鐘岳文

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說(shuō)道：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)，唯史學(xué)最為發(fā)達(dá);史學(xué)在世界各國(guó)中，唯中國(guó)為最發(fā)達(dá)。”中國(guó)史籍范圍之廣、種類(lèi)之多、內(nèi)容之富、材料之詳、史料價(jià)值之高，是舉世罕見(jiàn)的。像《論語(yǔ)》《老子》《左傳》《史記》《資治通鑒》等，都是我們耳熟能詳?shù)闹匾浼?。?xì)究起來(lái)，我國(guó)有著近三千年的史書(shū)編纂史，而且綿延不斷。然而，關(guān)于史學(xué)理論的反思和系統(tǒng)總結(jié)，卻直到唐代才真正出現(xiàn)，這就是劉知幾（jī）的《史通》。

《史通》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的史學(xué)理論著作，也是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)史，它首次對(duì)初唐以前的史學(xué)進(jìn)行了全面而詳細(xì)的總結(jié)和批評(píng)，是中國(guó)古代史學(xué)理論發(fā)展史上的一座豐碑。

史學(xué)家劉知幾

劉知幾（661—721），字子玄，徐州彭城（今江蘇徐州）人，生于唐高宗時(shí)期，卒于唐玄宗時(shí)期，一生經(jīng)歷了唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五個(gè)皇帝，主要活動(dòng)是在武則天時(shí)代。劉知幾生活的年代正好介于“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”之間，政治制度的日趨完善，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及文化的繁榮，給劉知幾的寫(xiě)作創(chuàng)造了良好的條件。

劉知幾出身書(shū)香門(mén)第、官宦之家，家學(xué)淵源深厚。從祖父劉胤之是知名學(xué)者和很有素養(yǎng)的史學(xué)家，他與唐初著名史家李百藥是至交好友，李百藥就是“二十四史”之一《北齊書(shū)》的作者。劉胤之在唐高祖武德年間任信都令，有良好的政聲。唐高宗時(shí)期，調(diào)任著作郎，與當(dāng)時(shí)著名史學(xué)家、國(guó)子祭酒令狐德棻等共同修撰國(guó)史和《貞觀實(shí)錄》。劉知幾的父親劉藏器是一位正直賢能、才華出眾的官員兼學(xué)者，擅長(zhǎng)文章辭賦，文學(xué)、經(jīng)學(xué)的造詣都很深厚，《全唐文》中收錄了他的《恤刑》《刑法得失》和《往代為刑是非》等三篇對(duì)策，對(duì)政治得失頗有見(jiàn)解。劉知幾的長(zhǎng)兄知柔、次兄知章也對(duì)他影響極大。尤其是長(zhǎng)兄知柔，性格內(nèi)向，勤儉樸實(shí)，喜清靜，善辭章，擔(dān)任過(guò)州長(zhǎng)史、刺史、戶(hù)部侍郎、國(guó)子司業(yè)、東都留守等職，死后追贈(zèng)太子少保，謚號(hào)日文，他成為劉知幾治學(xué)、做人的榜樣。

祖輩父輩的教誨，兄長(zhǎng)的感召，以及整個(gè)家庭氛圍的感染，使劉知幾自幼便喜歡詩(shī)賦，有很好的文筆。大約十一歲時(shí)，父親便給他講授《尚書(shū)》，希望他能精通此部經(jīng)典，成為名家。但《尚書(shū)》的內(nèi)容多為春秋以前史官記錄的政府文件以及政治論文，語(yǔ)言深澀，枯燥難懂。劉知幾對(duì)此毫無(wú)興趣，雖然父親嚴(yán)格督教，仍沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)。然而，當(dāng)父親給兄長(zhǎng)們講授《左傳》時(shí)，劉知幾卻很感興趣，因而常常放下《尚書(shū)》去偷聽(tīng);他被《左傳》中精彩的歷史故事和父親的生動(dòng)講述所深深吸引，暗自記下來(lái)許多內(nèi)容。在父親講解后，劉知幾常常將自己記下的精彩情節(jié)描述給兄長(zhǎng)們聽(tīng)，這件事引起了父親的注意。父親知道這個(gè)兒子志不在《尚書(shū)》，便轉(zhuǎn)而為他講授《左傳》。劉知幾進(jìn)步飛快，僅僅一年時(shí)間，講解記誦就全部完成了。

少年時(shí)，劉知幾便開(kāi)始廣泛接觸歷史典籍，增長(zhǎng)了知識(shí)，拓寬了視野，激發(fā)了求知欲，加深了對(duì)歷史的了解和對(duì)史學(xué)的興趣，同時(shí)也養(yǎng)成了一定的批判精神。高宗永隆元年（680），二十歲的劉知幾中了進(jìn)士，出任獲嘉縣（今屬河南）主簿，負(fù)責(zé)掌管文書(shū)檔案。劉知幾做此官，不求升遷，公務(wù)之余，一心研究史學(xué)。他常往來(lái)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之間，借閱公私藏書(shū)，盡情閱覽;官位雖未提升，但學(xué)術(shù)成就卻越來(lái)越大。武后圣歷二年（699），三十九歲的劉知幾被調(diào)到京城長(zhǎng)安，任定王府倉(cāng)曹，參與編纂《三教珠英》，這是一部大型的詩(shī)歌選集。后出任著作佐郎，正式成為史官，掌修史之事。

然而，當(dāng)時(shí)史館的大權(quán)掌握在依靠武則天且不學(xué)無(wú)術(shù)的武三思手中，且內(nèi)部互相排擠，劉知幾提出的編修史書(shū)的正確意見(jiàn)和建議都不被采納，在種種碰壁和左右為難后，他只得“退而私撰《史通》，以見(jiàn)其志”。這里的“志”有兩層含義，一層是借厘定群史、商榷史篇，獨(dú)創(chuàng)一家之學(xué);另一層是追求史家的“實(shí)錄”精神，不受權(quán)貴的左右。終于，在景龍四年（710），五十歲的劉知幾撰成《史通》，對(duì)初唐以前史學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，提出了自己的真知灼見(jiàn)。

此后，劉知幾聲名鵲起，升任太子左庶子，兼崇文館學(xué)士，加銀青光祿大夫。唐玄宗時(shí)，又遷左散騎常侍，仍參與修史。

不料，開(kāi)元九年（721），劉知幾的長(zhǎng)子觸犯法律而被治罪流放。劉知幾替子申辯，觸怒了皇帝唐玄宗，被貶為安州都督府別駕（安州在今湖北安陸，別駕為正四品下，屬于副職或虛職）。時(shí)年六十一歲的劉知幾從長(zhǎng)安出發(fā)，長(zhǎng)途跋涉去安州任職，由于旅途勞累，心情苦悶，到安州不久便去世了。

劉知幾從十一歲開(kāi)始直至去世，都在學(xué)習(xí)和研究歷史，加之長(zhǎng)期擔(dān)任史官，能夠接觸大量珍貴史料，使他具有很高的史學(xué)造詣?！妒吠ā分阅艿玫胶笫赖目隙?，與劉知幾深厚的學(xué)養(yǎng)是分不開(kāi)的。

《史通》的體例和主要內(nèi)容

《史通》共二十卷，原為五十二章，今存四十九章，分為內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇為主，外篇為輔。其中內(nèi)篇十卷，本為三十九章，今存三十六章，亡佚三章，即《體統(tǒng)》《紕繆》《弛張》僅存篇目。外篇十卷，共十三章。全書(shū)正文八萬(wàn)三千多字，原注九千多字，總計(jì)九萬(wàn)余字。

概括地說(shuō)，“內(nèi)篇”主要講歷史編纂學(xué)，是《史通》的主要內(nèi)容、主要貢獻(xiàn)。各篇之間聯(lián)系緊密，內(nèi)部形成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)?！巴馄敝饕v史官和史書(shū)的沿革，雜評(píng)過(guò)去史書(shū)的優(yōu)劣得失。各篇之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)，沒(méi)有系統(tǒng)，很像雜論。

具體而言，《史通》的基本內(nèi)容大體可分為五個(gè)方面：一是厘清史學(xué)發(fā)展的歷史。其中《六家》《二體》，從史書(shū)的內(nèi)容和形式上闡述了史學(xué)的起源;《史官設(shè)置》《古今正史》，勾勒出史學(xué)發(fā)展的大勢(shì);《雜述》概括史學(xué)的多途發(fā)展。二是討論史書(shū)表現(xiàn)形式的基本理論，其中以紀(jì)傳體史書(shū)的結(jié)構(gòu)、體例為主，包括《載言》《本紀(jì)》《世家》《列傳》《表歷》《書(shū)志》《論贊》等。三是關(guān)于史書(shū)編撰方法和文字表述要求的理論，包括《采撰》《載文》《補(bǔ)注》《敘事》等。四是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)和撰述原則的理論，包括《品藻》《直書(shū)》《曲筆》《鑒識(shí)》《人物》等。五是闡述作者經(jīng)歷、撰述旨趣和史學(xué)的社會(huì)功用，包括《辨職》《自敘》《忤時(shí)》三章。

需要進(jìn)一步指出的是，內(nèi)篇的第一章《六家》，是劉知幾對(duì)隋唐以前史書(shū)體裁體例的全面總結(jié)，也是全書(shū)開(kāi)宗明義的總綱。劉知幾認(rèn)為，古代史學(xué)是發(fā)展變化的，史書(shū)的體裁和體例也在不斷演進(jìn)。他把古代史籍分為記言體（《尚書(shū)》家）、記事體（《春秋》家）、編年體（《左傳》家）、國(guó)別體（《國(guó)語(yǔ)》家）、通代紀(jì)傳體（《史記》家）、斷代紀(jì)傳體（《漢書(shū)》家）六家，并一一考鏡源流、發(fā)展、宗旨、利弊得失。并指出，這六家已經(jīng)窮盡了古往今來(lái)的史籍。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，只剩下兩家了，于是專(zhuān)門(mén)立《二體》章詳加討論?！抖w》比較了編年體和紀(jì)傳體的優(yōu)劣，其后又以多章文字著重對(duì)“二體”中的紀(jì)傳體體例和結(jié)構(gòu)做了深入細(xì)致的剖析。而“六家”“二體”經(jīng)過(guò)發(fā)展演變，大約在魏晉南北朝時(shí)期，又出現(xiàn)了“十流”。因此，劉知幾又設(shè)《雜述》章來(lái)詳細(xì)論述“十流”，將其視為“史氏流別”，歸入“雜史”。

由“六家”到“二體”，再到“十流”，集中反映了劉知幾的“通識(shí)”觀念和“通變”意識(shí)，反映了《史通》內(nèi)篇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、秩序井然、體系完整，構(gòu)成了《史通》在宏觀方面的史書(shū)體裁的理論體系，是我們研讀這部書(shū)的一條主線。

從總體上看，《史通》第一次對(duì)中國(guó)古代史學(xué)作了比較全面而詳盡的理論總結(jié)，不僅評(píng)論初唐以前歷史著作的優(yōu)劣得失，對(duì)史官建置、史書(shū)源流、史學(xué)性質(zhì)、史書(shū)體裁、史學(xué)功能、修史態(tài)度、歷史文學(xué)等各方面作出了評(píng)論和總結(jié)，而且提出了史家的任務(wù)和史學(xué)的發(fā)展方向，特別強(qiáng)調(diào)史家的素養(yǎng)?！妒吠ā愤@部書(shū)代表了先秦至唐代中國(guó)史學(xué)理論發(fā)展的最高峰。

講到這里，讀者或許會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，“史通”二字如何解釋呢？作者劉知幾在《史通·原序》中回答了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：當(dāng)年漢代眾多儒生，集中在一起討論經(jīng)傳的異同，定稿于白虎觀，所以書(shū)名就叫《白虎通》。我既然在史館完成此書(shū)，所以就以《史通》為書(shū)名了。而且，漢代尋求司馬遷的后代，封為史通子，由此可知史之稱(chēng)通，由來(lái)已久。我廣采眾人的意見(jiàn)，定下了這個(gè)書(shū)名。

《文心雕龍》對(duì)《史通》的影響

《史通》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的史學(xué)理論著作，這讓我們不由得想起我國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺?。其?shí)，劉知幾早就注意到了這部書(shū)，而且進(jìn)行了借鑒。

劉知幾在《自敘》中說(shuō)，偉大作品的產(chǎn)生均為了救世之積弊，而從揚(yáng)雄、王充、應(yīng)劭、劉劭到劉勰，他們擔(dān)當(dāng)起社會(huì)批評(píng)家的職責(zé)，以富于理性的精神撰寫(xiě)子書(shū)，無(wú)不具有理性主義精神。劉知幾表示，自己與這些先輩一脈相承，秉承了他們的思維方式。

劉勰認(rèn)為，文章的源頭固然是經(jīng)書(shū)，然而，由于距離圣人的時(shí)代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，文章的內(nèi)容逐漸敗壞，作者們追求新奇、浮夸、怪異的文辭，這離文章的主旨已非常遙遠(yuǎn)，幾乎達(dá)到訛濫的程度。在這種背景下，劉勰要對(duì)文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)行一番梳理，對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，其目的是要“標(biāo)心于萬(wàn)古之上，送懷于千載之下”。而劉知幾的《史通》也有類(lèi)似的表述：“若《史通》之為書(shū)也，蓋傷當(dāng)時(shí)載筆之士，其義不純，思欲辨其指歸，殫其體統(tǒng)?！币簿褪钦f(shuō)，劉知幾對(duì)歷代史書(shū)體例以及史家的史學(xué)實(shí)踐及觀念不太滿(mǎn)意，于是發(fā)憤著述，意圖重新探究史學(xué)發(fā)展源流、社會(huì)功用、撰述目的等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與理論問(wèn)題。

在結(jié)構(gòu)體例方面，《史通》對(duì)《文心雕龍》也有所借鑒。學(xué)者一般將《文心雕龍》的體例結(jié)構(gòu)分為總論、文體論、創(chuàng)作論及文學(xué)評(píng)論四部分。分析《史通》的體例，也包含與此相似的四個(gè)部分，如《六家》《二體》《古今正史》及《史官建置》，近乎史學(xué)總論，近乎劉勰“文之樞紐”;內(nèi)篇中的《載言》到《稱(chēng)謂》十二章分別論述史書(shū)各種體裁的起源及得失，近乎劉勰之文體論;內(nèi)篇中的《采撰》到《煩省》十九章，主要論述史學(xué)家的修養(yǎng)和作史方法，近乎劉勰之創(chuàng)作論;外篇中從《疑古》到《暗惑》十章就經(jīng)史中存在的問(wèn)題進(jìn)行大膽的批判，從而揭示了史學(xué)批評(píng)的方法及標(biāo)準(zhǔn)，近乎劉勰之文學(xué)評(píng)論;而最后的《自序》則是子書(shū)寫(xiě)作的一般體例，也與劉勰的《序志》篇相對(duì)應(yīng)。

當(dāng)代著名學(xué)者傅振倫先生在《劉知畿年譜》中對(duì)《史通》借鑒《文心雕龍》的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了較為深入的研究。他說(shuō)，《文心雕龍》為文史類(lèi)之書(shū)，然《史傳》一篇?jiǎng)t論史之功用、源流、利病，史籍得失及撰史態(tài)度，實(shí)為史評(píng)之先河?！妒吠ā芬粫?shū)更就《文心雕龍·史傳》篇意推廣而成，其全書(shū)亦就“《史傳》篇尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條”諸義，而詳加發(fā)揮?！妒吠ā犯髌?，亦多仿《文心》，一論文學(xué)，一論史學(xué)，并具卓識(shí)?！段男牡颀垺な穫鳌芬浴白诮?jīng)矩圣”作為史學(xué)的指導(dǎo)原則，以經(jīng)書(shū)和圣人作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)史學(xué)“彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲”的社會(huì)功能進(jìn)行認(rèn)識(shí)，主張秉筆直書(shū)，提倡信史等。這些觀點(diǎn)均為《史通》所吸收借鑒。

《史通》的現(xiàn)代價(jià)值

《史通》的價(jià)值，主要體現(xiàn)在歷史學(xué)方面，其中包含著以史為鑒的思想。

首先，書(shū)中提出要“博采善擇”，這是劉知幾關(guān)于歷史撰述方法的理論。他認(rèn)為，撰寫(xiě)歷史著作必須“博采”，做到“征求異說(shuō)，采摭群言”，這樣才能成“一家之言”，流傳千古。《左傳》之所以能夠廣包各國(guó)史事，記載詳細(xì)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有各國(guó)歷史資料供左丘明廣泛搜集和采用。《史記》《漢書(shū)》之所以“能取信一時(shí)，擅名千載”，成為千古名著，是因?yàn)椤榜R遷《史記》，采《世本》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》。至班固《漢書(shū)》，則全同太史。自太初以后，又雜引劉氏《新序》《說(shuō)苑》《七略》之辭”，這都是博采史料的緣故。

然而，僅僅“博采”是不行的，還必須“善擇”。“多聞，擇其善者而從之”，“學(xué)者博聞，蓋在擇之而已”。對(duì)于“博采”得來(lái)的資料，必須“別加研核”，“練其得失，明其真?zhèn)巍?，擇善而從。如果不認(rèn)真鑒別、辨明，不擇善而從，許多訛言、傳聞、鬼怪、虛美之辭就會(huì)被當(dāng)作實(shí)錄而寫(xiě)進(jìn)史書(shū)中，導(dǎo)致“是非無(wú)定”。今天看來(lái)，“慎擇”“善擇”確實(shí)是十分重要的，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)材料和觀點(diǎn)要去偽存真、去粗取精，就是來(lái)源于此。首先必須“博采”，其次要“擇善而從”，二者缺一不可。博采是基礎(chǔ)，無(wú)博采便無(wú)善擇;善擇是關(guān)鍵，無(wú)善擇，博采就失去了方向。

其次是“直書(shū)與曲筆”，這是劉知畿關(guān)于史書(shū)撰述原則的理論。劉知幾“貴直賤曲”，專(zhuān)立《直書(shū)》《曲筆》二章詳加論述。強(qiáng)調(diào)“良史以實(shí)錄直書(shū)為貴”，明確指出“善惡必書(shū)”才稱(chēng)得上是實(shí)錄，而只有“實(shí)錄直書(shū)”才稱(chēng)得上是良史。在劉知?dú)埧磥?lái)，史書(shū)要發(fā)揮借鑒、垂訓(xùn)的作用，那么，直書(shū)不隱就不可或缺。他還要求史家要擺脫個(gè)人主觀情感的干擾，客觀真實(shí)地記載歷史，不虛美、不隱惡，他痛斥史家曲從權(quán)貴而修史，這在當(dāng)時(shí)是很有勇氣和批判精神的。他一再提醒史書(shū)的功用是“記功司過(guò)，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載”。劉知畿“貴直賤曲”“實(shí)錄直書(shū)”的精神和理論，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，受到后世學(xué)者的普遍重視。

第三，書(shū)中論述了“史家三長(zhǎng)——才、學(xué)、識(shí)”，這是劉知幾關(guān)于史家修養(yǎng)的理論。《史通》里沒(méi)有明確提出“史家三長(zhǎng)”的話語(yǔ)，但“史家三長(zhǎng)”的思想貫穿了《史通》全書(shū)，是劉知幾史學(xué)理論的靈魂和精華。所謂“才”，是組織史料和表達(dá)的能力，包括對(duì)文獻(xiàn)的駕馭能力，對(duì)史書(shū)體裁、體例運(yùn)用的能力和文字表述能力等;“學(xué)”是指讀書(shū)搜集史料的學(xué)問(wèn)，以及淵博的學(xué)識(shí);“識(shí)”是見(jiàn)解，即對(duì)史事的鑒別、判斷、評(píng)價(jià)能力。劉知幾認(rèn)為，作為一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家，才、學(xué)、識(shí)三者缺一不可。如果一個(gè)史學(xué)家掌握了豐富的歷史知識(shí)、具有很大的學(xué)問(wèn)（有“學(xué)”），但卻缺乏運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)研究歷史的能力（缺“才”），是不可能撰寫(xiě)出有價(jià)值的歷史著作的，就像有良田百頃、黃金滿(mǎn)筐，卻交給一個(gè)愚笨的人去經(jīng)營(yíng)管理，那是不可能生財(cái)?shù)?。同樣，一個(gè)史學(xué)家有淵博的學(xué)問(wèn)（有“學(xué)”），又具有很強(qiáng)的能力（有“才”），但如果缺乏“正直、善惡必書(shū)”的治史精神（無(wú)“識(shí)”），也不可能寫(xiě)出真實(shí)可信的歷史著作。劉知幾的這一理論影響深遠(yuǎn)，清代章學(xué)誠(chéng)在“三長(zhǎng)”的基礎(chǔ)上又增加了“史德”，使這一理論更趨完善，成為“史家四長(zhǎng)”。

最后，書(shū)中提出“生人之急務(wù)，國(guó)家之要道”，這是劉知幾關(guān)于史學(xué)功用的認(rèn)識(shí)。他在《直書(shū)》《辨職》《自敘》《史官建置》等章中都講到了史學(xué)功用的問(wèn)題。比如，《直書(shū)》中說(shuō)“史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲”。劉知幾認(rèn)為，如果沒(méi)有史書(shū)，又缺乏史官，那么像堯、舜這樣的圣人，像夏桀、商紂這樣的暴君，在他們死了以后，就會(huì)善惡難分、美丑難辨了。反之，因?yàn)橛辛耸饭俸褪窌?shū)，古人雖早已離去，但其事猶在。人們坐在家中翻閱史書(shū)，就可以窮覽千載，進(jìn)而產(chǎn)生見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的啟迪和教育作用。所以，劉知幾感嘆道：“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道?！边@就是以史為鑒的思想，也是今人讀史、談史、論史的主要目的。

總之，劉知幾的《史通》構(gòu)建了一套較完整的史學(xué)理論體系，劉知幾本人則是一位史學(xué)批評(píng)大師。他在史書(shū)內(nèi)容、撰述方法、體裁體例、文字表述、撰述原則、史學(xué)功能、史家修養(yǎng)、史學(xué)批評(píng)的范疇和方法等方面，都提出了重要的見(jiàn)解，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。