劉明軍

德國著名教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》中指出：“我們認(rèn)為教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！彼摹凹?lì)、喚醒、鼓舞”特別是“喚醒”的觀念已經(jīng)深入人心。另一位德國教育家雅思貝爾斯在《什么是教育》中也指出：“教育要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德?！碑?dāng)下，“喚醒”一詞，成了人們引用最多的概念之一。為了更好地進(jìn)行作文教學(xué)，我們有必要對(duì)“喚醒”做更深入的思考。

一、喚醒意義探微

喚醒，顧名思義，用呼喚讓其覺醒、清醒。喚醒的前提是“固有”的，或者說“存在”的，只不過是處在“休眠”“沉睡”的狀態(tài)，通過“呼喚”“刺激”的方法讓其有感覺，讓其清醒，讓其發(fā)散，而最關(guān)鍵的是通過“喚”讓其“覺醒”，從而走入一種思想敞亮、情感豐沛的新天地。這使得哲學(xué)不只是邏輯，信仰不只是姿態(tài)，經(jīng)典不只是文獻(xiàn)，吃飯不只是治餓，生活不只是遭遇，一切都屬于自己內(nèi)在的東西。就如周國平所說，“有堅(jiān)定的價(jià)值觀，知道人生中什么重要什么不重要，不被社會(huì)的習(xí)俗和潮流所左右”“有強(qiáng)大的精神性自我，知道靈魂的高貴和自由，不被外部的事件和遭遇左右”。也就是說，通過“喚醒”能使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己，使其生活更有方向價(jià)值感，行為更加自主。

如何“喚”而能“醒”？其前提條件是“喚”者對(duì)被“喚”者，必須有契合性。就是說，兩者必須有共同的目標(biāo)，共同的追求，沒有這種契合，“喚”就會(huì)不靈，就會(huì)“喚”而不“醒”。再者，“喚”者，還要真誠，就是真心實(shí)意地希望被“喚醒”，而不是敷衍塞責(zé)，虛與委蛇。真心是一種巨大的力量，只有真的“喚”才真的能“醒”?！皢尽边€需要具有準(zhǔn)確性，這就需要“喚”者對(duì)被“喚”者有比較通透的了解，知道其特點(diǎn)和需求，所以“喚”不是盲目，不是一時(shí)沖動(dòng)，而是一種科學(xué)?！皢尽边€要有激勵(lì)性，直指其被“喚”者的心靈，通過情感的力量使他發(fā)生內(nèi)在的變化。因此，“喚”也是一種藝術(shù);要想“喚”而有效，被“喚”者，還必須有強(qiáng)烈的需求，沒有需求，其“喚”無論力度多么強(qiáng)，也會(huì)如重拳打在棉花堆上，不會(huì)有任何回應(yīng)的?！皢尽币胱龅接行?，一個(gè)很大的問題，是對(duì)被“喚”者的信任，相信他能通過“喚”而達(dá)到一種“醒悟”“覺醒”，達(dá)到心靈的開闊和亮敞，達(dá)到生命的充實(shí)和豐富，這也就是心理學(xué)上所謂的“皮馬利翁效應(yīng)”?？傊?，喚醒是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù);是一種手段，也是一種目標(biāo)。

對(duì)作文教學(xué)來說，喚醒是對(duì)學(xué)生心靈的一種打開，一種心結(jié)的紓解，而其核心是學(xué)生寫作自我意識(shí)的確立。

首先是寫作信心的喚醒。寫作不是加在你生命之外的東西，“生活即寫作”?！澳阍趺磳懀憔驮趺椿?你怎么活，你就怎么寫。寫法和活法，天然相互溝通，相互成全”。寫作并不神秘，你能生活就能寫作，寫作是你生活最真實(shí)、最直接的反映。所見可以寫，所思可以寫，所聞可以寫，所想可? ? ? ? 以寫。

其次是寫作感悟的喚醒。當(dāng)寫作的信心有了以后，寫作要想深入下去，就要逐漸增加其光彩，其誘人的魅力，深入的寫作內(nèi)容必須是經(jīng)過感悟的。感悟是立體的，是帶著自己心靈印痕的，感悟了才深刻，才靈動(dòng)。感悟是各種情感意識(shí)的交織，各種積累的調(diào)動(dòng)。感悟關(guān)鍵是融身、融心、融情的生命內(nèi)覺。

再次要喚醒寫作的追求意識(shí)。寫作是一項(xiàng)“技能”，凡技能必須通過訓(xùn)練而達(dá)成，“觀千劍而后識(shí)器，聽千曲而后曉聲”，需要不斷地磨煉，不斷地借鑒，不斷地揣摩，進(jìn)而形成習(xí)慣。寫作就是一種生命的長旅，是一生追求的事業(yè)。當(dāng)寫作的追求達(dá)到一種自覺，成為生活的一部分之后，人生就成了潘新和教授所說的“立言”的人生，“為立言奠基，為存在立本，為人類謀福祉，應(yīng)作為當(dāng)今對(duì)基礎(chǔ)教育課程本體的新定位”。那么，寫作甚至語文教學(xué)的目標(biāo)也就能達(dá)成。

二、喚醒方法試探

作文教學(xué)中，喚醒是一種打開，某種程度上是一種寫作力的激發(fā)。

追問式喚醒。追問即面對(duì)一個(gè)人，一個(gè)事物等追根究底的詢問。追問不是疑問，疑問是面對(duì)問題的存疑，而追問是疑問后繼續(xù)對(duì)答案的尋求，要回答為什么、怎么樣、會(huì)如何的問題。追問，不是一次的詢問，而是連續(xù)地問，是問題的多項(xiàng)展開，直指問題本質(zhì)的顯現(xiàn)和解決。它是一種深入式的思維方式。寫作教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生面對(duì)一個(gè)人，一種事物，一種現(xiàn)象沒有寫作欲望，不知如何寫的時(shí)候，通過追問可以打開其思路，從而完成寫作。比如面對(duì)一個(gè)拾荒者穿著破爛的衣服，在惡臭的垃圾堆里扒拉，他為什么這樣？他的年齡，他過去是做什么的？他家住何處，什么樣子？他家里有什么人？每天能收入多少？撿拾垃圾掙的錢去了哪里等。在不斷的追問中，加上實(shí)際的調(diào)查、了解，一個(gè)豐滿的人物就出現(xiàn)了。

對(duì)話式喚醒。對(duì)話是師生、生生面對(duì)同一個(gè)問題，在平等、自由的前提下，認(rèn)知交往的一種方式。古人云，“學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，其本質(zhì)也是提倡交往和對(duì)話。人們往往在對(duì)話碰撞中產(chǎn)生思考和想象，激活沉睡在意識(shí)里的思想、事物、故事等，從而產(chǎn)生表達(dá)的欲望。問題越辯越明，辯論或者對(duì)話本身，就是一種表達(dá)，如果沒有這種對(duì)話或交流、碰撞，自己大腦中沉睡的東西便可能永遠(yuǎn)沉睡?！皩?duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑。只有通過人與人的交往，只有了解事物的本性，才能獲得真理?！?/p>

閱讀式喚醒。閱讀不僅能擴(kuò)展人們的認(rèn)識(shí)，提高人們的思想和審美能力，很多時(shí)候還能喚醒我們對(duì)生活場(chǎng)景的回憶。我們有不少這樣的經(jīng)歷，在讀到某一個(gè)情節(jié)的時(shí)候，或者讀到某一個(gè)新穎觀點(diǎn)的時(shí)候，靈感突現(xiàn)，產(chǎn)生表達(dá)的欲望。不少人在閱讀中寫了不少旁批，我們也提倡學(xué)生這樣做，旁批的內(nèi)容就是所閱讀的內(nèi)容，喚醒了我們大腦中沉睡的思想和情景。作文教學(xué)中，當(dāng)我們閱讀了某類文章，便讓學(xué)生也寫同類的文章，其本身就是發(fā)揮文章內(nèi)容的激發(fā)、喚醒的作用。教學(xué)中同樣也有這樣的情況，某一個(gè)學(xué)生寫了某一內(nèi)容的文章，我們?cè)谡n堂上進(jìn)行表揚(yáng)、點(diǎn)撥，受到啟發(fā)，不少學(xué)生很快也寫出同類內(nèi)容的文章，這同樣是一種閱讀式喚醒。

自我式喚醒。所謂自我式喚醒，就是要喚醒學(xué)生，文章中一定要有“自我”，所寫內(nèi)容只有融入自己的思想感情，融入自己的體驗(yàn)，才具有獨(dú)特性、深刻性。寫作就是寫自己看到、觀察到、體驗(yàn)到的內(nèi)容，沒有自我的文章不可能形成自己的寫作特色和個(gè)性。李白之所以是李白，是由他的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等鑄成的;杜甫之所以成為杜甫，是由他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”等組成的。當(dāng)然，自我不是硬性的植入，而是自然的融合。當(dāng)文章中注意表達(dá)自己的觀察、體驗(yàn)，有了自我的時(shí)候，也就是寫作大門真正打開的時(shí)候，是逐步走向“立言”人生的時(shí)候。

喚醒是一個(gè)比較寬泛的概念，凡是能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)生活情境加以聯(lián)想、回顧，能夠激發(fā)學(xué)生寫作欲望的行為都是一種喚醒。以上的方法只是拋磚引玉，對(duì)寫作教學(xué)來說，最重要的喚醒是喚醒學(xué)生“立言”者的人生追求。寫作具有無可估量的能量，從這點(diǎn)上來看，喚醒責(zé)任重大，任務(wù)繁重。

（河北省臨西縣第一中學(xué);054900）