【摘?要】傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化自信、建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有重要意義。以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，開(kāi)展小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，尤為必要。在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中，應(yīng)充分挖掘兒童禮育中“童蒙養(yǎng)正”的獨(dú)特價(jià)值。桂林卓然小學(xué)以踐行“心之禮、行之禮、事之禮”為禮育內(nèi)容，通過(guò)探索多位一體的禮育實(shí)施途徑，為小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的禮育探索提供了可借鑒案例。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;禮育;童蒙養(yǎng)正;價(jià)值

【作者簡(jiǎn)介】葉琴珍，桂林卓然小學(xué)校長(zhǎng)，廣西特級(jí)教師，“八桂教育家搖籃工程”培養(yǎng)對(duì)象，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部特聘研究員。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化自信、建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有重要意義。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求全社會(huì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的核心思想理念，“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親”的中華傳統(tǒng)美德，以及“有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善”的思想文化內(nèi)容[1]。

“教育是有意識(shí)地以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?！盵2]在小學(xué)教育中，以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，開(kāi)展小學(xué)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，尤為必要。但在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中，一些學(xué)校對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義、學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇、學(xué)習(xí)時(shí)間安排、學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)、與現(xiàn)實(shí)生活銜接等問(wèn)題缺乏整體性思考和統(tǒng)籌安排，傳統(tǒng)文化教育的形式比較單一，不能系統(tǒng)地形成傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐特色。

桂林卓然小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“卓然小學(xué)”）為廣西師范大學(xué)附屬小學(xué)，多年來(lái)一直堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐。學(xué)校選取禮育作為重點(diǎn)，進(jìn)行小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的禮育探索，深入挖掘禮育育人價(jià)值。近年來(lái)，卓然小學(xué)的禮育（以下簡(jiǎn)稱“卓然禮育”）取得了良好的效果，現(xiàn)與各位分享我們的實(shí)踐成果。

一、童蒙養(yǎng)正：小學(xué)禮育的價(jià)值追求

禮育，就是禮的教育，即把禮作為培養(yǎng)人、教育人的重要手段。在中國(guó)歷史上，以孔子為代表的儒家思想對(duì)中國(guó)文化的傳承起到了重要作用。儒家思想的核心是“仁”和“禮”?！拜S心時(shí)代的中華文明，以儒家為突出代表，顯示出對(duì)仁愛(ài)、禮樂(lè)價(jià)值的重視”。[3]“仁”和“禮”構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)系統(tǒng)的倫理體系，也形成了相應(yīng)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

因而，在儒家教育中，禮育不可或缺。古代官學(xué)中，從周朝開(kāi)始，要求學(xué)生掌握六種基本才能（俗稱“六藝”）：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y·保氏》說(shuō)：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！逼渲校Y育是首要內(nèi)容。所謂“禮義廉恥，國(guó)之四維”，正是有了禮育，才形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)體的行為規(guī)范、人格修養(yǎng)和基本的社會(huì)秩序。

我國(guó)歷代思想家、教育家都極為重視兒童的禮育。[4]孔子認(rèn)為：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇》），《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉?！敝祆湓凇锻身氈分?，從禮服冠履、言行步趨、灑掃涓潔、寫字讀書等方面，對(duì)兒童生活、學(xué)習(xí)、行為等做了詳細(xì)規(guī)定。明代王陽(yáng)明將學(xué)習(xí)禮儀列為兒童每日的必修課程，幫助兒童完善自我，健全人格。禮育受到高度重視，是因?yàn)樗型绅B(yǎng)正的作用?！兑捉?jīng)·蒙卦》說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！别B(yǎng)正教育，是兒童教育的最高目標(biāo)。

如今，在小學(xué)階段實(shí)施禮育，仍然有其獨(dú)特的育人價(jià)值，也符合兒童身心發(fā)展規(guī)律。從兒童的認(rèn)知特點(diǎn)看，進(jìn)入小學(xué)階段后，兒童開(kāi)始逐步建立自我與家庭、他人、社會(huì)、自然的關(guān)系的認(rèn)知，逐漸形成自我意識(shí)、集體意識(shí)和道德觀念，隨著年齡的增長(zhǎng)，道德情感和認(rèn)知水平也隨之發(fā)展，兒童有了融入社會(huì)生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主觀訴求。不過(guò)，在這個(gè)階段，他們的情感還不穩(wěn)定，自控力尚且不足，行為也容易出現(xiàn)偏差，需要經(jīng)歷由他律向自律的發(fā)展過(guò)程，所以，在兒童時(shí)期，通過(guò)禮育培養(yǎng)其良好的品性、德行、習(xí)慣、教養(yǎng)與意志品質(zhì)，使之了解與掌握基本的社會(huì)倫理、道德規(guī)范，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為今后順利融入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有非常重要的教育價(jià)值。

二、踐行“三禮”：小學(xué)禮育的主要內(nèi)容

古代的禮，歸納起來(lái)，大致包括禮制（禮法）、禮儀（禮俗）、禮義、禮教四個(gè)方面。儒家禮育的內(nèi)容主要是禮制、禮儀和禮義，以此形成了一套處理人倫關(guān)系、體現(xiàn)道德修養(yǎng)的制度與規(guī)范[5]。小學(xué)禮育，要考慮時(shí)代性要求，從儒家禮育中禮義、禮制、禮儀的范疇，選取對(duì)學(xué)生終身發(fā)展有教育價(jià)值的內(nèi)容。根據(jù)“童蒙養(yǎng)正”的目標(biāo)，可以從“心之禮、行之禮、事之禮”著手，對(duì)兒童進(jìn)行養(yǎng)性、養(yǎng)行和養(yǎng)氣教育。

1心之禮

“心之禮”，即“禮義”，是對(duì)禮的精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌罚骸岸Y者，理也?！臂`行“心之禮”，重點(diǎn)在于幫助兒童明禮，在思想上認(rèn)識(shí)到“德”“仁”“敬”的重要性，培養(yǎng)其品性，是為“養(yǎng)性”。

“禮”的內(nèi)涵之一是“德”。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”，完善人格，培養(yǎng)君子品德。《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德。”德是禮的根基，禮是德的外化。《禮記》有云：“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外?！眱和取懊鞯隆?，再“行禮”，然后“立德”。

“禮”的內(nèi)涵之二是“仁”?？鬃映珜?dǎo)培養(yǎng)有“仁德”的君子?！叭实隆本?，體現(xiàn)于在自我修養(yǎng)中做到“克己”“復(fù)禮”，對(duì)待家庭成員有“孝悌”之心，待人處事做到“恭、寬、信、敏、惠”“己所不欲，勿施于人”等?！俺缛省笔亲罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，“復(fù)禮”是行仁的重要途徑。

“禮”的內(nèi)涵之三是“敬”。孟子說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”，“禮者，敬人也”。敬，就是保持恭敬心、敬畏心，其中敬畏心是“敬”的最高境界，包括敬畏自然、敬畏生命、敬畏規(guī)則、敬畏他人等?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。”儒家強(qiáng)調(diào)敬畏心培養(yǎng)，做到“修己”“慎獨(dú)”，提升自我道德約束力，形成君子品格。

2行之禮

“行之禮”，即“禮制”，是必須遵守的規(guī)章制度和行為規(guī)范。“禮者，履也”，其所重在于“行”，就是切切實(shí)實(shí)地去做，“言而履之”，“踐而行之”[6]。學(xué)校踐行“行之禮”，就要制訂一系列的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，如《教師行為指導(dǎo)手冊(cè)》《學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)》《學(xué)生禮儀規(guī)范》等，把禮育化入師生日常的教育教學(xué)行為中。例如，針對(duì)公共秩序，可設(shè)“行走禮”“集會(huì)禮”“觀賞禮”等;針對(duì)待人接物的方法，可設(shè)“問(wèn)候禮”“接待禮”“就餐禮”等，以此形成全校師生共同遵守的行為規(guī)范，提升共同的道德約束力，是為“養(yǎng)行”。

3事之禮

“事之禮”，即“禮儀”，是崇禮的具體儀式和程序。禮儀是人們?cè)诮煌^(guò)程中表示敬意或隆重而共同遵守的固定程序和倫理規(guī)范，包括儀表、語(yǔ)言、禮貌、禮節(jié)、禮典儀式以及某些約定俗成的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣（包括婚喪嫁娶、祭祀、人際交往等的禮節(jié)、禮俗等）。

學(xué)校禮儀是師生之間溝通和社會(huì)交往的有效途徑，也是彰顯師生公眾形象的重要窗口。學(xué)校禮儀規(guī)范應(yīng)貫穿兒童學(xué)習(xí)生活的各個(gè)階段、各個(gè)活動(dòng)場(chǎng)景，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期踐行，兒童可逐漸將外在的禮儀規(guī)范化為內(nèi)在的修養(yǎng)和文明教養(yǎng)，將外力的約束化為內(nèi)心的自覺(jué)，達(dá)成從行為到習(xí)慣、從習(xí)慣到性格的飛躍，是為“養(yǎng)氣”。

禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，有賴于各種儀式教育。儀式帶有程序性和規(guī)范性，體現(xiàn)出莊嚴(yán)感、神圣感和儀式感，兒童通過(guò)參與各種儀式教育活動(dòng)，感知其深刻意義，形成正確的價(jià)值觀和道德觀。例如，參加升旗儀式，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感;參加紀(jì)念孔子儀式，可以培養(yǎng)學(xué)生的尊師情感;參加開(kāi)筆禮，可以明確兒童的學(xué)習(xí)使命;參加成長(zhǎng)禮，可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí);參加畢業(yè)典禮，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母校和老師的感恩之心等。學(xué)校應(yīng)針對(duì)實(shí)際，形成固定的儀式教育活動(dòng)，分布到日常的教育教學(xué)活動(dòng)之中。

三、多位一體的禮育綜合途徑

如何實(shí)施禮育？2010年，教育部發(fā)布了《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，要求“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。堅(jiān)持知行統(tǒng)一。在教育學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中不斷體驗(yàn)和感悟，并主動(dòng)踐行，把文明禮儀要求內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)和行為習(xí)慣。堅(jiān)持學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合”[7]等原則。

學(xué)校教育活動(dòng)具有綜合滲透性，因而，學(xué)校應(yīng)將禮育全方位融入教育教學(xué)活動(dòng)，與育人目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、實(shí)踐活動(dòng)、日常管理和文化建設(shè)有機(jī)融合，并延伸到家庭、社會(huì)教育中，形成一體化管理。

（一）確定教育目標(biāo)，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)

卓然小學(xué)基于“為學(xué)生的終身發(fā)展和幸福生活奠基”的認(rèn)識(shí)，提出了“中國(guó)風(fēng)，國(guó)際范”的辦學(xué)理念，以“卓然獨(dú)立天地間”為校訓(xùn)，旨在培養(yǎng)品性卓然、學(xué)識(shí)卓然、能力卓然，生活獨(dú)立、思想獨(dú)立和人格獨(dú)立的學(xué)生。其中，“中國(guó)風(fēng)”倡導(dǎo)學(xué)生扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成“卓然獨(dú)立”的君子品格;“國(guó)際范”倡導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)國(guó)際視野，成為中西合璧、古今融通的“國(guó)際人”。重點(diǎn)實(shí)施禮育，目的是童蒙養(yǎng)正，培養(yǎng)具有“中國(guó)風(fēng)”的卓然學(xué)子。學(xué)校根據(jù)目標(biāo)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排，成立了禮育領(lǐng)導(dǎo)小組，由學(xué)生發(fā)展中心和教師發(fā)展中心共同負(fù)責(zé)，實(shí)行一體化管理，分年段設(shè)立學(xué)生禮育發(fā)展目標(biāo)，開(kāi)發(fā)禮育課程與校本教材，制定教學(xué)計(jì)劃，形成評(píng)價(jià)機(jī)制，每學(xué)期進(jìn)行檢查評(píng)估。在具體實(shí)施過(guò)程中，做到“四結(jié)合”，即將禮育與思想品德教育相結(jié)合，與日常行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合，與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，與家庭社會(huì)相結(jié)合，形成多元立體的卓然禮育體系。

（二）課程與實(shí)踐融合，化入學(xué)生日常

“文化傳統(tǒng)的真正力量蘊(yùn)藏在日常中，在常識(shí)中，在人類當(dāng)前的生境中?！盵8]要讓禮育落到實(shí)處，就要有融合意識(shí)，通過(guò)課程、管理與實(shí)踐的融合，把學(xué)生所學(xué)知識(shí)化入日常行為的實(shí)踐與運(yùn)用中。

卓然小學(xué)基于兒童的心理需求，遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律，分學(xué)段、循序漸進(jìn)地開(kāi)設(shè)禮育校本課程，主要包括國(guó)學(xué)課程、禮儀課程、茶文化課程等。從兒童的接受心理看，兒童喜歡“做中學(xué)”，在日常生活的參與、體驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得知識(shí)，掌握規(guī)律，明白道理。因此，卓然小學(xué)注重教育的途徑與方法，將禮育日?；⑸罨?，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，教學(xué)效果良好。

國(guó)學(xué)課程：以“卓然獨(dú)立天地間”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，研發(fā)了《卓然小學(xué)國(guó)學(xué)校本教材（一至六年級(jí)）》，從中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是從“四書五經(jīng)”等經(jīng)典中，節(jié)選部分與德、仁、敬、和有關(guān)的優(yōu)秀古詩(shī)文，按不同學(xué)段確定學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生知禮、明禮，培養(yǎng)向上、向善的價(jià)值觀。

禮儀課程：學(xué)生從一年級(jí)入學(xué)開(kāi)始習(xí)禮。學(xué)校制定了禮儀課程校本教材《卓然小學(xué)禮儀手冊(cè)》，內(nèi)容上以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，融合西方現(xiàn)代禮儀，做到去粗取精、中西融合。例如，強(qiáng)調(diào)男女平等、尊重女性等。結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，分為儀表禮儀、交際禮儀、接待禮儀、就餐禮儀、慶典禮儀、公共禮儀六大版塊，明確了各種禮儀規(guī)范，進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練，使學(xué)生的行禮、守禮做到有章可循，有樣可學(xué)。

同時(shí)，將禮儀具體化，如見(jiàn)到老師和客人，要主動(dòng)問(wèn)候并行鞠躬禮;接物遞物必須用雙手;就餐前背誦《飯前四參》，放學(xué)前背誦《感恩詞》等。這些具體的禮儀要求，結(jié)合大隊(duì)部、各年級(jí)和班級(jí)的流動(dòng)紅旗評(píng)比，小隊(duì)干、小班干的督導(dǎo)落實(shí)，化入日常管理中。學(xué)生將所學(xué)之禮自覺(jué)運(yùn)用到日常生活中，久而久之，學(xué)生由他律到自律，形成了相應(yīng)的行為習(xí)慣，言行舉止變得彬彬有禮，形成獨(dú)有的卓然氣質(zhì)。

茶文化課程：中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)人的生活方式、思維方式產(chǎn)生了重要的影響，儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、禮、和的處世態(tài)度，與茶道的價(jià)值追求是一致的。茶儒一體，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。卓然小學(xué)在中學(xué)段開(kāi)設(shè)了茶文化課，以茶行禮，以禮育人，學(xué)生在習(xí)茶藝、行茶禮的過(guò)程中，明茶道、養(yǎng)茶德。

卓然小學(xué)的茶文化課程包括課內(nèi)實(shí)操和課外實(shí)踐部分。課內(nèi)實(shí)操要求學(xué)生了解基本的茶文化知識(shí)，掌握基本的茶藝技能;課外實(shí)踐要求學(xué)生到茶園開(kāi)展采茶、制茶等體驗(yàn)活動(dòng)。同時(shí)，在日常生活中，卓然小學(xué)的學(xué)生經(jīng)常在各種對(duì)外接待與交流活動(dòng)中，以茶會(huì)友，以茶行禮，展示茶道，展現(xiàn)卓然學(xué)子良好的公眾形象。

（三）校內(nèi)向校外延伸，形成禮育文化生態(tài)

卓然小學(xué)在每個(gè)學(xué)期期末，對(duì)學(xué)生的禮育實(shí)踐效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，按不同學(xué)段、不同年級(jí)設(shè)置不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)學(xué)生自評(píng)、班級(jí)同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)相結(jié)合的形式，將禮育評(píng)價(jià)結(jié)果作為學(xué)生的德育成績(jī)，以等級(jí)形式呈現(xiàn)。評(píng)價(jià)的場(chǎng)域，涉及學(xué)生在校、在家和在社會(huì)（公共場(chǎng)合）等各方面。例如，學(xué)生每年均有機(jī)會(huì)到校外開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)，在研學(xué)活動(dòng)中，將禮育評(píng)價(jià)（重點(diǎn)是“行之禮”和“事之禮”）作為重要的內(nèi)容，以此衡量學(xué)生對(duì)禮育知識(shí)的綜合實(shí)踐運(yùn)用能力。

學(xué)校是禮育的主要實(shí)施機(jī)構(gòu)，還需要與家庭、社會(huì)聯(lián)動(dòng)，形成教育合力，共同營(yíng)造知禮、行禮、守禮的禮育文化生態(tài)。學(xué)生反復(fù)體驗(yàn)、感受在校內(nèi)所學(xué)的禮儀規(guī)范，并在生活中踐行，禮育效果才能強(qiáng)化，以保證校內(nèi)校外教育的一致性。卓然小學(xué)充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)和社會(huì)的力量，由校內(nèi)向校外延伸、家校聯(lián)動(dòng)，在宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中外文化交流互鑒方面，做了很多努力。特別是主動(dòng)走出國(guó)門，到日本、新加坡、歐美國(guó)家和香港地區(qū)的學(xué)校進(jìn)行友好交流。在中外文化交流中，卓然學(xué)子積極展示經(jīng)典吟誦、茶道、曲藝表演等“中國(guó)風(fēng)”傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了“博文約禮、卓然獨(dú)立”的形象氣質(zhì)，同時(shí)，也積極學(xué)習(xí)其他國(guó)家和地區(qū)的禮儀文化知識(shí)（例如日本的“不給別人添麻煩”的禮儀文化）。禮育文化由校內(nèi)向校外延伸，進(jìn)一步彰顯卓然小學(xué)“中國(guó)風(fēng)、國(guó)際范”的辦學(xué)特色。

葉瀾認(rèn)為：“傳統(tǒng)之意義在于有助當(dāng)代人的發(fā)展，尤其是青少年的發(fā)展，使教育承擔(dān)起現(xiàn)時(shí)代‘育人這一最為本真的責(zé)任，使教育成為真實(shí)意義上的、基于中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)教育。”[8]小學(xué)階段傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中的禮育探索，具有童蒙養(yǎng)正的重要意義，需要在實(shí)踐中不斷完善，進(jìn)一步提升其弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、育時(shí)代新人的教育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]新華社.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[EB/OL].[2020-03-17].http：//wwwgovcn/zhengce/2017-01/25/content_5163472htm.

[2]葉瀾.變革中生成：葉瀾教育報(bào)告集[M].龐慶舉，選編.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.

[3]陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[4]賴換初.儒家禮育思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].求索，2004（2）：103-106.

[5]劉澤華.先秦禮論初探[G]//陳其泰，郭偉川，周少川.二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集.北京：學(xué)苑出版社，1998.

[6]力行.以禮育君子[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2015-07-20.

[7]中華人民共和國(guó)教育部.中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要，教基一〔2010〕7號(hào)[DB/OL].[2020-03-17].http：//wwwgovcn/gzdt/2011-01/21/content_1789749htm.

[8]葉瀾.回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

（責(zé)任編輯：馬龍珠）