樊改霞 王杰

2019年，我國美育研究延續(xù)了往年的繁榮勢頭并取得了豐碩的研究成果。以“美育”或含“審美教育”為主題詞在中國知網(wǎng)（CNKI）進行檢索，2019年我國美育研究發(fā)表于各類期刊、報紙等的論文共計1，454篇，其中碩博學位論文115篇，報刊121篇。通過對已有美育研究文獻的梳理，發(fā)現(xiàn)2019年我國美育研究在理論和實踐方面呈現(xiàn)出新態(tài)勢，美育研究為民族復興奠基、為立德樹人助力的趨勢更加明顯。

一、我國美育研究的新進展

通過對本年度美育研究成果的整理和分析發(fā)現(xiàn)，有以下兩個層面的主要進展。

（一）美育研究的成果更加豐富

2019年以來，我國美育理論基本問題的探討中出現(xiàn)了新的理論和思想。這些新理論、新思想體現(xiàn)在我國學者對美育內涵、美育內容、美育和其他教育關系的認識等方面。

第一，不斷推進美育內涵的深化。2015年9月印發(fā)的《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中提出，“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！比侥藦┲赋觯骸懊烙龖▽徝篮土⒚馈！盵1]他提出美育活動不僅僅要停留在感受美、欣賞美的層面上，更為重要的是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，進一步詮釋了美育內涵。李海超對美育內涵提出批判性見解，認為“中國近代以來的美育觀存在著夸大美育功能、過譽藝術化人生的問題”[2]，并對美育即是情育、美育蘊含德育、美育成就心靈的自由三個美育傳統(tǒng)命題進行反思。張海華在生態(tài)美育的基礎上提出“有機對話美育范式”的新美育觀，指出“生態(tài)美育雖有鮮明的理論色彩，但是弱化了走向基礎教育的美育實踐的可能性。而基于生態(tài)存在性的‘有機對話美育范式力求實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一”[3]。基于美育內涵的理解，美育內容呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，既有對儒家的美育觀的研究，也有對抗戰(zhàn)革命美育觀、新時期社會主義美育觀的研究;此外，大美育理論越來越受到重視，在大美育理論下，生活美育、自然美育、身體美育等美育新理論也得到更為細致的討論。

第二，美育與其他教育關系的認識更加明晰。一些研究者認為，美育相對獨立于德育、智育、體育，有其自身的特點和規(guī)律。在關系的討論中，研究者們較多討論美育與藝術教育的關系，美育與德育的關系。研究者認為探討美育與藝術教育的關系，是全面認識美育的重要前提。美育與藝術教育都是旨在落實新時代立德樹人根本任務，實現(xiàn)學生智力、創(chuàng)造力、想象力等方面的全面發(fā)展。在美育與德育的關系探討中，2019年最值得注意的是，美育研究能夠緊緊把握新時代特點，把立德樹人作為學校美育的根本坐標、價值導向，更深一步討論美育與德育的聯(lián)系與區(qū)別。在美育與德育的關系上，大多數(shù)學者持以美促德的觀點。

（二）美育研究的場域不斷擴容

新時代以來，美育場域實現(xiàn)了學校美育到家庭美育和社會美育的擴容，呈現(xiàn)出學校、社會、家庭三位一體的新時代中國特色美育體系。從學段上來看，美育的研究集中于幼兒教育、中小學教育和高等教育領域，對幼兒美育有特別的關注，2019年的發(fā)文量明顯增多，學者們強調對幼兒進行審美啟蒙，有助于培養(yǎng)幼兒感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，也有利于培養(yǎng)幼兒熱愛自然的積極生活態(tài)度，強調審美教育要從娃娃抓起。此外，由于中小學美育地位的邊緣化與美育功能的功利化，當下中小學的美育實踐較為薄弱。學者們大多通過對某一地區(qū)的中小學校美育實施現(xiàn)狀進行實地調研，分析現(xiàn)狀、問題，提出改進策略。在高等教育領域，大多數(shù)研究關注高校美育的價值意義、現(xiàn)狀和高校美育實施的有效路徑。

從教育體系來看，職業(yè)教育領域的美育研究較往年呈現(xiàn)上升趨勢，其中中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育領域的美育研究是重點，較多的研究探討在職業(yè)院校中實施美育的必要性、存在的問題，并從師資、教學、校園氛圍、活動等角度提出在職業(yè)教育領域推進美育改革的建議，力圖構建職業(yè)院校美育體系。近些年，學者們也針對美育實踐的薄弱點鄉(xiāng)村美育和美育新的增長點“互聯(lián)網(wǎng)+美育”提出了各自的獨特見解。鄉(xiāng)村美育研究中更多地認識到鄉(xiāng)村美育對留守兒童身心健康發(fā)展的重要性。在美育的場域研究上，傳統(tǒng)的美育存在于學校、家庭與社會中，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型傳媒成為美育的新場域，全面而廣泛地滲透到學校、家庭、社會之中，加深美育的滲透和傳播發(fā)展。在美育實踐的內容上，學校美育的研究突破了以前人們對美育只是吹拉彈唱的理解，轉變了美育僅僅表現(xiàn)在美術、音樂、體育等課程中的傳統(tǒng)觀念，2019年開始關注各個教育階段文化課程與教學中的美育，將美育滲透到了各門課程的日常教學中。有研究者認為在語文教學中蘊含絢麗多彩的自然美、千姿百態(tài)的社會美、形象生動的語言美、高尚感人的行為美，需要教師去努力挖掘，不僅提升學生在知識學習上的積極性，還陶冶學生的心靈，完善學生的人格。

二、我國美育研究的新使命

新時代是一個特別需要發(fā)揮美育作用的時代，在紀念“五四”百年，追溯蔡元培、朱光潛等美育先行倡導者的思想的同時，學者們也站在全面落實立德樹人根本任務的目標實現(xiàn)上開展美育研究，新時代美育有新使命。

（一）奠基偉大復興：新時代美育價值的新體現(xiàn)

奮進新時代，美育工作得到黨和國家的高度重視，新時代美育成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的迫切需要?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，中華民族自古以來有著深厚的美育傳統(tǒng)。美育在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信上發(fā)揮著重要作用。時代的發(fā)展證明，只有經(jīng)濟復興，缺少文化復興，就不能實現(xiàn)民族的復興;同時沒有經(jīng)濟復興作保障，文化復興也只能是幻想。中華民族有著深厚的文化歷史積淀，從古至今，在繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇等文化發(fā)展中蘊藏著豐富而獨特的中華美育文化思想。美育發(fā)展要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、新時期社會主義先進文化之中樹立起民族自信心和自豪感，堅定文化自信，進而堅定道路自信、理論自信、制度自信，發(fā)展中國精神和力量。因此，我們應加強學校美育，通過美育發(fā)展樹立起民族的文化意識，增強對民族國家文化歷史的強烈認同感。

新時代美育是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！懊篮谩眱勺值某霈F(xiàn)充分表明著社會發(fā)展過程中對“美”的強烈期望，因此，新時代應該用更寬闊的視角去看待美育的重要地位。新時代美育在社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)品優(yōu)化中發(fā)揮著重要作用，如藝術產(chǎn)業(yè)、服裝產(chǎn)業(yè)、設計產(chǎn)業(yè)、動漫影視等產(chǎn)業(yè)不僅要求產(chǎn)品設計制造者擁有豐富的專業(yè)性知識，還對設計制造者的藝術審美能力有更高的要求。因此，新時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要制造者除了有強烈的創(chuàng)新意識以外，還要擁有較強的審美素養(yǎng)和能力。

新時代美育是實現(xiàn)人全面發(fā)展的必然要求。美育促進智力、道德人格以及心靈等的發(fā)展，使得人們樂于追求真、善、美，對人的全面發(fā)展起著極大的促進作用。美育促進人們智力的發(fā)展。許多實例證實，美育在日常知識學習中能夠激發(fā)學生的學習興趣，提升學習效果。美育提升人的想象力、創(chuàng)造力。在美育過程中，人們經(jīng)過欣賞觀察并進一步理解創(chuàng)造，這會提升人們的想象力、創(chuàng)造力。美育可以促進人們品德的良好發(fā)展。我國著名教育家蔡元培先生十分重視美育，在《對于教育方針的意見》《以美育代宗教說》中都提到美學可以培養(yǎng)人們的感情、思想、意志，這三者是構成品德的重要因素。在美育與人的心靈塑造上，高洪認為：“美育訴諸人的精神和心靈發(fā)展，是不斷引導個體生命完善成長的個性化教育，幫助個體建立起和世界美好而又積極的審美情感聯(lián)系，讓個體體驗美、感受美并且愿意把自己感受體驗到的美分享傳遞給這個世界。學校美育必須在教育的全方位全過程之中注入美的要素”[4]。奮進新時代，美育任重道遠。通過加強學校美育，可以讓個人全面地發(fā)展，讓人民群眾擁有更加美好的生活，讓中華民族有更加美好的世界形象。

（二）落實立德樹人：新時代美育功能的新發(fā)揮

美育作為“五育”之中一種獨特的教育形態(tài)，有它自身的教育特征，即通過審美體驗培養(yǎng)豐富的內心。強調美育特殊性對深入理解美育自身規(guī)律進而發(fā)揮美育的獨特作用是非常必要的。尤其是當前在教育領域還存在美育從屬于德育的錯誤觀念，適度強調美育的特殊性對于把握美育的特殊規(guī)律尤為重要。但美育在特點上面向整體人格，席勒認為：“審美狀態(tài)作為一種內心和諧的狀態(tài)，為人的認知和意志等發(fā)展提供了可能。這說明，美育可以成為整個教育的基礎?！盵5]因此，美育研究需要突破以美育美的單一視角，關注以美育人、以美化人，關注美育強大的育德功能。這一點，對立德樹人背景下美育的育德功能的發(fā)揮有重要意義。

在立德樹人背景下，美育發(fā)揮著大作用。首先，美育培養(yǎng)學生的道德觀念。通過美育而產(chǎn)生審美情感的過程本身就是品德培養(yǎng)，在美育過程中學生產(chǎn)生的積極的情感促進其深入認識理解某一道德觀念并在行為中踐行。其次，美育陶冶學生的道德情感。在審美活動中，學生欣賞美，感受美，在審美過程中學生產(chǎn)生愉快的情感體驗和審美情感。比如，學生觀賞影片《我和我的祖國》，在藝術影片的欣賞中感受著影視的藝術美帶來的情感體驗，這種情感既是審美感情，也是道德情感。最后，美育培養(yǎng)學生的道德品性。審美活動是培養(yǎng)學生道德品性的重要途徑，中國古代儒家提出樂以成性，近現(xiàn)代提出的以美養(yǎng)性、以美養(yǎng)心，西方學者席勒提出的美育為“中介”的情感的審美王國，都充分說明通過美育可以陶冶情操、培育人格。

美育最終是要走向實踐、解決現(xiàn)實中的實際問題的，這既是中華民族的美育傳統(tǒng)，也是馬克思主義美育觀的核心。新時代學校美育實踐路徑最顯著的特點就是融合和滲透，就是美育融合滲透于德育。陳昌春認為，實施德育與美育融合教育， “有利于改變傳統(tǒng)的說教模式，有助于強化德育工作的針對性，有益于塑造學生向真、向善、向美統(tǒng)一的心靈世界”[6]。因此，美育在德育中的滲透不僅使得德育的過程更加具有科學性，而且讓德育的過程充滿藝術性，道德行為在潛移默化中滋潤學生的精神世界，有助于學生主動將外在的要求轉化為內在的個人品德。

美育作為“五育”之一與其他“四育”，尤其是與德育之間的融合發(fā)展，需要進一步完善和聯(lián)系美育獨特的以美化人、以美育人的功能，在德育中擴展美育的實踐方向，在德育中滲透美育，以美育增強德育的實效。相比于傳統(tǒng)的德育形式，美育能夠更為直接地感化人，讓人獲得精神上的啟迪，進而提高人生境界。蔡元培先生認為，“學校課程沒有與美育無關的”，必須將美育滲透融合學校教育的方方面面，形成課程教學、校園活動、校園文化環(huán)境在內的富有成效的美育育人機制。

黨的十八大以來，習近平總書記在多次講話中強調要把立德樹人作為教育的根本任務。在立德樹人背景下發(fā)展新時代美育理論，既切合時代發(fā)展又貼近現(xiàn)實需要。從理論上看，立德樹人的德與美育的美在本質上是一致的。德寓于美，沒有德的美，只能說是形而上的美，不是真正的美;同樣的，美寓于德，不美也談不上德，甚至成為德的對立面。因此，應通過美育來塑造人、激勵人、感化人，以美養(yǎng)德，以美化德，實現(xiàn)立德樹人目標。因此，在立德樹人背景下的美育需要從更廣闊、更深層的理論層面探索其理論發(fā)展路徑，這是新時代美育建設的一項重要任務。

參考文獻：

[1]冉乃彥.試論美的規(guī)律與美育[J].教育科學研充2019（8）：23-26.

[2]李海超.藝術化人生的魅惑——中國近代以來之美育觀反思[J].天府新論，2019（1）：56-62.

[3]張海華.走向有機對話美育范式[J].集美大學學報（教育科學版），2019（1）：55-60.

[4]高洪.新時代弘揚中華美育精神[J].美術研究，2019（4）：8-9.

[5]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：108.

[6]陳昌春.基于“立德樹人”的學校德育與美育融合途徑探究[J].教育教學論壇，2019（1）：66-67.

【樊改霞，西北師范大學教育學院，副教授;王杰，西北師范大學教育學院，碩士研究生】

責任編輯|張楚然

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*本文系中國教育科學研究院2019年度基本科研業(yè)務費專項資金教育智庫專項部門項目“年度德育熱點研究”（GYF12019003）研究成果。