摘要：《資本論》是馬克思以“經(jīng)濟(jì)”的方式來(lái)研討“政治”問(wèn)題的經(jīng)典著作，它承載著馬克思“改變世界”的政治抱負(fù)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中，馬克思以“人類社會(huì)”為立腳點(diǎn)而科學(xué)地闡發(fā)了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，繼而完成了對(duì)“工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)表述”。在對(duì)資本主義社會(huì)的切身體察和強(qiáng)力批判中，馬克思發(fā)出了要“為消滅國(guó)家和市民社會(huì)而斗爭(zhēng)”的政治主張，并提出這種“斗爭(zhēng)”要遵循的三大原則——個(gè)體原則、全面原則和自由原則。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出要“積極揚(yáng)棄”資本主義私有制，并通過(guò)重新建立“個(gè)人所有制”而通達(dá)“自由王國(guó)”?？梢哉f(shuō)，《資本論》的字里行間充分展現(xiàn)了馬克思的“革命者”形象，這部經(jīng)典著作是對(duì)人類政治文明的重新書(shū)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：《資本論》;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);勞動(dòng)價(jià)值論;個(gè)人所有制;政治文明

作為一部“百科全書(shū)”，《資本論》兼具科學(xué)性和哲學(xué)性于一身。實(shí)際上，政治性也是貫穿《資本論》始終的“另一個(gè)”重要特性?！顿Y本論》乃馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集中表達(dá)，它是馬克思以“經(jīng)濟(jì)”的方式來(lái)探討政治問(wèn)題的精品佳作?？梢哉f(shuō)，“經(jīng)濟(jì)”是馬克思深掘資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系之根基的一種方式，“政治”則是這一方式所承載的主要功能與主題。

一、政治定位：“工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)表述”

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式”① 為研究對(duì)象，它是“在工廠手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生”的“一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)”。② 顯然，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“生”于資本主義時(shí)代，“長(zhǎng)”于資本主義大地，是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“理論表達(dá)”。

在馬克思之前，無(wú)論是自威廉·配第以來(lái)的研究“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。③ 就理論目的來(lái)說(shuō)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本家得以發(fā)財(cái)致富的“生意經(jīng)”，資本家實(shí)際上只是資本的“人格化”。更確切地說(shuō)，資產(chǎn)家只是資本關(guān)系及其利益的承擔(dān)者。資本家和資本有著同一的“靈魂”，即“增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”。④ 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所要做的主要工作就是研究生財(cái)之道，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，商業(yè)得以大大拓展，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就要致力于探尋在繁盛的商業(yè)生產(chǎn)生活中獲取最大利潤(rùn)的“法門(mén)”。由此，原本不成熟的欺詐和生意體系被“一個(gè)成熟的允許欺詐的體系”所替代，原本那些“簡(jiǎn)單的不科學(xué)的生意經(jīng)”為“一門(mén)完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”⑤ 所替代。就敘說(shuō)方式來(lái)看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們始終站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之上，他們要為資產(chǎn)階級(jí)及其所創(chuàng)建的制度唱贊歌。他們將資產(chǎn)階級(jí)制度視為“天然的”的制度，這一制度將不再受到時(shí)間影響和各種其他因素的干擾而永續(xù)存在，這一社會(huì)中的諸多經(jīng)濟(jì)范疇和規(guī)律也就此成了“永恒的”存在。在這種非歷史的論說(shuō)方式中，資本主義社會(huì)的一切都成了普遍而永久有效的存在，資本主義永恒也就順理成章了?！盀榱诉@個(gè)目的，形而上學(xué)及其永恒的、與歷史主義不相容的絕對(duì)范疇是再合適不過(guò)的了。”⑥ 這些經(jīng)濟(jì)學(xué)“幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展：它從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開(kāi)始，證明它們必然要被資本主義形式所代替，然后把資本主義生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交換形式的規(guī)律從肯定方面，即從促進(jìn)一般的社會(huì)目的的方面加以闡述”。⑦ 這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)質(zhì)是一種“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在”。⑧

馬克思攜《資本論》一經(jīng)出場(chǎng)隨即宣告了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邁入了全新的時(shí)代。《資本論》雖是以“論資本”為核心而展開(kāi)的敘說(shuō)，卻在字里行間流露出了對(duì)資本主義制度“吃人”本質(zhì)的鄙夷和批判，繼而表達(dá)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情與憐憫?！顿Y本論》所代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，它通過(guò)對(duì)“此在世界”的強(qiáng)力批判來(lái)指明人類社會(huì)的發(fā)展方向。在此意義上，《資本論》可以視為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。⑨ 一方面，《資本論》真正貫徹了以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”為立腳點(diǎn)的唯物主義原則⑩。古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所指向的始終是“市民社會(huì)”，它們的理論都是為了迎合資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的需要。雖然這些理論家也要探討“國(guó)富民?！钡南嚓P(guān)問(wèn)題，也要論及自由、平等和正義的相關(guān)議題，然而由于其“立腳點(diǎn)”的問(wèn)題而導(dǎo)致他們不能真正觸及到最廣大民眾最為關(guān)切的問(wèn)題，也不能真正代表大多數(shù)人民的利益和反映大多數(shù)人民的要求?！顿Y本論》所展現(xiàn)的理論立場(chǎng)則完全不同，它是為人數(shù)最多、受到的壓迫最重的無(wú)產(chǎn)階級(jí)代言?！顿Y本論》通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜的關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而確證了這一生產(chǎn)方式內(nèi)部的病灶，并指認(rèn)了資本主義制度的腐朽性和它終將消亡的歷史命運(yùn)。另一方面，《資本論》也準(zhǔn)確地描繪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存圖景。“《資本論》不是一部有關(guān)物質(zhì)或物質(zhì)概念的著作，而是一部論述個(gè)人（individuals）問(wèn)題的著作，在這里，個(gè)人首先是社會(huì)角色的扮演者或占有者。”{11} 在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)和資本的分離，使得勞動(dòng)者除了擁有自由的勞動(dòng)能力外而一無(wú)所有，勞動(dòng)者欲要存活就必須將自己的勞動(dòng)力置于商品市場(chǎng)上售賣，并接受資本家的雇傭以換回維系生命之所需的微薄工資。在此境況之下，工人的勞動(dòng)既不自由，又不自覺(jué)。工人的這種勞動(dòng)不是為自己的勞作，不是“自我活動(dòng)”，而是為資本家的勞動(dòng)，為資本增殖而勞作。因此，在資本主義生產(chǎn)中，工人越賣力地勞動(dòng)，其遭受的壓迫和剝削也就越深重。工人逐漸淪為愚鈍的、麻木的、畸形的“活機(jī)器”。簡(jiǎn)言之，在資本主義生產(chǎn)方式中，深受資本宰制的工人階級(jí)已經(jīng)不再是“人”了，而淪為機(jī)器的附庸和資本的傀儡。馬克思生動(dòng)地描繪了資本家和工人的兩種截然不同的生存狀況：“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”。{12} 更為重要的是，馬克思不僅揭示了“在現(xiàn)代社會(huì)中工人并沒(méi)有得到他的勞動(dòng)產(chǎn)品的全部?jī)r(jià)值作為報(bào)酬”{13} 這一現(xiàn)實(shí)狀況，還深刻分析了造成工人如此難堪境遇的緣由。資本主義的生產(chǎn)實(shí)則是“剩余價(jià)值的生產(chǎn)”，工人實(shí)際上是“為資本生產(chǎn)”。{14} 在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本（家）所無(wú)償占有的價(jià)值部分就是“無(wú)酬勞動(dòng)時(shí)間的化身”，而資本能夠“自行增殖”的秘密也就在于它“對(duì)別人的一定數(shù)量的無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)”。{15}由此可見(jiàn)，馬克思準(zhǔn)確地抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵——工人受苦的根源在于資本邏輯。在資本宰制之下，“成為工人不是一種幸福，而是一種不幸”。{16}

由是觀之，《資本論》不僅充分表明了馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，也科學(xué)呈現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容——科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō);《資本論》是“工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)表述”{17}，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。{18}

二、政治主張：“為消滅國(guó)家和市民社會(huì)而斗爭(zhēng)”

馬克思所用的“現(xiàn)代國(guó)家”這一術(shù)語(yǔ)是在“帶有基督教新教含意的傳統(tǒng)德國(guó)哲學(xué)范圍內(nèi)形成的”。{19} 在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系的切身體會(huì)中，馬克思確證了“現(xiàn)代國(guó)家”的世俗性及其異化特質(zhì)。或言之，馬克思為我們展現(xiàn)了一個(gè)“在基本制度方面淪落為錯(cuò)誤與邪惡的世界”，一個(gè)“在道德上要遭到譴責(zé)的世界”，一個(gè)“等著在它的‘掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中被摧毀的世界”。{20} 因此，在“關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿”中，馬克思曾擬定了“為消滅[Aufhebung]國(guó)家和市民社會(huì)而斗爭(zhēng)”{21} 的計(jì)劃。具體來(lái)說(shuō)，馬克思站在“人類社會(huì)”的立場(chǎng)上竭力為消滅剝削的國(guó)家制度和剝削的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而不斷斗爭(zhēng)。當(dāng)然，這一“計(jì)劃”和“主張”在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中得到了盡情地展示。

在《資本論》中，馬克思為我們呈現(xiàn)了一個(gè)為資本所裹挾的世界。在“此在世界”中，資本已經(jīng)滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面并化為現(xiàn)代社會(huì)的基本原則，資本增殖自身、膨脹自我的邏輯也成了資本主義社會(huì)的主導(dǎo)邏輯。然而，資本決不僅僅是我們常見(jiàn)的諸如廠房和機(jī)器設(shè)備等“靜止之物”，在更深層本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)關(guān)系。究其實(shí)質(zhì)，資本作為能夠帶來(lái)“增殖額”的特殊“價(jià)值”，它體現(xiàn)著資本家對(duì)雇傭工人的剝削關(guān)系。建立在這種特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“國(guó)家”和“市民社會(huì)”勢(shì)必是資產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)者，勢(shì)必是資本意志的捍衛(wèi)者，這樣的“上層建筑”便會(huì)滋生諸多的問(wèn)題。

一方面，馬克思揭穿了資本主義國(guó)家中自由與平等的假象。在商品世界中，商品是個(gè)“天生的平等派”。{22} 雖然商品的物象形態(tài)和使用價(jià)值各有特色，但就價(jià)值而言卻是統(tǒng)一、平等的。商品世界色彩繽紛，是由商品使用價(jià)值的特殊性和人們需求的復(fù)雜性等諸多因素綜合作用的結(jié)果。在抽去商品的使用價(jià)值和忽略勞動(dòng)的具體形式之后，擺在我們面前的商品就變得簡(jiǎn)單了——“它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)的單純凝結(jié)”。{23} 可見(jiàn)，在千差萬(wàn)別的商品世界中，必然還存在著一種“共同”的東西，這種共同的東西——無(wú)差別的人類勞動(dòng)——構(gòu)成了商品內(nèi)在而根本的規(guī)定性。正因此，在價(jià)值面前，一切商品不再有差異，都只是人們體力和腦力的耗費(fèi)，它們是平等的個(gè)體。同時(shí)，商品交換也要遵循等價(jià)的原則。商品交換活動(dòng)的順利進(jìn)行，決不是隨意、無(wú)規(guī)律的，兩種不同的商品可以進(jìn)行一定數(shù)量關(guān)系的互換，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌摹傲俊敝杏邢嗤摹百|(zhì)”——“含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量”。{24} 在資本主義生產(chǎn)方式中，貨幣占有者必須處心積慮地找到一種特殊的商品——“它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性”。{25} 這一特殊的商品就是勞動(dòng)能力（或勞動(dòng)力）。然而，這一商品的特殊性便在于：一是“商品交換本身除了包含由它自己的性質(zhì)所產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系”{26};二是“勞動(dòng)力占有者沒(méi)有可能出賣有自己的勞動(dòng)對(duì)象化在其中的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動(dòng)力本身當(dāng)作商品出賣”。{27}前者是說(shuō)勞動(dòng)力占有者完全支配著自己的勞動(dòng)力，是“自己人身的自由所有者”，一旦當(dāng)他出現(xiàn)在市場(chǎng)之上便與貨幣占有者彼此作為“身份平等”的人發(fā)生“關(guān)系”，雙方都是“法律上平等的人”{28};后者則是說(shuō)勞動(dòng)力的擁有者并無(wú)任何“別的商品可以出賣”，沒(méi)有“任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西”，他“自由得一無(wú)所有”。{29} 一經(jīng)貨幣所有者和勞動(dòng)力商品的占有者之間相遇并達(dá)成共識(shí)，后者便受雇于前者，前者便在后者勞作之后付予其工資以度命。在這一過(guò)程中，貌似“占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”。{30} 這一運(yùn)作也貌似是一種“互惠互利”“共同有益”和“全體有利”的“事業(yè)”。{31} 然而，這只是表象而已。在實(shí)際的生產(chǎn)生活中，這些自由、平等、互利都紛紛滑向了自己的反面。失去生產(chǎn)資料的工人經(jīng)濟(jì)地位低下，處于無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的地位。即便是有權(quán)自由出賣自己的勞動(dòng)力，但為了生存也無(wú)權(quán)選擇不受資本家剝削的自由。簡(jiǎn)言之，工人的自由是有限的自由，是選擇受哪個(gè)資本家剝削的自由。同時(shí)，因?yàn)椤耙粺o(wú)所有”，工人在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也必然是弱勢(shì)一方。他們貌似在勞動(dòng)之后有所得——工資，貌似是一種童叟無(wú)欺的公平交易，實(shí)際上到處都是“工人把勞動(dòng)力的使用價(jià)值預(yù)付給資本家”，到處都是“工人給資本家以信貸”。{32} 工人所獲得的工資并非其勞動(dòng)的全部所得，工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值都被資本家無(wú)償攫取了。由是觀之，資產(chǎn)階級(jí)及其代言人所宣揚(yáng)的自由和平等都是有限的自由和平等，都只是形式上的自由和平等。

另一方面，馬克思確證了國(guó)家和市民社會(huì)中的普遍緊張。黑格爾試圖“建構(gòu)作為一種從在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造和決定國(guó)家的社會(huì)與歷史中抽象出來(lái)的實(shí)體國(guó)家的嘗試”{33}，他將“實(shí)存”的社會(huì)組織理性化了。馬克思在揚(yáng)棄黑格爾思想的基礎(chǔ)上，擺正了國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是相反。在對(duì)生活其中的世界的唯物、辯證且歷史的考察中，馬克思指認(rèn)了整個(gè)世界都為一種緊張的關(guān)系所籠罩。隨著資本主義生產(chǎn)的推進(jìn)，資本主義國(guó)家的這種緊張關(guān)系愈發(fā)加深。一是人和物之間呈現(xiàn)出一種顛倒的景象。人和物本對(duì)應(yīng)著主體和客體，物應(yīng)為人所操持。然而，在資本主義生產(chǎn)中并不全是如此。在資本主義國(guó)家中，資本對(duì)于工人的統(tǒng)治就是“物對(duì)人的統(tǒng)治”，就是“死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治”，就是“產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”。{34} 直觀地考察資本主義生產(chǎn)，雇傭工人的勞作方式、勞動(dòng)狀態(tài)均發(fā)生了改變：“過(guò)去是終身專門(mén)使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門(mén)服侍一臺(tái)局部機(jī)器”{35};“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器”{36};“在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。{37} 在資本主義機(jī)器生產(chǎn)中，人不再是單一的主體，他的主體地位開(kāi)始消解，退變成了機(jī)器的“附庸”。工人存在的目的和所要從事的工作就只在于為 “物”（資本）服務(wù)，“物”的魔力在資本主義生產(chǎn)中得到了盡情釋放。在意識(shí)深處，這種“物”既是“可感覺(jué)”的，又是“超感覺(jué)”的;既是“簡(jiǎn)單而平凡”的，又是“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”{38} 的。商品、貨幣和資本一躍成了有“靈性”的存在物，引發(fā)人們的競(jìng)相追逐和頂禮膜拜。究其實(shí)質(zhì)，這種對(duì)物的崇拜是因?yàn)槲茨軘[正“人與人的社會(huì)關(guān)系”和“物與物之間的關(guān)系”的結(jié)果，是“物物關(guān)系”遮蔽“人的關(guān)系”使然。二是人和人之間處于尖銳對(duì)立的狀況。資本主義生產(chǎn)方式的確立，使得復(fù)雜的社會(huì)階級(jí)關(guān)系變得極為清晰明了，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。{39} 顯然，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間的是形同水火的，一方是剝削者，另一方則是被剝削者，二者存在根本利益上的對(duì)立和沖突。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部也并非一團(tuán)和氣，不同的資本家之間也處于競(jìng)爭(zhēng)之中。在馬克思那里，資本家呈現(xiàn)出“貪財(cái)惡棍”{40} 形象。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)者內(nèi)部也存在著諸多的沖突。同處于受剝削和壓迫的最底層，無(wú)產(chǎn)者為了謀求一份糊口的工作，可以不惜損害其他無(wú)產(chǎn)者的利益。

以唯物史觀為指導(dǎo)，馬克思精準(zhǔn)地抓住了當(dāng)前資本主義國(guó)家中的諸多問(wèn)題。當(dāng)然，這些問(wèn)題是資本主義生而有之的，也是資本邏輯宰制之下必然會(huì)出現(xiàn)的狀況。這樣的國(guó)家是遲早會(huì)消亡的，剝削者一定會(huì)被剝奪，這是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中堅(jiān)持的一個(gè)基本主張。

三、政治原則：“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”

馬克思在《資本論》中所表達(dá)的主張也是有原則的政治主張。在對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄中，馬克思辯證地統(tǒng)合唯物主義的原則和歷史主義的原則，并將這一原則運(yùn)用到了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入，馬克思逐漸將這一原則具體化，提出未來(lái)社會(huì)的建構(gòu)必須“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。{41} 這一原則又可以細(xì)化為“個(gè)體原則”“全面原則”和“自由發(fā)展原則”。

其一，個(gè)體原則。馬克思在探討相關(guān)問(wèn)題時(shí)就自覺(jué)地將“想象的主體”和魯濱遜式的離群索居的主體排除了，他所要研討和關(guān)注的只是在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行生產(chǎn)生活的個(gè)人。馬克思和恩格斯才在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確定了研究的“現(xiàn)實(shí)前提”——“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。{42} 在《資本論》中，馬克思依然秉承唯物史觀的分析法則，展開(kāi)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中的個(gè)人的理論剖析和現(xiàn)實(shí)關(guān)照。不同的是，馬克思在《資本論》中所涉及的“人”，只是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”而已，是“一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。{43} 雇傭工人是“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”{44}，資本家則是“人格化的資本”。{45}從社會(huì)關(guān)聯(lián)視角來(lái)考察問(wèn)題是馬克思能夠洞察實(shí)事的關(guān)鍵，這也表明了馬克思雖著力強(qiáng)調(diào)個(gè)體——“每一個(gè)個(gè)人”，但他更加重視的是“每個(gè)人”和“一切人”之間的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，馬克思強(qiáng)調(diào)的個(gè)體和力舉的個(gè)體原則，實(shí)際上是站在“人類社會(huì)”的高度的“個(gè)人”。因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”{46}，個(gè)體的發(fā)展是全體人類發(fā)展的基礎(chǔ)。這一思想貫穿于《資本論》的始終。

其二，全面原則。資本主義在造就豐腴物質(zhì)世界的同時(shí)，也抽空了人們的精神世界，唯利是圖的生產(chǎn)方式使得人的豐富性維度逐漸喪失。就資本家來(lái)說(shuō)，他們滿腦子都是“生意經(jīng)”，他們對(duì)商品的使用價(jià)值并不在意，對(duì)于商品的社會(huì)效用也是漠不關(guān)心的，對(duì)于工人的生存境況也是無(wú)比淡然的，他們所惟一關(guān)心的只有商品的交換價(jià)值，只要售賣的商品價(jià)格能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成本就足夠了。千方百計(jì)地使資本增殖，這才是資本家全部的生活目標(biāo)，也是資本家行事的全部意義。冷漠、無(wú)情、貪婪和吝嗇是資本家無(wú)法撕下的標(biāo)簽，也是資本家單向化的重要表征。就工人來(lái)說(shuō)，他們本就一無(wú)所有，被迫在工廠的生產(chǎn)線上進(jìn)行單一、重復(fù)的勞動(dòng)。長(zhǎng)此以往，他們雖然成了熟練工人，但只是充分發(fā)展了其片面技能而已。長(zhǎng)久束縛于機(jī)器生產(chǎn)中，不僅其肌體得到單向鍛煉，其精神的豐富性維度也逐漸被抽空。對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下單面人生存狀況的批判是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一條重要線索，也是馬克思謀求全面發(fā)展之人的緣由。當(dāng)然，馬克思所倡導(dǎo)的“全面原則”并非思辯想象的全面性，也非一種價(jià)值懸設(shè)意義上的全面性，而是“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”和“觀念關(guān)系”的全面性。馬克思所認(rèn)可的“全面發(fā)展的個(gè)人”并非“自然的產(chǎn)物”，而是“歷史的產(chǎn)物”。{47} 可見(jiàn)，馬克思所謂的“全面”是在一定歷史條件之下的全面，其內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷豐富。

其三，自由原則。對(duì)自由的求索是思想家們所努力的方向，針對(duì)資本主義的虛假自由，馬克思表達(dá)了自己的不滿。在自由問(wèn)題的討論上，馬克思不再糾結(jié)于對(duì)自由問(wèn)題的思辯考察，而是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境中完成了對(duì)自由及其原則的展示。更確切地說(shuō)，馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的批判性考察，將自由問(wèn)題呈現(xiàn)在世人面前。馬克思將人（尤其是工人）的勞動(dòng)時(shí)間二分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間、必要時(shí)間和自由時(shí)間，二者之間是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。因此，自由時(shí)間的延長(zhǎng)需要必要時(shí)間的縮短。換言之，“工作日的縮短是根本條件”。{48} 而這種真正的自由只存在于馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”中，通過(guò)對(duì)私有制度的“積極揚(yáng)棄”而消滅一切奴役、剝削和壓迫的關(guān)系，重新恢復(fù)人與人之間、人與自然之間的和諧狀態(tài)。只有在此境況之下，人的自由才是可能的，“人的關(guān)系”和“人的世界”也才是真正屬于人的。

通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其關(guān)系的批判性考察，馬克思旨在建構(gòu)一個(gè)人得以自由而全面發(fā)展的王國(guó)。這一“理想國(guó)”的基本原則在《資本論》中得到了透徹說(shuō)明和清晰展示。

四、政治方案：“重新建立個(gè)人所有制”

馬克思是活用辯證法的高手。在事物的肯定理解中發(fā)現(xiàn)其否定方面，從事物內(nèi)部入手而闡明其暫時(shí)性和歷史性，這是馬克思“批判的和革命的”辯證法的精髓。正是運(yùn)用這一科學(xué)的方法，馬克思指認(rèn)了資本主義制度的暫時(shí)性和可替代性，資本主義的消亡和共產(chǎn)主義的出現(xiàn)都是人類社會(huì)歷史不可抵擋的潮流。

在《資本論》中，馬克思不僅為我們呈現(xiàn)了一個(gè)充滿“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削”{49} 的世界，還運(yùn)用了辯證否定的分析法則闡釋了資本主義世界的來(lái)龍去脈。在對(duì)資本主義積累的歷史趨勢(shì)的分析中，馬克思確證了資本的原始積累及其歷史起源并非簡(jiǎn)單的奴隸（或農(nóng)奴）直接變?yōu)楣と说倪^(guò)程，而是一個(gè)更為深層的剝奪“剝奪者”的過(guò)程。資本主義生產(chǎn)方式的確立 “只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪，即以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體”。{50} 或言之，資本主義的生產(chǎn)方式的確立是對(duì)小生產(chǎn)所有制的否定，原本作為自己使用勞動(dòng)條件的“自由私有者”的勞動(dòng)者（如農(nóng)民和手工業(yè)者）轉(zhuǎn)化為“一無(wú)所有”的雇傭工人，原本“同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”{51} 的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為“社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料”，原本那種屬于“多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)”。{52} 當(dāng)然，馬克思直截了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@次“否定”與“剝奪”的殘酷性，“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。{53}這也是一個(gè)暴力嗜血的過(guò)程，是一部勞動(dòng)者受苦受難的血淚史。當(dāng)然，資本主義生產(chǎn)方式確立之后，勞動(dòng)必然會(huì)加速“社會(huì)化”，土地、礦藏和自然環(huán)境等都會(huì)被“社會(huì)地使用”而變?yōu)椤肮驳纳a(chǎn)資料”。在此境況下，必然會(huì)要求進(jìn)一步剝奪私有者。一旦當(dāng)生產(chǎn)資料的集中、勞動(dòng)的社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)方式不再相容的時(shí)候，資本主義的“外殼”也就要被炸毀了。這時(shí)候就會(huì)發(fā)生第二次否定，即“剝奪者就要被剝奪了”。{54} 更確切地說(shuō)，第二次“否定”和“剝奪”是剝奪“剝削許多工人的資本家”。{55} 對(duì)此，馬克思精準(zhǔn)地總結(jié)道：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”{56}

“重新建立個(gè)人所有制”就是馬克思為改變世界而提出的政治方案。一方面，馬克思致力于個(gè)人所有制的重建。所謂“重建”決非私有制的重建，而是力圖完成對(duì)資本主義私有制的積極揚(yáng)棄。資本主義私有制只是為資本增殖服務(wù)的，馬克思深知這一所有制的弊病和問(wèn)題，并提出要完成對(duì)它的重建工作?？梢哉f(shuō)，這種重建是一種對(duì)資本主義所有制的積極揚(yáng)棄，它不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)自動(dòng)完成，它有一個(gè)歷史的過(guò)程。作為積極揚(yáng)棄的“重建”，必須要充分吸取資本主義時(shí)代的有益成果——豐腴的物質(zhì)產(chǎn)品和發(fā)達(dá)的精神產(chǎn)品，充分的分工協(xié)作和對(duì)一切生產(chǎn)資料的共同占有都是必不可少的條件。同時(shí)，也要深惡痛絕于資本主義的剝削本性及其糟粕成分，繼而祛其糟粕。另一方面，重新建立個(gè)人所有制是通達(dá)“彼岸世界”的可行之路。與重建之后的個(gè)人所有制相容的社會(huì)必然是一個(gè)超越資本主義的社會(huì)，馬克思謂之共產(chǎn)主義。這樣的社會(huì)是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，他們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”{57};這樣的社會(huì)也是一個(gè)人的全面性及其本質(zhì)得以充分凸顯的共同體，人們的才能和志趣得到了充分發(fā)展，可以依憑自己的興趣選擇相應(yīng)的工作;這樣的社會(huì)也是一個(gè)真正屬于人的世界，人在其中自得其樂(lè)，一切非人的要素都得到徹底清除。當(dāng)然，這種“重建”的主力是那些所受剝削最深重、人數(shù)最多、力量最大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)負(fù)有推翻資本主義的歷史使命，他們是資本主義的“掘墓人”。重建之后的個(gè)人所有制實(shí)則是服務(wù)于工人階級(jí)的，在這種所有制中社會(huì)化的人和聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者能夠通力合作共創(chuàng)美好生活，能夠真正通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”。{58}

馬克思并不反對(duì)個(gè)人所有制，他所批判的是資本主義的私人所有制?！爸匦陆€(gè)人所有制”作為《資本論》提出的政治方案，它顯示了馬克思所主張的個(gè)人和社會(huì)完美統(tǒng)一的狀態(tài)，由自由的個(gè)人聯(lián)合而成的社會(huì)共同體就是其終極政治方案。

五、結(jié)語(yǔ)

《資本論》雖然是馬克思最為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，卻承載著他的政治抱負(fù)。遵循唯物史觀的分析法則，馬克思站在工人階級(jí)立場(chǎng)之上，探究了資本主義的本質(zhì)與邏輯，并對(duì)資本主義的“病癥”進(jìn)行了“診療”?！顿Y本論》的醞釀和寫(xiě)作充分體現(xiàn)了馬克思的革命者形象，斗爭(zhēng)已經(jīng)融入到他的血液中了。針對(duì)“當(dāng)代”的社會(huì)問(wèn)題，馬克思號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)決與之“斗爭(zhēng)”，竭力掙脫套在自己身上的“鎖鏈”，繼而獲得“全世界”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中，馬克思呈現(xiàn)了資本主義世界的本真面貌并解釋了資本主義世界的現(xiàn)象，同時(shí)也在解釋世界的過(guò)程中發(fā)出了改變資本主義世界的吶喊。“得益于‘改變世界的承諾，馬克思展開(kāi)了‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的事業(yè);借助于‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思踐履著‘改變世界的承諾?！眥59} 可以說(shuō)，《資本論》不僅是對(duì)工人階級(jí)受苦受罪狀況的陳述，更是人類對(duì)于人類政治文明的重新書(shū)寫(xiě)。

注釋：

①⑦《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第156、156—157頁(yè)。

②③④{12}{14}{15}{16}{18}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{35}{36}{37}{38}{41}{43}{44}{45}{49}{50}{51}{52}{53}{54}{55}{56}{57} 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第422、99、269、205、582、611、582、34、104、51、52—53、195、195、196、195、197、204、205、202、486、486、486、88、683、10、281、269、874、872、872、873、873、874、873、874、96頁(yè)。

⑤⑧{40} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第422、446、285—86頁(yè)。

⑥[蘇]羅森塔爾：《馬克思“資本論”中的辯證法問(wèn)題》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1957年版，第50頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第295頁(yè)。

⑩{42} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502、519頁(yè)。

{11} [美]卡弗：《政治性寫(xiě)作：后現(xiàn)代視野中的馬克思形象》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第30頁(yè)。

{13} 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第317頁(yè)。

{17} 《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第411頁(yè)。

{19}{20}{33} [美]塔克：《卡爾·馬克思的哲學(xué)與神話》，天津人民出版社2018年版，第47、5、18頁(yè)。

{21} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第238頁(yè)。

{34} 《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48頁(yè)。

{39}{46} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32、53頁(yè)。

{47} 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。

{48}{58} 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第929、929頁(yè)。

{59} 付文軍、譚興林：《“顛倒的世界”：資本主義的真實(shí)面貌——以〈資本論〉及其手稿為核心的考察》，《江漢論壇》2019年第7期。

作者簡(jiǎn)介：付文軍，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，浙江大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心研究員，浙江杭州，310028。

（責(zé)任編輯? 陳孝兵）