李芒 張華陽(yáng)

摘要：新冠病毒使教育出現(xiàn)了“師生分離”“師校分離”“生校分離”“生生分離”的情況，致使師生與教育技術(shù)工作者身陷囹圄。但同時(shí)，也使得教育工作者有機(jī)會(huì)在“極端性”情形下思考與實(shí)施分離式教育。通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、轉(zhuǎn)化問(wèn)題以及解決問(wèn)題的思路，能夠幫助教育工作者深入思考疫情帶來(lái)的教學(xué)異常、認(rèn)識(shí)不和諧的主要原因、把握衍生的教育意義、理解如何使用工具等重大問(wèn)題，使教育工作者利用非常時(shí)期的強(qiáng)刺激，能夠更加現(xiàn)實(shí)、冷靜和科學(xué)地領(lǐng)悟課程、線上教學(xué)、學(xué)生、教師、工具、家長(zhǎng)以及工作方式等各教育要素，理解教育與社會(huì)的基本關(guān)系以及抗疫期間社會(huì)的主要矛盾。此刻，教育必須抓住“疫賜之機(jī)”，善于化危為機(jī)，實(shí)現(xiàn)禍福之轉(zhuǎn)化，做到實(shí)現(xiàn)特定教育目標(biāo)，賦予師生思考空間，使家庭成員獲得久違的親情體驗(yàn)，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)教師角色修煉，認(rèn)識(shí)學(xué)校的社會(huì)性價(jià)值，培育學(xué)生科學(xué)精神。教育工作者務(wù)必認(rèn)識(shí)到遵循工具的適度性、精準(zhǔn)性、簡(jiǎn)單性原則。唯有如此，才能避免人類教學(xué)活動(dòng)在抗疫期間過(guò)度另類化，才能避免人類被工具所奴役。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;分離式教育;教學(xué)觀;教育技術(shù)

中圖分類號(hào)：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-9860（2020）04-0008-08

凡遇重大歷史事件，才能真正考驗(yàn)一個(gè)民族的文明程度，包括思維水平、判斷能力和現(xiàn)代化治理能力。這次“新毒”的肆虐，給教育造成了巨大困難，然而，中國(guó)教育界因此而表現(xiàn)出前所未有的斗爭(zhēng)精神和抗壓動(dòng)力。同時(shí)，自上而下也顯現(xiàn)出民族整體性的知識(shí)、認(rèn)識(shí)、思考與能力等方面的問(wèn)題，需要誠(chéng)心反思。在“師生分離”“師校分離”“生校分離”“生生分離”為表征的極端性教學(xué)分離狀態(tài)之中，人們自然而然地想起了采用基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的在線方式進(jìn)行教學(xué)。信息技術(shù)在驟然間晉升為了教育不可或缺的重要角色，并且真正發(fā)揮了重大的教學(xué)作用。充分體現(xiàn)出特殊學(xué)科在特殊時(shí)期一定能夠發(fā)揮特殊作用的基本規(guī)律，教育技術(shù)終于迎來(lái)了一次施展才華的大考。然而，由于教育是人類的活動(dòng)，學(xué)習(xí)是人類的天性，交流是人類學(xué)習(xí)的天性，面對(duì)面則是人類交流的天性。因此，大規(guī)模的、全方位的、過(guò)猛之極的、單槍匹馬式的線上教學(xué)，一定會(huì)出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，暴露了線上教學(xué)之短，進(jìn)而引發(fā)了課程與教學(xué)之外的社會(huì)性消極體驗(yàn)，使得學(xué)生、家長(zhǎng)、教師對(duì)線上學(xué)習(xí)產(chǎn)生抗拒。這就再一次提示人們，必須超越工具層面，樹(shù)立正確的大教育觀，善于化危為機(jī)，實(shí)現(xiàn)禍福之轉(zhuǎn)化。發(fā)現(xiàn)、分析、轉(zhuǎn)化與解決分離式教育所附帶的問(wèn)題，是教育技術(shù)工作者必須應(yīng)對(duì)的難題。為此，筆者于2020年1月26日向全國(guó)教育技術(shù)界同仁發(fā)出了為人民做些什么的倡議，希望教育技術(shù)學(xué)科在關(guān)鍵時(shí)刻能夠持危扶顛。作為身懷絕技的學(xué)科，面對(duì)目前教學(xué)的真困難，應(yīng)該為大中小學(xué)出技術(shù)，出方案，將學(xué)生的學(xué)習(xí)損失降至最低。教育領(lǐng)域抗擊疫情的重任就將落在教育技術(shù)學(xué)科的肩膀上。

一、疫情給教育帶來(lái)的教學(xué)異常

教育部于2020年1月29日針對(duì)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“四分離”教學(xué)的異?，F(xiàn)象，指示全國(guó)學(xué)校利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，“停課不停學(xué)”，教師必須在特定的束縛條件下進(jìn)行有效教學(xué)。然而，由于缺乏正確的教學(xué)理念和線上教學(xué)理論的指引，有些地區(qū)急于求成，簡(jiǎn)單化處置，在寒假內(nèi)就開(kāi)展了過(guò)量的直播或錄播的網(wǎng)上教學(xué)，出現(xiàn)了線上滿堂灌、強(qiáng)制性教學(xué)打卡等現(xiàn)象，使得學(xué)生、教師、家長(zhǎng)產(chǎn)生厭煩、疏離甚至痛苦的負(fù)面情緒。對(duì)學(xué)生而言，在情緒上抵觸假期學(xué)習(xí)，在行為上反感軟件控制，在心態(tài)上可謂怨氣十足，甚至以網(wǎng)絡(luò)延遲、設(shè)備故障為由拖延學(xué)習(xí)，一提問(wèn)就閉麥，上課躺被窩（甚至躺在被窩里欣賞體育老師做示范動(dòng)作）、吃零食，玩游戲，還有學(xué)生看教師的獨(dú)角戲熱鬧。對(duì)教師而言，時(shí)間緊、任務(wù)重，工作量大增。不順暢的網(wǎng)絡(luò)、蹩腳的教學(xué)平臺(tái)、陌生的工具、對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)形象的焦慮以及專業(yè)水平都是影響教學(xué)效果的重要因素，致使部分教師對(duì)線上教學(xué)能否取得理想效果產(chǎn)生質(zhì)疑。在這次網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的大試驗(yàn)中，家長(zhǎng)充當(dāng)了堅(jiān)決的反對(duì)派。家長(zhǎng)自身在這個(gè)非常時(shí)期，本就在內(nèi)心充滿了對(duì)疫情的焦慮、煩躁與緊張，有的家長(zhǎng)戰(zhàn)斗在一線抗擊疫情無(wú)暇顧及孩子，也無(wú)法鉆研直播軟件，購(gòu)買打印機(jī)打印教材和作業(yè)，有的家長(zhǎng)擔(dān)心孩子的視力受損以及患上網(wǎng)癮癥。家長(zhǎng)在“彎道超車”想法的驅(qū)使下，對(duì)孩子百般擔(dān)憂，只得被動(dòng)跟風(fēng)。終于，他們長(zhǎng)期積蓄的對(duì)教學(xué)任務(wù)轉(zhuǎn)嫁家長(zhǎng)端的反感在此刻被徹底引爆。

在此時(shí)此刻，教育技術(shù)工作者不僅是歷史的見(jiàn)證者，更是歷史發(fā)展歷程的擔(dān)當(dāng)者和實(shí)驗(yàn)家。洞見(jiàn)了實(shí)時(shí)出現(xiàn)的教育實(shí)踐問(wèn)題，則應(yīng)該充分系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和分析這些問(wèn)題，為歷史留下能夠觸及真相的證言，并促使人們終將解決這些問(wèn)題，也許還能進(jìn)一步獲得不期然的成效。

二、產(chǎn)生不和諧音符的主要原因

常識(shí)通常被看作人所共知的事實(shí)或是一些簡(jiǎn)單而基本的事實(shí)知識(shí)，而另一則意思是在于這些基本事實(shí)中所包含的道理。梁?jiǎn)⒊凇叮▏?guó)風(fēng)報(bào)）敘例》中提出“常識(shí)者，謂普通學(xué)識(shí)，人人所必當(dāng)知者也，夫非謂一物不知而引以為恥也，又非謂窮學(xué)理之邃奧、析同異于豪芒也”。由此可以看出，正是缺乏必備的常識(shí)而導(dǎo)致了對(duì)規(guī)律的僭越。因此，應(yīng)回歸常識(shí)，以“無(wú)知之知”促有知。同時(shí)，教育是關(guān)涉我國(guó)億萬(wàn)之眾，影響千家萬(wàn)戶，牽一發(fā)動(dòng)全身的社會(huì)活動(dòng)，不能草率地、輕易地作出決定，否則會(huì)好心辦壞事。正確理解課程、線上教學(xué)、學(xué)生、教師、工具、家長(zhǎng)以及工作方式，并以此框架反思“在疫教育”，才能進(jìn)而在常識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮教育專長(zhǎng)。

第一，缺乏對(duì)課程的深刻理解。如何正確認(rèn)識(shí)“停課不停學(xué)”則成為特殊時(shí)刻去亂求正的關(guān)鍵問(wèn)題。必須明確，停的是學(xué)校的課，停的是在校的教與學(xué)。而沒(méi)有了學(xué)校的課，并非沒(méi)有了教育;沒(méi)有了學(xué)校的課，也并非沒(méi)有了學(xué)習(xí)。學(xué)生不去學(xué)校上課，并非一定要將學(xué)校教育體系使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搬家到家庭。由于受“你講我聽(tīng)”模式的長(zhǎng)期影響，教學(xué)的想象力與空間感嚴(yán)重缺失，缺乏對(duì)課程教學(xué)的多樣性、靈活性和豐富性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有按照分離的方式設(shè)計(jì)教學(xué)。所有學(xué)科的課程都能使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，即便是勞動(dòng)課和體育課也同樣可以使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。但是，必須按照學(xué)科特征重新設(shè)計(jì)教學(xué)方案，包括目標(biāo)、內(nèi)容、方式等的變化。由于教育工作者的控制欲念過(guò)強(qiáng)，將所有的教育活動(dòng)都試圖使用“課”的概念規(guī)統(tǒng)。例如此刻的親子互動(dòng)就不易被稱為在“家庭課堂”中上親子課程。

第二，沒(méi)有正確把握線上教學(xué)與線下教學(xué)的辯證關(guān)系。分離式教法作為解決特殊教學(xué)問(wèn)題的特殊方式，在特殊時(shí)期，對(duì)于中小學(xué)生而言，是一種沒(méi)有辦法的辦法，是替代策。具有本源性障礙的分離式教法無(wú)力與面對(duì)面教學(xué)實(shí)質(zhì)等效，因此不能按照平時(shí)的教學(xué)預(yù)期設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也不能照搬平時(shí)的教學(xué)策略，教師也不必利用一切手段追求與面授相同的教學(xué)效果。因?yàn)椋祟惖慕逃顒?dòng)是全方位的，人類學(xué)習(xí)是一個(gè)綜合體，是一個(gè)完整的過(guò)程。因此教學(xué)也必然是一個(gè)連續(xù)的運(yùn)動(dòng)整體而具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不能用孤立的、靜止的、抽象的觀點(diǎn)看待線上線下學(xué)習(xí)。筆者提出整體論的觀點(diǎn)來(lái)看待線上線下教學(xué)，并以此反對(duì)對(duì)立論。整體論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與賽博空間是處于同一維度的人類社會(huì)整體，賽博空間并未超出人類的價(jià)值、規(guī)則、觀念，不存在所謂的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)世界中的一切事物都是真實(shí)的。進(jìn)而，線上教學(xué)與線下教學(xué)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，線上教學(xué)沒(méi)有改變教學(xué)的本質(zhì)，同時(shí)，也沒(méi)有改變教育和學(xué)習(xí)的本質(zhì)，只是外在因素諸如教學(xué)方法手段有所區(qū)別。因此，不存在純粹的線上學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)只是一個(gè)學(xué)習(xí)工具，線上不能解決所有問(wèn)題，大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)在線下完成。那么，什么活動(dòng)在線下？作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的思考、體驗(yàn)、感知、行為在線下，作為個(gè)體所處的不同環(huán)境也在線下。由此可見(jiàn)，線下的行為最為關(guān)鍵。因此，線下學(xué)習(xí)是人的根本性學(xué)習(xí)形態(tài)，沒(méi)有了線下學(xué)習(xí)就沒(méi)有線上學(xué)習(xí)，線下學(xué)習(xí)是線上學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，不存在純粹的線上學(xué)習(xí)，但一定存在純粹的線下學(xué)習(xí)。為取得理想的分離式教育效果，需要注入?yún)⑴c、交流與作品化三大要素。其中，參與是教學(xué)活動(dòng)的基本保障，交流是學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，學(xué)習(xí)成果作品化是實(shí)現(xiàn)能力轉(zhuǎn)化的必要條件。

第三，缺乏一種以學(xué)習(xí)者為出發(fā)點(diǎn)的意識(shí)，沒(méi)有考慮學(xué)生的四大差異。一是學(xué)段差異。年級(jí)越低，越不適合線上學(xué)習(xí)。其根源在于學(xué)生的注意力、思考力、學(xué)習(xí)意愿、學(xué)習(xí)姿態(tài)、學(xué)習(xí)紀(jì)律、意志品質(zhì)等還未獲得與線上教學(xué)相適應(yīng)的發(fā)展。二是學(xué)習(xí)風(fēng)格存在差異。由于存在外控性與內(nèi)控性、場(chǎng)依存與場(chǎng)獨(dú)立等不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格，進(jìn)而，學(xué)生對(duì)于看書、上網(wǎng)、聽(tīng)教師講等學(xué)習(xí)行為必然有不同的偏好。有學(xué)生熱愛(ài)書本、熱愛(ài)教師而拒斥冰冷的網(wǎng)絡(luò)，必然也有學(xué)生存在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)恐懼癥。三是自我教育力存在差異。主要體現(xiàn)在自我控制力，自我控制不僅要控制自己的情感、需求以及行動(dòng)，另外要積極地完成自己制定的計(jì)劃，持續(xù)性地努力。因此，它包含著控制自己的行為與促進(jìn)自己的行為兩個(gè)方面。自我控制實(shí)際上是作為主體的自己來(lái)控制作為客體的自己。作為主體的自己是指作為認(rèn)識(shí)主體的自己，即觀察者，而作為客體的自己是作為意識(shí)對(duì)象的自己，是被觀察者。四是學(xué)習(xí)任務(wù)存在差異。例如，初三與高三的學(xué)生面臨升學(xué)壓力，因此，備考生必須按照考試策略學(xué)習(xí)，必須該怎么辦就怎么辦。該刷題就刷題。在此，筆者提出兩大關(guān)鍵課題，如何克服學(xué)生對(duì)線上學(xué)習(xí)的消極體驗(yàn)？如何保證學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行線上學(xué)習(xí)？

進(jìn)而言之，教育工作者也不必杞人憂天，孩子們并沒(méi)有我們想象得那樣孤獨(dú)與無(wú)助，疫情為學(xué)生留下了也許是學(xué)生生涯中最美好的時(shí)光，在悶守中，心情從來(lái)沒(méi)有像今天這樣愉快、奔放，學(xué)生恰恰可以借此遠(yuǎn)離問(wèn)題學(xué)?；騿?wèn)題教師的無(wú)聊教育。簡(jiǎn)而言之，考察學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的向心力，可將學(xué)生分為趨近型與回避型。趨近型學(xué)生可以在學(xué)校找到自己的尊嚴(yán)、成就感、情感歸宿，而回避型學(xué)生在學(xué)校中大多體驗(yàn)的是痛苦、郁悶、緊張，有些學(xué)生被分?jǐn)?shù)長(zhǎng)期壓制，終于能夠逃出樊籠，在家里獲得了久違的尊嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得學(xué)生已經(jīng)完全喪失了獨(dú)立性和主體性，已無(wú)處可藏，學(xué)生的思想、精神、情感、行為無(wú)時(shí)無(wú)刻不在正式教育的監(jiān)控之下，早已形成了極強(qiáng)的逆反心理，有必要為學(xué)生留出最后的撫慰心靈和養(yǎng)護(hù)羽毛之處。

第四，教師對(duì)分離式教育產(chǎn)生倦怠感，這是教師職業(yè)倦怠在疫情時(shí)期的一種特殊表現(xiàn)。教師的職業(yè)倦怠往往受經(jīng)濟(jì)收入、工作待遇、工作量、教師專業(yè)發(fā)展等因素影響。然而，在抗疫階段，教師產(chǎn)生倦怠感有三大原因。一是教師的技術(shù)能力嚴(yán)重不足。數(shù)十年來(lái)，針對(duì)提升廣大教師教育信息技術(shù)能力的培訓(xùn)可謂是揚(yáng)鈴打鼓。國(guó)家投入了數(shù)以億計(jì)的財(cái)力，眾多培訓(xùn)主體付出了巨大的啟蒙式心血和執(zhí)著，同時(shí)，作為教學(xué)主導(dǎo)的教師在多元化價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)下也焚膏繼晷，所謂“孔席不暇暖”。然而，當(dāng)分離式教育真正需要信息技術(shù)能力發(fā)揮作用之際，卻顯示出有教師在無(wú)能為力狀態(tài)下的不知所措，甚至有教師因此而殉職。由此可見(jiàn)，培訓(xùn)付出與培訓(xùn)效果存在剪刀差。因此，我們必須反思以往信息技術(shù)能力培訓(xùn)的低效性、無(wú)效性與虛假性，教師非但沒(méi)能學(xué)有所獲反而學(xué)有所“失”。失去了正確的教學(xué)觀念與立場(chǎng)，失去了正常的教學(xué)節(jié)奏，失去了暗和教學(xué)基本規(guī)律的教學(xué)方法。由于“三失去”，使得教師的意識(shí)、精神、思維等要素僵直化、單一化、混沌化。二是有教師對(duì)線上教學(xué)存在疑慮。究其原因，由工作量急劇增加所引起的反感態(tài)度是表層原因，而關(guān)鍵在于教師并不認(rèn)為實(shí)施高強(qiáng)度的線上教學(xué)等同于取得高質(zhì)量的教學(xué)效果。此外，教師運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的表達(dá)力不同，并非各個(gè)教師是網(wǎng)紅。然而，教育不等同于授課。因此，教師除運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)授課之外還應(yīng)該使用網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生進(jìn)行真正的教育對(duì)話。其實(shí)，有教師反感的深層原因在于教師的社會(huì)地位尚需提升。因而，有教師教育理想淡漠，進(jìn)取心不足，甚至怨聲載道。三是由于教學(xué)方式的改變，從而引起教師的不適感，是一件十分正常的現(xiàn)象。教師大可不必過(guò)于焦慮，信息技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用與教師發(fā)展是長(zhǎng)期的演變過(guò)程。同時(shí)，教師不能與信息時(shí)代作對(duì)，應(yīng)順勢(shì)而為。對(duì)教師而言，新與舊的方式具有同等的重要價(jià)值，所有教學(xué)方法都具有現(xiàn)實(shí)的合理性、合法性與有用性，不存在教學(xué)方式的顛覆式革命。同時(shí)，不存在脫離了具體的教學(xué)條件、場(chǎng)域、問(wèn)題的萬(wàn)能教學(xué)方式，教學(xué)方式大家族中的每一種方式都是彼此平等的。目前，存在嚴(yán)重的教學(xué)方法歧視現(xiàn)象，進(jìn)而引起了更加嚴(yán)重的教育問(wèn)題——教師人格歧視。再者，平時(shí)用得少致使教師信息技術(shù)能力不足，到了非常時(shí)期則顯得力不從心，而平時(shí)用得少與此時(shí)離不開(kāi)都是實(shí)事求是的順勢(shì)而為。

第五，由于工具唱主角，站到了前臺(tái)，致使教學(xué)的主次關(guān)系錯(cuò)位。在教學(xué)過(guò)程中，決定教學(xué)效果的主要因素，或者說(shuō)核心要素是教師、學(xué)生以及教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略等并且具有不可替代性，而教學(xué)工具則是可選擇的支持性要素而非決定因素。工具單槍匹馬式的冒進(jìn)，無(wú)助于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)鸬綇氐状輾W(xué)習(xí)活動(dòng)的作用。當(dāng)教育面對(duì)“四分離”時(shí)，人類不得不將學(xué)校教育的可能性托付于本是作為教學(xué)配角的教學(xué)工具，卻忽略了工具并肩負(fù)不起人類心向往之的教學(xué)效果，在發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)卻也集中而大量地露出了“麒麟皮下的馬腳”。這正迎合了時(shí)空接近性原則揭示出的心理距離與物理距離呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系的基本原理，不可小覷這個(gè)距離性約束條件，物理距離遠(yuǎn)，必然會(huì)影響到心理距離。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的具有缺陷性的殘差信息無(wú)法企及面對(duì)面所能提供的完全性信息，網(wǎng)絡(luò)也就無(wú)法帶來(lái)教育所必須的全息刺激。如何認(rèn)識(shí)教學(xué)中的人與工具的關(guān)系？人在平時(shí)的健康狀態(tài)中根本感受不到自身內(nèi)部器官的存在，只有某些器官發(fā)生病變而出現(xiàn)疼痛感時(shí)，才會(huì)意識(shí)到它的存在。同理，信息技術(shù)之于教師也應(yīng)是渾然一體的狀態(tài)，正如黑板已經(jīng)徹底消隱在師生教學(xué)活動(dòng)之中那樣，教師不必為使用工具而投入更多的教學(xué)注意力。這種完美適恰使得教師得以避免消耗認(rèn)知資源而實(shí)現(xiàn)心理學(xué)意義上的自動(dòng)化教學(xué)。相反，一旦教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)烈地意識(shí)到信息技術(shù)的存在，必然會(huì)使教師無(wú)法潛心專注學(xué)習(xí)者、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)策略，進(jìn)而會(huì)嚴(yán)重影響教學(xué)效果，干擾教學(xué)思路。技術(shù)終將消隱，凡是需要進(jìn)行應(yīng)用培訓(xùn)的學(xué)習(xí)平臺(tái)都是沒(méi)有生命力的，凡是具備強(qiáng)烈真實(shí)需求的教學(xué)工具是不需要宣傳的。由此看來(lái)，工具的最高境界是隱身，在社會(huì)層面上，教育是后盾，在教育層面上，教育技術(shù)是后盾，所以教育技術(shù)工作者的最高境界是成為“忍者”，成為無(wú)名英雄。

第六，扭曲家長(zhǎng)角色，家校矛盾激化。長(zhǎng)期以來(lái)，家校沖突集中于家長(zhǎng)與教師雙方對(duì)彼此角色的期望不同以及對(duì)處事公平存在爭(zhēng)議，由于教師常做些無(wú)用功致使工作過(guò)于繁重，使得教師不得不將家長(zhǎng)作為學(xué)校的助教，實(shí)際上是將家長(zhǎng)作為奴隸強(qiáng)迫其從事學(xué)校教育中本應(yīng)歸屬教師的教學(xué)任務(wù)。因此，家長(zhǎng)們?cè)缫烟幱诟遗桓已缘膹?qiáng)忍狀態(tài)。由于疫情的影響，家長(zhǎng)本可借此機(jī)會(huì)以家長(zhǎng)視角全面地看待學(xué)生，然而，學(xué)校通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在不考慮任何約束條件的情況下向家庭傳輸學(xué)校教育體系中的課程，又將家長(zhǎng)圈回做題的應(yīng)試戰(zhàn)場(chǎng)，直接將家長(zhǎng)變成陪讀，輔導(dǎo)學(xué)生做那些“難偏扯怪”的題目。然而此時(shí)正是新冠肆虐之時(shí)，有家長(zhǎng)正肩負(fù)著抗擊病毒的社會(huì)重任，有家長(zhǎng)正挑起數(shù)倍于平日的沉重家庭負(fù)擔(dān)，家長(zhǎng)的情緒正處于極度憂慮與緊張之中，正需減負(fù)。然而，教育卻在此時(shí)相背而行，未能充分考慮家庭的經(jīng)濟(jì)水平、文化基礎(chǔ)與社會(huì)分工，混淆教育與學(xué)校教育、正式教育與非正式教育的差異，進(jìn)一步激化家校矛盾、親子矛盾與家庭矛盾。在家庭中，最重要的是放松心態(tài)，健強(qiáng)體魄，親子聊天，幫助父母干家務(wù)。

第七，未能把握疫情期間的社會(huì)主要矛盾，錯(cuò)以本位主義出發(fā)開(kāi)展教學(xué)工作。本位主義者被認(rèn)為缺乏全局觀念和大局意識(shí)，考慮問(wèn)題時(shí)習(xí)慣以自我為中心出發(fā)判斷做事方式的利弊得失。在非常時(shí)期，教育的本位主義是指只考慮如何克服教育中所遇到的困難而忽視了社會(huì)其它要素，忽視了教育只是人類社會(huì)的活動(dòng)之一。由于教育以本位主義出發(fā)，忽略了此刻的社會(huì)主要矛盾，用孤立的、片面的觀點(diǎn)看待疫情、社會(huì)及教育問(wèn)題，沒(méi)有把握住教育與社會(huì)的辯證關(guān)系，對(duì)教育的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)不足。此刻社會(huì)的主要矛盾是人與病毒的矛盾，中心任務(wù)與主要工作是中國(guó)人民同世界各國(guó)人民共同抗擊病毒。社會(huì)制約著教育，同時(shí)教育對(duì)社會(huì)具有反作用，因此，一切活動(dòng)都必須為抗擊疫情服務(wù)。一旦主要矛盾解決，教育的正?；厝皇请S之而來(lái)、自然發(fā)生的事情?！耙坏肚小保?jiǎn)單化的工作方式，使得分離式教育出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)灌輸替代傳統(tǒng)灌輸，假期在線上課，長(zhǎng)時(shí)間、大容量，排山倒海、泰山壓頂之勢(shì)的教學(xué)，所有課程都看視頻等教學(xué)，徹底暴露出工作作風(fēng)、心理素質(zhì)、智力、治理能力等多方面問(wèn)題。此刻的線上教育要補(bǔ)位，別越位，優(yōu)施不如優(yōu)師。這也正如北京市教委新聞發(fā)言人李奕所強(qiáng)調(diào)的，堅(jiān)決反對(duì)線上滿堂灌，不得集體上新課。教師要加強(qiáng)線下指導(dǎo)，幫助學(xué)生線下學(xué)習(xí)。因此，抗“疫”的教學(xué)總原則應(yīng)遵循實(shí)事求是，并同時(shí)遵循順勢(shì)而為、對(duì)癥下藥的原則，不可強(qiáng)弩之末，急功近利，筑室道謀。

在此次疫情中，筆者發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)的主要貢獻(xiàn)為基于現(xiàn)有的公司性教學(xué)產(chǎn)品，所進(jìn)行的具有可操作性的媒體選擇與應(yīng)用，基于分離式的教學(xué)策略的支持，重點(diǎn)解決的是怎么做的問(wèn)題，但缺少工具性產(chǎn)品的供給。可見(jiàn)，教育技術(shù)被視為保障分離式教育的關(guān)鍵力量。然而，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。教育技術(shù)的主要矛盾與基本矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，因此，教育技術(shù)必須超越“做到”的事務(wù)性學(xué)格，才能逾越技術(shù)所限的利害關(guān)系，才能使得學(xué)科研究適宜地走在教育的根本路線上，才能有望服務(wù)于人類所面臨的真實(shí)的教育難題。

三、“疫賜之機(jī)”衍生的教育意義

教育學(xué)者不能像醫(yī)務(wù)人員那樣治病救人，也不能如建筑工人那樣以神速建造病房，更不能像官員那樣調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬，我們的使命與職責(zé)則是出主意想辦法，為事件尋找意義。人類社會(huì)的任何活動(dòng)和現(xiàn)象所留下的痕跡都不可能自動(dòng)地具有意義，賦予世界以意義，這是學(xué)者需要做的事情。如果對(duì)待事物采取不假思索、人云亦云的態(tài)度，那么，人類將永遠(yuǎn)平庸。一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。由此，任何事物都具有正反兩個(gè)方面，任何事物都具有教育性。在疫情之中，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主、自立、自忍、自強(qiáng)的品格。教育工作者更要在此刻正確認(rèn)識(shí)此“疫賜之機(jī)”，變壓力為動(dòng)力、變壞事為好事，釋放教育的巨大潛力和強(qiáng)大動(dòng)能。

第一，疫情更有利于實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是豐富的、變化的、多樣的，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是有條件的。從本質(zhì)上來(lái)看，疫情是一場(chǎng)從公共衛(wèi)生領(lǐng)域波及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、外交和教育等領(lǐng)域的重大公共危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。雖然疫情帶來(lái)危機(jī)，但它為實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)自律、抵制人類中心主義、樹(shù)立健康的生命觀等教學(xué)目標(biāo)提供了機(jī)會(huì)。首先，人類具有自我意識(shí)，可以喚醒內(nèi)隱的高度自覺(jué)，能夠感覺(jué)到自己的恐懼和焦慮，進(jìn)而產(chǎn)生必須消除恐懼的意志。因?yàn)槿祟惥哂斜灸艿奈C(jī)反應(yīng)。那么，疫情使人產(chǎn)生恐懼感，學(xué)生必然試圖消除恐懼，而自律是消除恐懼的條件，只有自律才能獲得安全感?？謶挚陀^上給了學(xué)生壓力，有了壓力才能夠幫助學(xué)生提升自律的精神、意識(shí)和能力。戴口罩、少出門、不聚集、不傳謠等就是具體的教育內(nèi)容，以此完成促進(jìn)中華民族學(xué)會(huì)自律、保持自律的艱巨任務(wù)。并且，必須幫助學(xué)生建立“必須畏懼必須畏懼的事物”的敬畏之心，以及告知學(xué)生，人們不斷地創(chuàng)造發(fā)明也是克服恐懼感的方略。教育者應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到在消除恐懼的過(guò)程中，利用恐懼實(shí)現(xiàn)教育目的。其次，疫情告訴人們，人類并非是地球上唯一的生物，決不能自詡為地球的王者。不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。一直以來(lái)，人定勝天被理解為人一定能夠戰(zhàn)勝自然，以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》為代表的數(shù)部詞典都將人定勝天解釋為人力能夠戰(zhàn)勝自然，并以此為口號(hào)鼓動(dòng)大眾向自然宣戰(zhàn)。然而，該詞最早出自《逸周書·文傳》，其真正的含義是人要定下來(lái)，才能講修禪定生成智慧，才可以勝天。由此可見(jiàn)，人不可能戰(zhàn)勝自然。人類中心主義的負(fù)面性使得人淡化自然界的利益，以致于人與其它生物、與自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)系破碎，引發(fā)了全球性環(huán)境污染與生態(tài)破壞的嚴(yán)重問(wèn)題。因此，通過(guò)教育使人走出人類中心主義以新的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)自然，才能以協(xié)調(diào)、綠色的發(fā)展理念與自然和諧共處。再次，生命是人類的最高價(jià)值，在生命面前，一切都顯得微不足道。疫情對(duì)人類生命造成了巨大威脅，而人類的生命是思想、精神及力量之源，沒(méi)有生命就沒(méi)有任何人類社會(huì)活動(dòng)。由此，面對(duì)疫情，生存才是第一需求，生命價(jià)值的彰顯需要以生命的健康為前提?？鬃优c子路的對(duì)話中曾提到“未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死？”，孔子要求弟子維護(hù)生命健康，并且在此基礎(chǔ)上才能追求人與自己、與他人、與社會(huì)的和諧?？梢?jiàn)，生命權(quán)的把握屬于人的主體性作用范疇，人的生命權(quán)只屬于自己而非他者。唯有人重視自己的生命，才能珍愛(ài)他人的生命、人類的生命，才能樹(shù)立健康的生命觀。

教師使用工具應(yīng)符合適度性、精準(zhǔn)性、簡(jiǎn)單性原則。適度性原則要求教師有節(jié)制地使用工具，這也有助于減輕工具給教師帶來(lái)的情感障礙、心理障礙，放棄烏托邦式的完美工具幻想。精準(zhǔn)性原則旨在教師適宜地使用工具解決特定問(wèn)題，相反則會(huì)導(dǎo)致惡果，正所謂“有病亂吃藥，是藥三分毒”。簡(jiǎn)單性原則指引教師手頭上有什么就用什么，習(xí)慣用什么就用什么，應(yīng)選擇最簡(jiǎn)單的工具，最簡(jiǎn)單的也是最穩(wěn)定的與最可控的，解決復(fù)雜問(wèn)題的方法往往是最簡(jiǎn)單的，一個(gè)按鈕與一百個(gè)按鈕的實(shí)用性顯而易見(jiàn)。通過(guò)對(duì)目前防控狀況的分析，我們發(fā)現(xiàn)，目前防控新冠病毒所取得的成果是防控對(duì)策的勝利，面對(duì)公共衛(wèi)生領(lǐng)域所發(fā)生的危機(jī)，加強(qiáng)了聯(lián)防聯(lián)控，采取了控制傳染源，切斷傳染途徑的防控措施，確立了以對(duì)策為主而不是以高科技為主的國(guó)家戰(zhàn)略思想，提出了不出門、不聚集、封城封村等具體的做法。這些看似略顯笨拙、簡(jiǎn)單、低成本的方法卻被實(shí)踐證明是最有效的方法。由以上防控的創(chuàng)舉以及同胞的生命所換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育技術(shù)工作者而言具有發(fā)人深省的啟發(fā)意義。解決問(wèn)題最核心的要素是人的大腦所產(chǎn)生的意識(shí)，是想出的辦法與對(duì)策，而不能把寶押在工具上。也許簡(jiǎn)單的工具未必是高大上的，未必符合所謂“智慧教室”的標(biāo)準(zhǔn)。然而，教師因陋就簡(jiǎn)、土法上馬的教學(xué)實(shí)踐才閃爍著真正的教學(xué)智慧與創(chuàng)新的光輝。正值社會(huì)緊縮銀根之際，倡導(dǎo)少花錢，多辦事，不花錢，也辦事的節(jié)儉理念恰逢其時(shí)。工具的發(fā)展伴隨問(wèn)題的解決與再次出現(xiàn)，工具的演進(jìn)是不斷積累、不斷迭代的持續(xù)性過(guò)程。因此，新工具的出現(xiàn)意味著便利性與風(fēng)險(xiǎn)性的共存，還需教師把握好追求之度，墨守成規(guī)與盲目追新都不可取。同時(shí)，教師并非專業(yè)技術(shù)人員，沒(méi)有必要成為技術(shù)專家。教師需要持有“Have to”的思維方式，在不得不用的情況下使用教學(xué)工具才能行之有效。即便是不得不用，也未必能夠取得理想效果，這也許便是人類教育的魅力所在。

教育技術(shù)需要靈活多變，靈活意味著強(qiáng)烈的選擇性與動(dòng)態(tài)性。具備選擇性的教育技術(shù)能夠幫助教師從工具桎梏之中解放出來(lái)，使得教育成為真正意義上人類精神活動(dòng)。具備動(dòng)態(tài)性的教育技術(shù)促使師生能夠意識(shí)到教育實(shí)踐是在具體活動(dòng)、情境、事件中發(fā)生并不斷演變的。唯有如此，教育技術(shù)才能以變化、發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化、解決教育難題。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于教育科技代言人的教育技術(shù)學(xué)科而言，并非只有網(wǎng)絡(luò)一種表現(xiàn)形式，教育技術(shù)同樣可以在教育的實(shí)體場(chǎng)域中大有作為。在平時(shí)教學(xué)中，不必過(guò)度宣揚(yáng)線上教學(xué)，過(guò)激的線上教學(xué)不是人類教育的未來(lái)，人類不會(huì)真正產(chǎn)生因信息技術(shù)用于教學(xué)的教育革命。人民從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迫切地需要教育技術(shù)，此時(shí)正是展現(xiàn)學(xué)科價(jià)值的最恰時(shí)機(jī)。同時(shí)也給教育技術(shù)平添了更大的社會(huì)責(zé)任，學(xué)者的每一句話都應(yīng)在理性、冷靜、客觀的心態(tài)下提出，特別是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)應(yīng)慎而又慎，凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而對(duì)于不能談?wù)摰氖虑?，就必須保持沉默，激情與高調(diào)門是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)椋で椴皇强刹僮餍缘姆桨?，未?jīng)理性審視的情緒化觀點(diǎn)極易具有誤導(dǎo)性。任何學(xué)習(xí)方式都有倦怠之時(shí)，任何學(xué)習(xí)方式都有低效之果，因此要承認(rèn)并坦然接受教學(xué)中必然存在的不完美，才能放平心態(tài)。教育技術(shù)不能為了工具而工具，為了數(shù)據(jù)而數(shù)據(jù)剛，強(qiáng)行將手段變成目的。從歷史的維度看，教育技術(shù)應(yīng)未雨綢繆，對(duì)分離式教育進(jìn)行系統(tǒng)、整體、長(zhǎng)期的研究，以備不時(shí)之需，不可再犯手忙腳亂之錯(cuò)。唯有區(qū)分手段與目的，才能將教育技術(shù)引向遵循教育規(guī)律發(fā)展的必由之路。

作者簡(jiǎn)介：

李芒：教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)基本理論（leemang@bnu.edu.cn）。

張華陽(yáng)：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)基本理論（zhanghuay@mail.bnu.edu.cn）。

責(zé)任編輯：邢西深