孟宸銘

摘要：婦女運(yùn)動(dòng)迄今已經(jīng)歷兩次高潮。雖然婦女運(yùn)動(dòng)被普遍視為富有挑戰(zhàn)精神的中產(chǎn)階級(jí)白人女性的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師弗﹒恩格斯與第二國(guó)際主要理論家?jiàn)W古斯都倍倍爾在19世紀(jì)已分別完成婦女運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義理論上的聯(lián)姻。女性革命英雄舒賽在舊民主主義革命、新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)期間，親身參與和推動(dòng)?jì)D女解放活動(dòng)。其自身經(jīng)歷折射出社會(huì)主義與女權(quán)主義/婦女解放在實(shí)踐中的緊密關(guān)系。

關(guān)鍵詞：婦女解放;舒賽;中國(guó)革命;無(wú)產(chǎn)階級(jí)

一、資產(chǎn)階級(jí)婦女解放觀的進(jìn)步性

舒賽，原名祝振容，自名祝成龍。20歲時(shí)開(kāi)始接受共產(chǎn)主義教育，參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為新四軍情報(bào)人員，活躍在湖北抗日戰(zhàn)場(chǎng)上，成長(zhǎng)為抗戰(zhàn)時(shí)期第一位女公安局局長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，她在建工部工作，三反五反中受到迫害?！拔母铩逼陂g，不幸去世。舒賽的父親祝甘亭是辛亥革命武昌首義功臣、同盟會(huì)成員、中華民國(guó)陸軍少將，屬于資產(chǎn)階級(jí)革命中的左翼。舒賽的外公，是四川涪陵（現(xiàn)屬重慶市）的名儒與名醫(yī)，在當(dāng)?shù)叵碛休^高的威望，屬于清末開(kāi)明士紳。舒賽家人及其本人她自己對(duì)待婦女權(quán)利、婦女解放的態(tài)度，具有一定代表性。

舒賽外公，主持操辦其女婚事。選擇女婿時(shí)，不僅拒收聘禮，還以重金為女兒陪嫁。在晚清社會(huì)，開(kāi)明士紳對(duì)封建禮儀的忠誠(chéng)已顯動(dòng)搖。但婚姻的締結(jié)仍未由當(dāng)事人決定的。正如恩格斯所指出的“買(mǎi)賣(mài)婚姻的形式正在消失，但它的實(shí)質(zhì)卻在越來(lái)越大的擴(kuò)大?！北M管封建制行將就木，資本主義的因素逐漸滲入了舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，但父權(quán)制與家長(zhǎng)制的家庭結(jié)構(gòu)仍然穩(wěn)固，并且成功適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)因素與新知的社會(huì)形態(tài)，以“三綱五?！睘榇淼姆饨ǘY儀與父權(quán)制仍然壓制著婦女解放。封建社會(huì)的生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格外依賴勞動(dòng)力。人口某種意義上代表社會(huì)的繁榮程度。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，對(duì)比男性所創(chuàng)造的價(jià)值，女性的家務(wù)勞動(dòng)微不足道。男性在經(jīng)濟(jì)上的支配地位決定了男性在家中的統(tǒng)治地位，又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了對(duì)女性勞動(dòng)成果的統(tǒng)治地位。個(gè)體家庭改變了氏族經(jīng)濟(jì)，子代對(duì)父代財(cái)富的繼承必然決定了子代確立父系關(guān)系，由此女性在家中占有統(tǒng)治地位唯一的支撐要素對(duì)繼承人的培養(yǎng)與生育也就全面附屬男性的勞動(dòng)。與此同時(shí)，隨著勞動(dòng)時(shí)間的增加，勞動(dòng)力再生產(chǎn)時(shí)間更長(zhǎng)。于是女性對(duì)男性繼承者的服務(wù)轉(zhuǎn)化為了男性的服務(wù)--勞動(dòng)力再生產(chǎn)，變?yōu)榧彝ブ械耐鈦?lái)者。

舒賽出生時(shí)已是1917年，新文化運(yùn)動(dòng)已然席卷中國(guó)，資本主義價(jià)值觀開(kāi)始取代舊的價(jià)值觀。然而，王書(shū)富（舒母）“深知”不孝有三無(wú)后為大，朝思暮想為丈夫生下一個(gè)能夠傳宗接代的男兒。在得知舒賽是女兒后，她不禁大聲哭了起來(lái)。男尊女卑的觀念仍然根深蒂固。但祝甘亭對(duì)此較為寬容，表示：別人家“生男弄璋，生女弄瓦”，我家生女也是掌上明珠，我很高興喏。明顯反映出資產(chǎn)階級(jí)革命黨對(duì)于女性的尊重，甚于舊士紳。

二、資產(chǎn)階級(jí)婦女解放觀的時(shí)代局限性

上述現(xiàn)象似不限于舒賽一家，孫中山在《復(fù)女界共和協(xié)濟(jì)會(huì)函（一九一二年一月下半月）》指出：女子將來(lái)之有參政權(quán)，蓋事所必至。在武昌起義前后出現(xiàn)了大量的女性革命團(tuán)體。我們可以推斷：舒賽的父親在革命生涯中極有可能是受此影響，在婦女解放問(wèn)題上，站在了進(jìn)步的一方。但是我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到舊綱常、舊倫理仍然影響著人民的思想。祝甘亭本人雖出身于資產(chǎn)階級(jí)革命黨，但猶未擺脫封建禮儀的影響，“仍然希望舒賽成為一名男兒”“在祭祀時(shí)以女代男，執(zhí)長(zhǎng)子位”，在日常生活中也是：打扮成男孩模樣。即使從整體上看，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在婦女解放上并沒(méi)有留下太多的法律、政策遺產(chǎn)。例如，在《臨時(shí)約法》中，女子仍被排除在選舉權(quán)之外，在世界范圍上，資產(chǎn)階級(jí)也表現(xiàn)著模棱兩可的態(tài)度：“統(tǒng)治階級(jí)仍然為眾所周知的經(jīng)濟(jì)影響支配，因此在他們中間，真正自由締結(jié)婚姻的只是例外”（恩格斯）。在逐利的資本面前，利用專偶制家庭，吸納女性勞動(dòng)力，再產(chǎn)出廉價(jià)工人。這是資產(chǎn)階級(jí)所樂(lè)見(jiàn)的。千百萬(wàn)工人的勞動(dòng)力再生產(chǎn)就由女性的受剝削與受壓迫完成了，法律上的完全平等無(wú)助于改變導(dǎo)致女性受到壓迫的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。只有生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的劇烈革命才是將女性由無(wú)償勞動(dòng)中抽離的唯一方式。資產(chǎn)階級(jí)仍沒(méi)有完成婦女解放的使命，而這個(gè)任務(wù)必要交給下一個(gè)更加富有革命性的階級(jí)。正如在上文中所寫(xiě)，中國(guó)廣大人民在打破舊的性別印象時(shí)，往往僅起到包裝和裝飾的作用。這樣雖然有利于婦女解放在中國(guó)得到廣泛認(rèn)同，但是畢竟傳統(tǒng)文化的女英雄形象仍受到了封建禮教的影響。因此，三從四德等舊觀念還是無(wú)法從根本上突破，在新的社會(huì)環(huán)境下，舊禮教往往經(jīng)由新名詞包裝來(lái)繼續(xù)影響著人們，如夫綱被替換成了自律自愛(ài)。再者，因?yàn)榕畽?quán)運(yùn)動(dòng)是由新文化、五四等一系列反帝反封建運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)的。在民族危亡面前，女權(quán)主義并沒(méi)有太大的吸引力值得大多數(shù)人去關(guān)注，所以中國(guó)不僅沒(méi)有一場(chǎng)如英美那樣全面攻擊父權(quán)制的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有出現(xiàn)一種廣為流傳的女權(quán)主義理論綱領(lǐng)。中國(guó)的婦女解放在民國(guó)時(shí)期，更多的是局限于“男女平等”的口號(hào)，至于具體的社會(huì)價(jià)值觀與新社會(huì)婦女道德等，用來(lái)徹底代替舊事物的新倫理沒(méi)有出現(xiàn)，使自律、自愛(ài)或是婦女尊嚴(yán)并不屬于封建禮儀的詞語(yǔ)，經(jīng)由隨意解釋也樂(lè)意用來(lái)捍衛(wèi)禮教。這足見(jiàn)在一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中符合本國(guó)國(guó)情能為本國(guó)人民接受綱領(lǐng)性的文件與理論指導(dǎo)是多么的重要。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放觀的先進(jìn)性與曲折發(fā)展

舒賽深受她父親的耳濡目染，雖然在私塾中接受四書(shū)五經(jīng)與孔孟之道的教育，但她更崇尚橫刀立馬的巾幗英雄的形象。在古典小說(shuō)中，她興奮地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)女孩除了生兒育女，更能提刀騎馬、率兵將去攻城投寨。這便多么的神圣！她在讀古典小說(shuō)時(shí)，不禁用手“挖掉他們（奸臣）的畫(huà)像來(lái)泄憤”。14歲時(shí)甚至自取祝成龍一名，報(bào)考當(dāng)?shù)貙W(xué)校。在學(xué)校中她便開(kāi)始反對(duì)家長(zhǎng)制管理，并且在1936年9月18日鼓動(dòng)全校學(xué)生紀(jì)念國(guó)恥日。在湖北的抗日干部訓(xùn)練班，她接受了共產(chǎn)主義教育，自此走上革命的道路。如上，我們可以發(fā)現(xiàn)，以舒賽為代表女青年在打破原有固化的性別印象過(guò)程中，是在愛(ài)國(guó)心推動(dòng)下，不是有意為之。這種巾幗英雄的志向也不是來(lái)自西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)成果或是任何西方民主思想的成果，而是從封建社會(huì)的書(shū)本中獲取的。中國(guó)的婦女解放思想或許是由外國(guó)所啟蒙的，但它在中國(guó)的扎根并得到廣泛認(rèn)可，應(yīng)當(dāng)還是在傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性上獲得依托。女權(quán)主義與婦女解放被賦予了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)與民族色彩。

在舒賽的青年生活中，曾與一位博學(xué)多才的老知識(shí)分子戴如輝訂下婚約，但因?yàn)槎喾矫嬖?，她并未赴約，并寫(xiě)了一封信給予了解釋。戴如輝卻因此向她施以撕毀婚約的威脅，并向他樹(shù)立“夫綱”，試圖限制她的社交活動(dòng)，兩人不歡而散。訂婚到毀約僅不足三個(gè)月。一位知識(shí)分子向未婚妻反復(fù)強(qiáng)調(diào)夫綱，并且要求她斷絕社交活動(dòng)。即使辛亥革命與新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去二十多年，但是社會(huì)上對(duì)婦女的尊重仍沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。雖然有一些先進(jìn)的知識(shí)分子、女青年、革命黨在婦女權(quán)利與自由上持十分開(kāi)明的態(tài)度，但也有不少人，甚至是知識(shí)分子仍然固守著封建綱常?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，舒賽曾接受命令：前往汝南國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)行抗日宣傳演出。其在劇中反串男青年，廣受各界好評(píng)。汝南的專員稱她為婦女爭(zhēng)了光。舒賽在京安抗日民主政權(quán)工作時(shí)，曾受到當(dāng)?shù)攸h組織領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤批斗，稱其為流氓。并且污以玩弄男性，低級(jí)下流的罪名，原因在于她拒絕鋤奸部部長(zhǎng)的猥瑣。為此，她在自傳中寫(xiě)道：“足見(jiàn)加強(qiáng)共產(chǎn)黨的黨風(fēng)與男女平等思想之何等重要！”

四、結(jié)語(yǔ)

近代史上，士紳階層最先突破了封建婚姻制，但進(jìn)步殊為有限。隨后的資產(chǎn)階級(jí)，在吸收西方男女平等的思想。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了頂峰，但是資產(chǎn)階級(jí)并未完成這一使命，不論是在法律上還是社會(huì)上。而真正的、徹底的婦女解放發(fā)生在新中國(guó)建立后，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成。中國(guó)革命中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義公有制為婦女帶來(lái)了平等與自由。從“夫?yàn)槠蘧V”到“婦女能頂半邊天”。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然結(jié)果，在俄國(guó)也是如此“十月革命忠實(shí)地盡了它對(duì)婦女的義務(wù)，年輕的政府不只在政治和法律上給她們同男子完全一樣的各種權(quán)利，更重要的是它盡了一切力量比任何其他政府都盡了更多的力量來(lái)保障婦女能從事一切形式的經(jīng)濟(jì)和文化工作”“社會(huì)主義在家庭的退卻卻不代表社會(huì)主義的失敗，在男女真正平等的基礎(chǔ)上一種新家庭正在形成，蘇維埃國(guó)家關(guān)心的它的發(fā)展”“未來(lái)屬于社會(huì)主義，而首先屬于工人和婦女”。中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)具有特殊性。它并沒(méi)有引發(fā)全社會(huì)關(guān)于父權(quán)制的激烈角逐，也未使社會(huì)焦點(diǎn)集中于女性平權(quán)。它一直被社會(huì)革命不斷推動(dòng)著，并且迅速取得了成果，發(fā)展之迅速，甚至超過(guò)眾多西方國(guó)家。盡管它的成果是由多個(gè)階級(jí)共同創(chuàng)造，但所以能夠根深蒂固，則應(yīng)歸功于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

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