王樂+殷冀鋒

摘 ? ?要： 馬克思恩格斯并沒有對平等作專門論述，但在他們的著作中卻不斷提起平等，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須實(shí)現(xiàn)一定程度的平等，并充分認(rèn)識到資產(chǎn)階級平等的虛偽性，進(jìn)而提出無產(chǎn)階級的平等要求：消滅階級。

關(guān)鍵詞： 平等 ? ?馬克思主義 ? ?無產(chǎn)階級

原始社會末期，階級的產(chǎn)生導(dǎo)致原始平等狀態(tài)的終結(jié)，人類社會從此與不平等相伴相隨。然而人類從未放棄過對平等思想的追求，這其中與人類社會密切相關(guān)、影響巨大的當(dāng)屬資產(chǎn)階級平等觀和無產(chǎn)階級平等觀，即馬克思主義平等觀。

一、平等的含義

平等是一個(gè)指向性相當(dāng)廣泛的價(jià)值觀，它涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，是千百年來人類社會追求的核心理念之一。它開始于柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代，是一種人類向往的美好社會的理想。在資本主義制度確立的200多年來，平等作為一種基本原則被大多數(shù)國家以憲法的法律成文形式確認(rèn)下來，都宣稱平等的價(jià)值并承諾對個(gè)人權(quán)利不分種族、膚色、語言、宗教和政治等任何區(qū)別的平等保護(hù)。然而，對這一普遍認(rèn)同的價(jià)值理想的內(nèi)涵卻是仁者見仁，智者見智，從未達(dá)成一致的見解。

二、資產(chǎn)階級的平等觀

資產(chǎn)階級的平等觀是形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是反對封建專制主義和等級特權(quán)斗爭的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級產(chǎn)生于封建社會末期，前身是市民階級，在當(dāng)時(shí)是封建等級中的一級。恩格斯說：“在封建的中世紀(jì)的內(nèi)部孕育了這樣一個(gè)階級，這個(gè)階級在它進(jìn)一步的發(fā)展中，注定成為現(xiàn)代平等要求的代表者，這就是市民等級。最初市民等級本身是一個(gè)封建等級?！雹?5世紀(jì)末，海上新航路的發(fā)現(xiàn)和開辟，是商品交換得到了飛快發(fā)展，導(dǎo)致封建社會的迅速瓦解，使得原來手工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足日益增長的需求，而在封建社會內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)——工場手工業(yè)，然而封建社會的落后封建制度成為阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展的絆腳石。資產(chǎn)階級為了滿足自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的需求，迫切要求廢除這種落后的政治制度，打破這種經(jīng)濟(jì)、政治上的不平等待遇，最終提出自由平等權(quán)利的要求，產(chǎn)生資產(chǎn)階級的平等觀。

資產(chǎn)階級平等觀的主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，主張人的基本權(quán)利，強(qiáng)烈批判封建專制和等級特權(quán)。他們認(rèn)為封建專制和等級特權(quán)是破壞自由和平等的根源，人是生來平等的，任何人都不享有多于他人的權(quán)利，這是“天賦權(quán)利”，是自然法為人類規(guī)定的不可讓渡、不可剝奪的基本權(quán)利。封建制度破壞了這種自然法則，剝奪了人們的基本權(quán)利，因此應(yīng)該廢除封建專制和貴族特權(quán)，保障人們享有基本的人權(quán)上的平等。第二，提出契約論，主張政治法律上的平等。社會契約論是一種締約者權(quán)利轉(zhuǎn)讓與獲得的協(xié)定平等。人們在締結(jié)社會契約的時(shí)候，“每個(gè)人都把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給了整個(gè)集體，那么每個(gè)集體成員就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣的權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來保全自己的所有”②。第三，承認(rèn)私有制是造成不平等的源泉，但允許財(cái)產(chǎn)的不平等。資產(chǎn)階級已經(jīng)認(rèn)識到私有制是造成人與人之間不平等的根源，“人人平等是一種自然狀態(tài)，不平等是由于私有制和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的”。但資產(chǎn)階級認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是自然權(quán)利中的基本權(quán)利，個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。第四，在勞動(dòng)力市場上，工人和購買勞動(dòng)力的資本家是平等的。資產(chǎn)階級認(rèn)為，在商品流通領(lǐng)域里，工人作為勞動(dòng)力是一種商品和資本家作為一種資本兩者之間進(jìn)行的是等價(jià)交換，是平等的。但實(shí)際上，這種平等只是形式上的平等，是維持滿足資本家利益的剝削關(guān)系下達(dá)成的虛假平等，在實(shí)際的社會政治、經(jīng)濟(jì)生活中就如孟德斯鳩所主張的以出身、榮譽(yù)、名位和財(cái)富作為分配政治權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)一樣是極其不平等的。

三、馬克思恩格斯的平等觀

馬克思恩格斯的平等觀是科學(xué)社會主義時(shí)期的平等觀，是無產(chǎn)階級的平等。資產(chǎn)階級平等是指資產(chǎn)階級的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與無產(chǎn)階級喪失財(cái)產(chǎn)的平等，是資產(chǎn)階級雇傭和剝削無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級出賣勞動(dòng)力的平等。因此，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在本質(zhì)上是不平等的，無產(chǎn)階級處于被剝削被壓迫的地位，這就使得無產(chǎn)階級要求平等，而且他們所要求的平等不僅是形式上消滅特權(quán)，而且實(shí)質(zhì)上要求消滅階級本身。“從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級的要求”③。無產(chǎn)階級的平等要求建立在最終沒有階級和階級差別的基礎(chǔ)之上，它不僅要求法律形式上的平等口號，而且要求包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切社會權(quán)利和地位的平等。

（一）馬克思恩格斯平等觀的發(fā)展歷程

1.馬克思恩格斯平等觀的萌芽。

馬克思在《論猶太人問題》中談道：“平等，在這里就其非政治意義來說，無非是上述自由的平等，就是說，每個(gè)人都同樣被看成那種獨(dú)立自主的單子?！雹荞R克思看來，在當(dāng)時(shí)自由的價(jià)值是最高的價(jià)值，而平等只是為了說明自由的平等。馬克思在1843年創(chuàng)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》中寫道：“歷史的發(fā)展使政治等級變成社會等級，所以，正如基督教徒在天國一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會生活中卻不平等?！雹蓠R克思認(rèn)為民主制的思想認(rèn)識和宗教的神學(xué)認(rèn)識在形式上和方法上如出一轍，都把平等看做思想上的信仰，而不當(dāng)成現(xiàn)實(shí)中的行為。此時(shí)，馬克思只是從政治領(lǐng)域的視角把平等作為自由的附屬品進(jìn)行論述。

2.馬克思恩格斯平等觀的發(fā)展。

從1848年到1876年這一時(shí)期，馬克思對平等的論述已由政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由自由的附屬品到對平等的單獨(dú)論述。在1867年《資本論》中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，揭露了資產(chǎn)階級平等觀的虛偽本質(zhì)，指出資本主義自由和平等，只存在于商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)，但是在其他領(lǐng)域里，平等根本不存在，甚至完全徹底消失。在資本主義社會，平等僅是法律上的平等，實(shí)質(zhì)上就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，“簡括地說，就是把不平等叫做平等”。

1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思第一次明確提出共產(chǎn)主義社會分為第一階段和高級階段，并按這兩個(gè)階段將共產(chǎn)主義社會的平等劃分為初級階段的平等和高級階段的平等。初級階段的平等在本質(zhì)上還是不完全的平等，是“各盡所能，按勞分配”的平等?！捌降仍诠伯a(chǎn)主義社會的第一階段只能是形式上的平等”，而實(shí)質(zhì)上，“這個(gè)平等的權(quán)利還仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”⑥。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義高級階段的平等才是真正的、完全的平等，是“各盡所能，按需分配”的平等?！霸诠伯a(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人民奴隸般地服從分工的情勢已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人得到全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”⑦。

3.馬克思恩格斯平等觀的成熟階段。

恩格斯在1876—1875年寫成的《反杜林論》中詳細(xì)地論證了無產(chǎn)階級平等觀，“從資產(chǎn)階級由封建時(shí)代的市民等級破繭而出時(shí)起，從中世紀(jì)的等級轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的階級時(shí)候起”，資產(chǎn)階級就由它的影子，即無產(chǎn)階級經(jīng)常地和不可避免地伴隨著。同樣地，“資產(chǎn)階級的平等要求，也有無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著……無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”⑧。恩格斯嚴(yán)厲抨擊了資產(chǎn)階級單純的政治法律上的平等概念，提出了社會、經(jīng)濟(jì)事實(shí)上的平等，認(rèn)為真正的平等應(yīng)該是全面走向經(jīng)濟(jì)和社會生活的平等。

恩格斯在《反杜林論》中論述了實(shí)現(xiàn)平等的途徑，即無產(chǎn)階級通過階級斗爭，首先爭得政治上的統(tǒng)治，消除虛偽的資產(chǎn)階級平等，為實(shí)現(xiàn)真正的平等創(chuàng)造條件?！耙虼?，平等要求在無產(chǎn)階級口中有雙重的意義，或者它是對極端的社會不平等，對窮人和富人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)的反應(yīng)”?！盎蛘咚菑膶Y產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正確的、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成為用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)起來反對資本家的鼓動(dòng)手段?！薄霸谏鲜鰞煞N情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求”⑨。

（二）馬克思恩格斯平等觀的內(nèi)涵

1.平等是一個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代對平等的認(rèn)識和要求也不同。

無論是資產(chǎn)階級的平等觀念還是無產(chǎn)階級的平等觀念，都不是根本不變的永恒真理，而是一種歷史的產(chǎn)物?！捌降鹊挠^念無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物。這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系又以長期的以往的歷史為前提”⑩。原始社會，“在個(gè)人權(quán)利方面平等，不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何有越權(quán)……自由、平等、博愛，雖然從來沒有表達(dá)為公式，但卻是氏族的根本原則”{11}。到了奴隸社會，“最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列”{12}。封建社會是世襲專制和神權(quán)的平等，“他們過去不管在經(jīng)濟(jì)上怎樣厲害地依附于地主，但在法律上是同他們的地主平等的，現(xiàn)在他們在法律上也成了地主的臣屬了，經(jīng)濟(jì)上的屈從取得了政治上的認(rèn)可”{13}。資產(chǎn)階級的平等要求是平等的商品所有者之間進(jìn)行的公平的等價(jià)交換?？梢娖降炔粌H是一個(gè)歷史范疇，而且在不同的時(shí)代，對平等的要求會不同。

2.在階級社會中，資產(chǎn)階級提出的平等是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，因此對無產(chǎn)階級來說，僅僅是形式上的平等，而不是實(shí)質(zhì)上的平等。

資產(chǎn)階級的平等要求是消滅封建等級制度和封建特權(quán)，但在資產(chǎn)階級取得革命勝利后并沒有實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的普遍平等，而是用資本特權(quán)代替封建特權(quán)。這種特權(quán)是通過經(jīng)濟(jì)上的不平等表現(xiàn)出來的，資本家通過商品的形式購買勞動(dòng)力，在勞動(dòng)力買賣的過程中，作為勞動(dòng)力的工人和資本家表面上看起來是平等的關(guān)系，是用等價(jià)物交換等價(jià)物，但在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)資料歸資本家個(gè)人所有，工人沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)，他們在生產(chǎn)資料的占有上是不平等的，此外，在他們所創(chuàng)造出的產(chǎn)品分配上，他們也是不平等的。因此，工人實(shí)際上是被資本家剝削、奴役、壓迫的對象，資產(chǎn)階級的平等權(quán)利只是階級內(nèi)部的，而在本質(zhì)上是虛偽的，片面的。

3.無產(chǎn)階級平等的實(shí)質(zhì)是消滅階級。

它要求的平等不僅是形式上的平等，而且要求實(shí)質(zhì)上的平等，要求政治、社會生活和經(jīng)濟(jì)等各方面的平等。恩格斯指出，當(dāng)資產(chǎn)階級從封建社會的市民等級中脫胎而出的時(shí)候，無產(chǎn)階級也相伴而生。同樣的，當(dāng)資產(chǎn)階級提出消滅封建特權(quán)的平等要求時(shí)，無產(chǎn)階級提出消滅階級本身的平等要求。馬克思在《國際工人協(xié)會總委員會致社會主義民主同盟中央局》中指出：“各階級的平等，照字面上的理解，就是資產(chǎn)階級社會主義者拼命鼓吹的‘資本和勞動(dòng)的協(xié)調(diào)。不是各等級的平等——這是謬論，實(shí)際上是做不到的——相反的是消滅階級，這才是無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的真正秘密?！币虼?，無產(chǎn)階級的平等要求不是在階級范圍內(nèi)爭取階級之間的平等，而是要用消滅階級代替階級的平等。

無產(chǎn)階級要求的平等不應(yīng)該是表面的而是實(shí)際的，不僅是法律上的平等口號，還應(yīng)是實(shí)際生活中真正的平等，不僅要在政治領(lǐng)域中實(shí)行，還要在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等一切領(lǐng)域中實(shí)行，保證人們平等地成為國家的主人，平等地享有參與政治的權(quán)利;平等地成為全部生產(chǎn)資料的主人，平等地參與社會勞動(dòng)和分享勞動(dòng)成果。

4.每個(gè)民族與其他民族相比，都有優(yōu)于其他民族的地方，因此各民族之間應(yīng)該是平等的。明確指出反對民族歧視，堅(jiān)持民族平等是實(shí)現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)的前提條件。

馬克思認(rèn)為各民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都是人類大家庭的一員，共同創(chuàng)造了人類社會。并且每個(gè)民族的產(chǎn)生發(fā)展都有一定的歷史原因和文化底蘊(yùn)，每個(gè)民族都有獨(dú)特的民俗習(xí)慣，“每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)于其他民族”{14}，它們都為歷史的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)，共同創(chuàng)造了人類文明，因此，一切民族應(yīng)不論其大小，都處于平等的地位，享有平等的權(quán)利。

由于各民族之間存在著民族特征上的差異，同時(shí)各民族的發(fā)展有先進(jìn)和后進(jìn)的差別，這一切都只是由于歷史的原因造成的，決不能成為民族不平等的根據(jù)。民族不平等是由剝削階級和剝削制度造成的，它是人類社會前進(jìn)的一種障礙。民族平等、民族團(tuán)結(jié)才是各民族人民的共同愿望，它符合各民族共同發(fā)展、消除民族差別、最終實(shí)現(xiàn)民族融合這一歷史發(fā)展規(guī)律，符合各民族人民的根本利益。然而，在階級社會，由于民族之間不平等的存在，必然加劇民族之間的矛盾，導(dǎo)致民族之間的敵視和斗爭，使民族問題越來越復(fù)雜，成為不可解決的一種社會矛盾。因此，處在社會最底層受壓迫最深的無產(chǎn)階級要最終解放自己就必須解放全人類，就必須徹底解放全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族與人民。然而，要完成這一歷史使命，就必須實(shí)現(xiàn)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、“全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號。但是，“國際合作只有在平等者之間才有可能”{15}。而且民族平等實(shí)現(xiàn)得愈徹底，則民族團(tuán)結(jié)愈有基礎(chǔ)，最后才會在完全平等的基礎(chǔ)上必將出現(xiàn)民族的大融合，迎得共產(chǎn)主義的到來。由此可見，正是無產(chǎn)階級的階級本質(zhì)和所肩負(fù)的歷史使命，正是無產(chǎn)階級革命的根本利益，決定了無產(chǎn)階級必須反對民族歧視，必須堅(jiān)持民族平等的原則。

四、結(jié)語

馬克思恩格斯平等觀是一個(gè)科學(xué)的理論體系，是科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義理論的重要組成部分，對馬克思恩格斯平等觀的研究具有非常重要的意義，可以為處于社會主義初級階段的中國實(shí)現(xiàn)和諧社會指明前進(jìn)的方向。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷）：444-445.

②徐大同.西方政治思想史.天津教育出版社，2005：187.

③⑧⑨{12}馬克思恩格斯全集（第20卷）：116，26，28，113.

④⑤馬克思恩格斯全集（第1卷）：439，344.

⑥⑦⑩{11}馬克思恩格斯全集（第3卷）：11，12，147，103.

{13}馬克思恩格斯全集（第19卷）：554.

{14}神圣家族.馬恩全集（第2卷）：194.

{15}恩格斯.致卡·考茨基.馬恩選集（第4卷）：428.

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本文為2012年度教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目《援疆工作中的新疆少數(shù)民族利益實(shí)現(xiàn)研究》（編號：12XJJC850007）和2013年度國家社科基金青年項(xiàng)目《對口援疆與構(gòu)建新疆和諧民族關(guān)系研究》（編號13CMZ003）的階段性研究成果。