dá)。據(jù)《寶慶四明志》記載，“本府（市舶司）與其（高麗）禮賓省以文牒相酬酢，皆賈舶通之”[53]。至于高麗以宋朝為經(jīng)濟(jì)文化輸出地，商人在典籍、醫(yī)藥、科技、文學(xué)、藝術(shù)等方面的作用與貢獻(xiàn)，前輩學(xué)者已有較為詳實(shí)的研究，限于文章篇幅，不再贅述[54]。

最后，高麗人認(rèn)為，“高麗本在海外，別作一國(guó)，茍非中國(guó)有圣人，邈然不與相通”。正是中國(guó)有“圣人”，高麗才與中國(guó)相通[55]。高麗后期以遼金為“正統(tǒng)”，同樣出于雙方在文化上逐漸增強(qiáng)的認(rèn)同感。如遼道宗時(shí)期，道宗認(rèn)為“上世獯鬻獫狁蕩無(wú)禮法，故謂之夷，吾修文物彬彬，不異中華”[56]。金朝到了“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛”，“一代制作能自樹(shù)立唐、宋之間”[57]，具有“上掩遼而下軼元”的特點(diǎn)等[58]。

四、高麗人“宋朝觀”轉(zhuǎn)變的時(shí)間與原因

關(guān)于高麗人“宋朝觀”轉(zhuǎn)變的時(shí)間。前文已述，高麗于成宗十三年（994年）二月，“始行契丹統(tǒng)和年號(hào)”，成為遼朝屬國(guó)。然高麗又于同年六月、穆宗二年（999年）、穆宗六年（1003年）、顯宗五年（1014年）、顯宗六年（1015年）遣使北宋請(qǐng)兵求援。顯宗五年、顯宗六年兩次請(qǐng)求北宋“降皇帝尊號(hào)、正朔”以及“賜歷日”等。顯宗七年（1016年），高麗“復(fù)行宋大中祥符年號(hào)”;顯宗九年（1018年），高麗“行宋天禧年號(hào)”。此時(shí)高麗雖為遼朝屬國(guó)，但心向北宋，以北宋為“正統(tǒng)”由此可見(jiàn)一斑。

然而高麗于顯宗十三年（1022年）四月“復(fù)行契丹年號(hào)”[59]后，上述情況不再出現(xiàn)。即使當(dāng)顯宗二十二年（1031年），遼朝拒絕高麗提出的從保州城撤軍、拆毀鴨綠江浮橋、歸還扣留使者等要求后，高麗于同年十一月“停賀正使，仍用圣宗大（太）平年號(hào)”[60]。從仍使用遼朝年號(hào)，仍承認(rèn)是遼朝屬國(guó)，僅以不使用新帝（遼興宗）的年號(hào)來(lái)表示對(duì)遼朝的抗議來(lái)看，此時(shí)高麗人已由此前對(duì)抗遼朝轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同遼朝作為宗主國(guó)。高麗人的“遼朝觀”最遲在顯宗二十二年（1031年）發(fā)生轉(zhuǎn)變，高麗人“宋朝觀”的轉(zhuǎn)變時(shí)間應(yīng)在此前后，這也應(yīng)該是顯宗二十一年（1030年）高麗遣使北宋貢方物后“絕不通中國(guó)者四十三年”在心態(tài)上的重要原因[61]。

此后，高麗人以遼金為正統(tǒng)。雖然遼朝滅亡后，高麗人在“事宋”還是“事金”問(wèn)題上曾迷茫一段時(shí)間[62]，但高麗于仁宗七年（1129年）進(jìn)誓表后，其“金朝觀”亦由以金朝為“強(qiáng)狄”轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鸪癁椤罢y(tǒng)”[63]。故本文認(rèn)為，以顯宗二十一年（1030年）高麗遣使北宋貢方物后“絕不通中國(guó)者四十三年”[64]為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，高麗人的“宋朝觀”在此前后發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此之前，高麗以宋朝為“正統(tǒng)”，為宗主國(guó);在此之后，高麗以宋朝為經(jīng)濟(jì)、文化輸出地，不以宋朝為“正統(tǒng)”。

高麗人“宋朝觀”轉(zhuǎn)變的根本原因在于高麗人由來(lái)已久的保邦意識(shí)。自高麗建國(guó)后，“舍遼事（后）唐”，奉五代政權(quán)及北宋正朔的目的皆是為了通過(guò)“尊中國(guó)而保東土”[65]。即使當(dāng)高麗以北宋為正統(tǒng)時(shí)，面對(duì)北宋提出的可能威脅高麗國(guó)家安全的事情時(shí)，高麗亦予以拒絕。如《高麗史·成宗世家》記載，成宗四年（985年），“宋將伐契丹，收復(fù)燕薊，以我與契丹接壤，數(shù)為所侵，遣監(jiān)察御史韓國(guó)華赍詔來(lái)諭”。由于高麗意識(shí)到遼朝當(dāng)時(shí)絕非“垂亡之虜”，故“遷延不發(fā)兵”，直到“國(guó)華諭以威德，王（高麗成宗）始許發(fā)兵西會(huì)”[66]。雖然高麗同意發(fā)兵助戰(zhàn)，但為了避免遼朝報(bào)復(fù)，高麗只是做做樣子，并未協(xié)同宋軍作戰(zhàn)。

遼麗大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，高麗意識(shí)到只有與遼朝保持友好關(guān)系，才能保證高麗的國(guó)家安全，才能“免邊患”[67]。“蕞爾平壤，邇于大遼，附之則為睦鄰，疏之則為勍敵”[68]。正如蘇軾所言：“度其（指高麗）本心為契丹用，何也？契丹足以致其死命，而我不能故也”[69]。

高麗人對(duì)宋遼金各朝的態(tài)度，皆以“保全國(guó)家”為根本出發(fā)點(diǎn)。如高麗肅宗曾說(shuō)：“朕自御神器，居常小心，北交大遼，南事大宋，又有女真倔強(qiáng)于東”[70]。金朝建立后，高麗仁宗奉行“事大主義”，及時(shí)對(duì)金稱臣，使得高麗免于戰(zhàn)亂，這成為仁宗在位期間最重要的政績(jī)之一[71]。

睿宗十二年（1117年）三月，阿骨打遣使高麗“請(qǐng)結(jié)為兄弟”時(shí)，高麗大臣金富儀的觀點(diǎn)將高麗人以保護(hù)國(guó)家安全為根本出發(fā)點(diǎn)的意識(shí)體現(xiàn)的淋漓盡致：

以天子之尊，無(wú)敵于天下，而于蠻胡之國(guó)，屈而事之者，乃所謂圣人權(quán)以濟(jì)道，保全國(guó)家之良策也。昔成宗之世，御邊失策，以速遼人之入寇，誠(chéng)為可鑒。臣伏愿圣朝思長(zhǎng)圖遠(yuǎn)策，以保國(guó)家而無(wú)后悔[72]。

綜上，影響高麗人“宋朝觀”以及“遼朝觀”“金朝觀”轉(zhuǎn)變的根本原因在于高麗人的“保邦意識(shí)”，正是在“保全國(guó)家”這一根本前提下，高麗人不斷調(diào)整對(duì)宋遼金各朝的態(tài)度。不論是宋朝還是遼金，只要能保證高麗的國(guó)家安全，高麗便以之為正統(tǒng)，為宗主國(guó)。南宋朱熹評(píng)價(jià)“高麗與女真相接，不被女真所滅者，多是有術(shù)以制之”[73]。這個(gè)“術(shù)”指的應(yīng)該就是高麗君臣以“保全國(guó)家”為根本出發(fā)點(diǎn)，所制定的一系列實(shí)利主義外交政策。至于影響高麗人“宋朝觀”的其他因素，如金朝控制山東半島，高麗前往南宋交通不便，宋麗交流減少;高麗與遼金交往，獲得巨大利益等，皆非根本原因，不再贅述。

五、余論

綜上所述，通過(guò)高麗人“宋朝觀”的前后期轉(zhuǎn)變，可為我們反思十至十三世紀(jì)的東亞國(guó)際體系提供一個(gè)新的視角。高麗人前期以五代、北宋等中原政權(quán)為“正統(tǒng)”，為宗主國(guó)，以契丹為“夷狄”，對(duì)遼朝持?jǐn)骋晳B(tài)度。大約在顯宗二十一年（1030年），以高麗遣使北宋貢方物后“絕不通中國(guó)者四十三年”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，高麗人的“宋朝觀”發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此之后高麗人以宋朝為經(jīng)濟(jì)、文化的輸出地，為“文化中國(guó)”。以遼金為“正統(tǒng)”，不以宋朝為“正統(tǒng)”。高麗人“宋朝觀”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著東亞國(guó)際體系的一個(gè)新的開(kāi)始，即南北兩大次級(jí)國(guó)際體系的基本形成。

如果我們將東亞國(guó)際體系劃分為“中心—半邊緣—邊緣”三級(jí)結(jié)構(gòu)[74]，則十至十三世紀(jì)的東亞國(guó)際體系中包括兩個(gè)一級(jí)中心，其分別對(duì)應(yīng)的半邊緣、邊緣區(qū)既有不同，又具有重疊的部分。東亞南部國(guó)際體系以宋朝為中心，半邊緣區(qū)包括高麗、交趾、占城，以及三佛齊、真臘、真里富、羅斛等南海諸國(guó)，邊緣區(qū)為日本。東亞北部國(guó)際體系以遼金為中心，半邊緣區(qū)為高麗，邊緣區(qū)為日本。

東亞南部國(guó)際體系是一個(gè)松散的國(guó)際體系，以高麗不奉宋朝正朔為標(biāo)志，東亞南部國(guó)際體系中的構(gòu)成單位之間的地位相對(duì)平等。雖然宋朝以上國(guó)自居，但高麗對(duì)宋朝的朝貢逐漸消亡，宋朝始終沒(méi)能恢復(fù)與高麗之間的宗藩關(guān)系，冊(cè)封更是無(wú)從談起。交趾、占城以及南海諸國(guó)對(duì)宋朝貢亦逐漸減少，宋朝雖冊(cè)封其君主，但更多的是宋朝皇帝需要的“華、夷共主的身份”，“營(yíng)造四夷臣服的政治意象”[75]。宋朝更重視的是發(fā)展與這些國(guó)家間的市舶貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)文化成為宋朝構(gòu)建東亞世界南部松散國(guó)際體系的紐帶。

東亞北部國(guó)際體系則為緊密的國(guó)際體系，更加突出等級(jí)制。高麗作為遼金屬國(guó)，在冊(cè)封、朝貢回賜、遣使頻率、外交禮儀等方面皆有嚴(yán)格規(guī)定，高麗作為屬國(guó)需嚴(yán)格遵行[76]。封貢體系成為遼金構(gòu)建東亞世界北部緊密國(guó)際體系的紐帶。高麗作為東亞南北兩個(gè)國(guó)際體系之間的重合區(qū)，維系高麗同時(shí)存在于東亞南北國(guó)際體系的紐帶即前文所說(shuō)的文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕〔9〕〔10〕〔11〕〔13〕〔15〕〔17〕〔20〕〔21〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔37〕〔40〕〔46〕〔47〕〔59〕〔60〕〔65〕〔66〕〔70〕〔71〕（朝鮮王朝）鄭麟趾.高麗史（第一）[M].東京：國(guó)書刊行會(huì)株式會(huì)社，昭和五十二年.1977.18-19，32，45，31，26，26-27，45-46，48，57，58， 59，61，115，220-221，223-224，224-225，229，230-231，247-248，249，250，250，250，275，647，28，115，65， 75，1，38，168，260.

〔2〕（宋）歐陽(yáng)修撰，徐無(wú)黨注.新五代史[M].北京：中華書局，2015.1040.

〔6〕〔12〕〔22〕〔29〕〔64〕〔67〕〔68〕（元）脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1977.14037，14042，14046， 14050，14045，10565，14046.

〔7〕（宋）司馬光編著，（元）胡三省音注.資治通鑒[M].北京：中華書局，2012.9426.

〔8〕陳俊達(dá).遼朝與高麗使者往來(lái)分期探賾——兼論東亞封貢體系確立的時(shí)間[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（04）：100.

〔14〕〔16〕〔18〕〔48〕〔69〕（宋）李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京：中華書局，2004.1211，1906，1951， 11438，11438.

〔19〕（宋）趙汝愚編，北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心校點(diǎn)整理.宋朝諸臣奏議[M].上海：上海古籍出版社，1999.1506.

〔23〕（宋）葉夢(mèng)得撰，（宋）宇文紹奕考異.石林燕語(yǔ)[M].北京：中國(guó)書店，2018.76-77.

〔36〕〔63〕陳俊達(dá).從“強(qiáng)狄”到“正統(tǒng)”：史籍所見(jiàn)高麗君臣心中的金朝形象[C].張伯偉主編.域外漢籍研究集刊（第18輯）.北京：中華書局，2019：168.163.

〔38〕陳俊達(dá).試論高麗人的“中國(guó)觀”[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（02）：236.

〔39〕〔41〕〔42〕（朝鮮王朝）鄭麟趾.高麗史（第二）[M].東京：國(guó)書刊行會(huì)株式會(huì)社，昭和五十二年.1977.608，479，703.

〔43〕〔72〕（高麗）金富軾著，楊軍?？?三國(guó)史記[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015.171，126.

〔44〕趙永春，賈淑榮.中國(guó)古代的“國(guó)號(hào)”與歷史上的“中國(guó)”[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（05）：3.

〔45〕〔46〕〔51〕〔55][62〕（朝鮮王朝）鄭麟趾.高麗史（第三）[M].東京：國(guó)書刊行會(huì)株式會(huì)社，昭和五十二年.1977.502，145，67，304，111.

〔49〕（宋）馬端臨著.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，2011.8962.

〔50〕王霞.宋朝與高麗往來(lái)人員研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018.113.

〔52〕（韓）全海宗著，全善姬譯.中韓關(guān)系史論集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.277.

〔53〕（宋）羅濬.寶慶四明志[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.84.

〔54〕楊渭生.宋麗關(guān)系史研究[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1997.286-352.

〔56〕趙永春輯注.奉使遼金行程錄（增訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，2017.318.

〔57〕（元）脫脫等.金史[M].北京：中華書局，1975. 2713.

〔58〕（清）趙翼撰，曹光甫校點(diǎn).廿二史札記[M].上海：上海古籍出版社，2011.

〔61〕陳俊達(dá).試論高麗人的“遼朝觀”[C].姜錫東主編.宋史研究論叢.第20輯.北京：科學(xué)出版社，2017.354.

〔73〕（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，1986.3192.

〔74〕任東波.從帝國(guó)到國(guó)際共同體——東亞國(guó)際體系的理論批判與重構(gòu)[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.33.

〔75〕黃純艷.宋代朝貢體系研究[M].北京：商務(wù)印書館，2014.135-139.

〔76〕楊軍.東亞封貢體系確立的時(shí)間——以遼金與高麗的關(guān)系為中心[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2008（05）：119-124.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）