顧麗芳

摘要：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)理論的發(fā)展推動(dòng)了課程本質(zhì)論的發(fā)展，課程本質(zhì)正從“知識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”走向“活動(dòng)”層面。具身認(rèn)知理論作為“課程本質(zhì)活動(dòng)論”的理論基礎(chǔ)，要求摒棄身心二元對(duì)立、主客背離的思維方式，推進(jìn)“指向身體”的學(xué)校課程實(shí)踐。石梅小學(xué)“書(shū)院課程”的研究，從倡導(dǎo)課程文化的原生性、課程環(huán)境的召喚性、課程原則的體驗(yàn)性、課程路徑的共創(chuàng)性以及課程目標(biāo)的具體性等方面實(shí)踐指向身體的學(xué)校課程要義。

關(guān)鍵詞：學(xué)校課程：具身認(rèn)知;活動(dòng)性

在傳統(tǒng)認(rèn)知理論的“操作系統(tǒng)”中，課程的本質(zhì)是“知識(shí)”。學(xué)校開(kāi)設(shè)的每門(mén)課程都是從相應(yīng)學(xué)科中精心選擇的，并且按照學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平加以編排。作為“知識(shí)”的課程，通常表現(xiàn)為課程（教學(xué)）計(jì)劃、教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）、教科書(shū)等客觀(guān)存在物。

學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變促使課程本質(zhì)觀(guān)不斷升級(jí)和迭代。新的課程觀(guān)強(qiáng)調(diào)和依賴(lài)學(xué)習(xí)者個(gè)性地全面參與，很多學(xué)校開(kāi)始注重引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到課程學(xué)習(xí)中，致力于改變教學(xué)方式，小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式應(yīng)運(yùn)而生。

隨著現(xiàn)代認(rèn)知理論的研究新進(jìn)展，伴隨著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面的突破，新的認(rèn)知論——具身認(rèn)知理論誕生了。該理論擯棄了傳統(tǒng)認(rèn)知的二元對(duì)立思維，將認(rèn)知的發(fā)生看作是身體、心智以及環(huán)境三者構(gòu)成認(rèn)知系統(tǒng)的“自組織生成”。在這樣的認(rèn)知理論下，對(duì)于課程本質(zhì)的詮釋進(jìn)入了一個(gè)新的階段——即課程的本質(zhì)是“活動(dòng)”。課程活動(dòng)性本質(zhì)的基本思想是：課程是受教育者各種自主活動(dòng)的綜合，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。

近年來(lái)很多學(xué)校都開(kāi)發(fā)了基于國(guó)家課程、融合地方課程、立足校本特色的“學(xué)校課程”。然而，不少精心設(shè)計(jì)的課程只是停留在“設(shè)計(jì)”階段，以靜態(tài)文本為主要存在方式，實(shí)施路徑不夠明晰。有的依然在“知識(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)”階段徘徊，課程相對(duì)靜止、封閉，離真正的“活動(dòng)性”課程相去甚遠(yuǎn)。

一、指向身體的學(xué)校課程實(shí)踐的基本內(nèi)涵

課程本質(zhì)的“活動(dòng)性”，并不否定“知識(shí)性”，也不排斥“經(jīng)驗(yàn)性”，它尋求的是“知識(shí)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)”，它發(fā)端于兩者的聯(lián)結(jié)處。這里的“活動(dòng)”是指在教師組織下，基于一定學(xué)習(xí)內(nèi)容的、有目的、有組織的體驗(yàn)性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。是指將身體高度卷入的全身心的活動(dòng)，包括肢體的運(yùn)動(dòng)和頭腦的、心智的活動(dòng)。它的心理學(xué)和認(rèn)知論基礎(chǔ)就是具身認(rèn)知理論。梅洛·龐蒂（Merleau Ponty）從身體的角度指出：“我們身體不是并列器官的綜合，而是一個(gè)協(xié)同系統(tǒng)，它的所有功能在一般運(yùn)動(dòng)中被重新把握和聯(lián)系在一起”[1]“身體不再作為世界的物體，而是作為我們與世界聯(lián)系的手段的身體。”[2]因此，只有“活動(dòng)”，才是將課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)者身體交匯的最基本的途徑。

指向身體的課程實(shí)踐有其基本意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)為：

一是強(qiáng)調(diào)課程文化的原生性。課程文化是源自學(xué)校辦學(xué)歷史的、彌散于師生日常學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)域并持續(xù)作用于師生的精神性存在，是學(xué)校課程的持續(xù)引擎，是持久作用于課程實(shí)施的緘默力量。二是強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的適切性。這就意味著需要學(xué)校將國(guó)家課程、地方課程和校本課程進(jìn)行篩選、整合與優(yōu)化，使課程內(nèi)容更加貼近學(xué)生的實(shí)際，便于有針對(duì)性地活動(dòng)。三是強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的生成性。課程實(shí)施是動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，師生共同參與課程內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，教學(xué)過(guò)程就是師生共同創(chuàng)造的過(guò)程。四是強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性。不僅指教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放，教學(xué)理念的開(kāi)放，也指教學(xué)空間的開(kāi)放，將學(xué)生置身于身心打開(kāi)的物理與心理情境之中。五是強(qiáng)調(diào)課程的體驗(yàn)性。這是檢驗(yàn)是否堅(jiān)持課程活動(dòng)性的重要標(biāo)志，課程實(shí)施需倡導(dǎo)落實(shí)，而非文本的靜態(tài)開(kāi)發(fā)。

二、“指向身體”的書(shū)院課程的實(shí)踐要旨闡述

好的課程實(shí)踐取決于課程要素的融合統(tǒng)一。必須有深刻獨(dú)特的課程文化為靈魂，豐富開(kāi)放的課程環(huán)境為依托，正確穩(wěn)妥的課程原則為保障，基于校本的實(shí)施策略作為路徑，更必須有基于生命成長(zhǎng)的目標(biāo)作為價(jià)值追求?！爸赶蛏眢w”的書(shū)院課程以人的生命成長(zhǎng)為終極價(jià)值追求，致力于為人的成長(zhǎng)提供好的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)好的身體力行的學(xué)習(xí)與生活空間，倡導(dǎo)在研究中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)“為了身體”“基于身體”“發(fā)展身體”的課程目標(biāo)。

1.課程文化：基于學(xué)校傳統(tǒng)的價(jià)值梳理

課程是人類(lèi)文化傳承的工具和載體，其本身就是一種文化，是一種獨(dú)特的教育學(xué)化和人學(xué)化的文化，具有“人為”的活動(dòng)性和“為人”的價(jià)值性特征。課程文化有廣義和狹義之分，廣義的課程文化是指“按照一定的社會(huì)對(duì)下一代獲得社會(huì)生存能力的要求，對(duì)人類(lèi)文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀(guān)念和活動(dòng)形態(tài)?！豹M義的課程文化指的是“教材所展示的人類(lèi)文化結(jié)晶”[3]。課程文化結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。課程的精神文化是指學(xué)校成員所具有的治學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值取向，是課程文化的精髓。課程文化必須基于學(xué)校傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，引導(dǎo)課程從學(xué)校傳統(tǒng)的土壤里“生長(zhǎng)”出來(lái)，這樣的課程才是接地氣的“原生性課程”，才是真正具有生命力的“學(xué)校課程”。

常熟市石梅小學(xué)的辦學(xué)歷史可以追溯到300年前的“游文書(shū)院”。書(shū)院，作為中國(guó)古代介于私學(xué)與官學(xué)之間的一種獨(dú)特文化教育組織，發(fā)軔于唐，興盛于宋，普及于明清，歷經(jīng)一千多年的歷史衍變，形成了獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、教育原則、管理制度和教學(xué)方法。作為古人讀書(shū)、講學(xué)、做學(xué)問(wèn)之地，書(shū)院累積了對(duì)教育、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)禮儀等多方面的認(rèn)知，是傳承文化、推動(dòng)文明的重要載體[4] 。1725年被正式命名的“游文書(shū)院”，它的發(fā)展正好處在書(shū)院最為興盛的時(shí)期。書(shū)院興盛的原因是什么？書(shū)院文化的精髓有哪些？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，是我們學(xué)校課程文化的根基。

我們發(fā)現(xiàn)，“書(shū)院”是講學(xué)問(wèn)、明人道的地方。書(shū)院精神以“儀式性”“質(zhì)疑問(wèn)難之風(fēng)”為重要內(nèi)涵，以“自由之精神，獨(dú)立之人格”為教育目標(biāo)，要人“明明德，止于至善”。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓社會(huì)真正變成一個(gè)人文禮樂(lè)的社會(huì)?；谶@樣的解讀，我們將學(xué)校課程的文化定位為“修身樂(lè)學(xué)”?！靶奚怼保自诹⒌旅鞯?，明天道、地道、人道。而立德的途徑就是“樂(lè)學(xué)”，擁有精深的學(xué)問(wèn)，培植獨(dú)立的思想。簡(jiǎn)言之，學(xué)校要培養(yǎng)出有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有獨(dú)立人格、有自由思想的“真人”。當(dāng)下的教育所處的文化大環(huán)境極為復(fù)雜，崇洋媚外、物質(zhì)至上、娛樂(lè)至死的價(jià)值認(rèn)同令人擔(dān)憂(yōu)。作為一所老書(shū)院的教育人，我們應(yīng)該堅(jiān)持教育最本真的價(jià)值，讓書(shū)院文化重新綻放在當(dāng)下，堅(jiān)持學(xué)校獨(dú)有的書(shū)院課程文化。

與此同時(shí)，現(xiàn)代教育的快速發(fā)展讓教育幾乎成了“產(chǎn)業(yè)”，學(xué)校被等同于“知識(shí)的批發(fā)站”，學(xué)校的神圣感被逐漸消融。然而，無(wú)論在東方還是西方，學(xué)校自古被視為神圣空間。教育本身，是具有神圣性的。如果對(duì)書(shū)院多一些了解就不難發(fā)現(xiàn)，貫穿在書(shū)院內(nèi)部的是一種“禮”的規(guī)則、“敬”的精神。“禮”，首要表現(xiàn)為書(shū)院的祭祀儀式，不管是孔廟的左廟右學(xué)還是書(shū)院的前殿后寢，在建筑的特殊空間里，規(guī)范的祭祀儀式讓身處其中的人肅然起敬。這種“禮”的內(nèi)涵是對(duì)“文化規(guī)則”的“敬”，是對(duì)“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”的“敬”，也是對(duì)“師道尊嚴(yán)”的“敬”。我們深入研究“立德”要義，以 “禮敬”作為修身樂(lè)學(xué)課程文化的核心關(guān)鍵詞。從“禮敬”出發(fā)，我們開(kāi)啟了“書(shū)院課程”的思考與規(guī)劃。我們希望通過(guò)課程的力量讓教育找回應(yīng)有的神圣性，更以“禮敬”作為修身立德的起始，開(kāi)啟兒童的心智。“書(shū)院一日禮”就是學(xué)校給兒童定制的特殊課程。圍繞學(xué)生一日生活內(nèi)容，以時(shí)間為縱軸，從進(jìn)入校門(mén)開(kāi)始，分別研制了問(wèn)候禮、上課禮、課間禮、游戲禮、用餐禮、勞動(dòng)禮、放學(xué)禮等禮儀內(nèi)容。每一個(gè)“禮”都制定了不同年級(jí)學(xué)生的基本規(guī)范，通過(guò)朗朗上口的兒歌、直觀(guān)生動(dòng)的視頻、靈動(dòng)有趣的畫(huà)作、豐富多彩的繪本等方式，讓兒童置身于充滿(mǎn)“禮敬”的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)耳濡目染的熏陶。一日生活皆課程，這樣的課程直接指向每個(gè)兒童的身體和行為，我們稱(chēng)之為“活動(dòng)著的身體課程”。從舉手投足的細(xì)節(jié)開(kāi)始，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)在學(xué)校、在公共場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)匕卜抛约旱纳眢w，學(xué)會(huì)與同伴、師長(zhǎng)的合宜相處，學(xué)習(xí)自律與他律，習(xí)得私德與公德。在每一個(gè)細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，達(dá)成身體的學(xué)習(xí)和生命的成長(zhǎng)。

2.課程目標(biāo)：基于身心康健的人的發(fā)展

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體不是抽象的幽靈，而是一個(gè)個(gè)具體的、鮮活的存在。身體的結(jié)構(gòu)決定認(rèn)知的內(nèi)容，不同的身體會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)知方式和結(jié)果。因此，課程實(shí)施亟須實(shí)現(xiàn)“人”的轉(zhuǎn)向，即由“抽象的人”向“具體個(gè)人”的轉(zhuǎn)型。教育的目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)具體的人的健康成長(zhǎng)。

什么是健康？首先是身體的健康，體能素質(zhì)好，抵抗力強(qiáng)，身體的發(fā)育和心智的發(fā)育相匹配，視力正常，心理健康，情緒穩(wěn)定，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，積極樂(lè)觀(guān)。這樣的健康從哪里來(lái)？我們認(rèn)為，單從學(xué)校角度來(lái)說(shuō)，是因?yàn)閷W(xué)校提供了適切的、符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的、張弛有度的學(xué)校課程與教育生活，體現(xiàn)為專(zhuān)業(yè)的因材施教的學(xué)習(xí)活動(dòng)。優(yōu)秀的學(xué)生充分釋放個(gè)性，中等的學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)飽滿(mǎn)，學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生也不會(huì)有壓力。

我校的書(shū)院課程倡導(dǎo)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，給他們提供盡可能多元的成長(zhǎng)的空間。課程目標(biāo)以“立德”“志道”“達(dá)能”“游藝”為總目標(biāo)，以立身厚德、弘志明道、致知篤行、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)為二級(jí)目標(biāo)，設(shè)置了25個(gè)課程群，提供了60多個(gè)社團(tuán)課程供學(xué)生選擇，每位學(xué)生都可以選擇到適合自己的定制課程。同時(shí)特別重視體育、勞動(dòng)等健康課程，積極開(kāi)發(fā)適合學(xué)生的體育游戲和勞動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)文化和新勞技課程已經(jīng)成為學(xué)校的特色課程。在身心健康的課程目標(biāo)之下，學(xué)校的各項(xiàng)教育指標(biāo)也水漲船高。一大批健康、生動(dòng)的學(xué)子脫穎而出，成為各個(gè)領(lǐng)域的有影響力的人才。

3.課程原則：基于身體力行的實(shí)施策略

隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展及當(dāng)代哲學(xué)的身體轉(zhuǎn)向，人們逐漸意識(shí)到：“大腦本身并不能獨(dú)立完成高級(jí)認(rèn)知功能，大腦和通過(guò)身體與外部世界的互動(dòng)對(duì)于高級(jí)認(rèn)知過(guò)程的理解起著關(guān)鍵的作用……對(duì)于心智的理解必須放到與身體的關(guān)系背景中，而這個(gè)身體是與外部世界互動(dòng)的身體。”[5]基于“身體轉(zhuǎn)向”的價(jià)值訴求，學(xué)校課程的實(shí)施原則就是躬身體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)“做中學(xué)習(xí)”的課程活動(dòng)，而非紙上談兵的知識(shí)傳授與技能規(guī)訓(xùn)。

例如：數(shù)學(xué)課要教學(xué)測(cè)量，能否給學(xué)生更多的實(shí)物，更真實(shí)的環(huán)境讓他們?nèi)ァ笆置δ_亂”地量一量，算一算？語(yǔ)文課要教學(xué)書(shū)信，是不是給學(xué)生找一個(gè)“真實(shí)的對(duì)方”，用真情實(shí)感去寫(xiě)他們心里真正想說(shuō)的話(huà)，就像他們渴望收到遠(yuǎn)方來(lái)信那樣地激動(dòng)？ 美術(shù)課教學(xué)線(xiàn)描，能否找一處可以讓學(xué)生盡情涂鴉的空間，讓他們?nèi)ネ磕▌?chuàng)造而不用擔(dān)心一不小心出錯(cuò)？綜合實(shí)踐能否引導(dǎo)學(xué)生從校情出發(fā)，去選擇研究小課題，再想辦法解決實(shí)際問(wèn)題？于教師而言，要盡可能設(shè)計(jì)體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在喚醒學(xué)生身體的同時(shí)盡可能地整合學(xué)習(xí)資源，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而提升學(xué)習(xí)活動(dòng)的附加值。

值得一提的是，我校書(shū)院文化課程中增加了“新勞動(dòng)課程”的內(nèi)容，這是對(duì)書(shū)院文化內(nèi)涵的補(bǔ)充與發(fā)展，不管是家務(wù)勞動(dòng)、自我服務(wù)勞動(dòng)、種植勞動(dòng)、志愿勞動(dòng)還是職業(yè)體驗(yàn)勞動(dòng)，都是基于對(duì)身體轉(zhuǎn)向哲學(xué)思考的結(jié)果。這樣的勞動(dòng)課程并非一定要學(xué)生習(xí)得未來(lái)職業(yè)的本領(lǐng)和技能，而是通過(guò)身體的力行，健體勵(lì)志，淬煉品行。

4.課程路徑：基于探索發(fā)現(xiàn)的師生共創(chuàng)

活動(dòng)課程觀(guān)下的學(xué)校課程并非單純的靜態(tài)知識(shí)、固定化的教科書(shū)，而是成為教師、學(xué)生與學(xué)科知識(shí)相遇的教學(xué)事件，“在課堂教學(xué)情境中，教師與學(xué)生不斷際遇著、創(chuàng)造著、解釋著課堂事件，在這過(guò)程中內(nèi)容不斷變革、意義不斷生成。課程正是這一系列課堂教學(xué)事件及由此實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容的變革與意義的生成”。

我校的書(shū)院課程實(shí)施的重點(diǎn)之一是打造基于兒童的“學(xué)的課堂”。其核心要義是將“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)”，將“學(xué)”定義為探索和發(fā)現(xiàn)。

教師的課堂教學(xué)并非單純的機(jī)械執(zhí)行課程方案、線(xiàn)性傳遞課程知識(shí)，而是在課堂情境中，教師與學(xué)生共同進(jìn)行國(guó)家課程的二次開(kāi)發(fā)與重新調(diào)試，從而建構(gòu)、協(xié)商、創(chuàng)生出蘊(yùn)含著教師與學(xué)生思想、經(jīng)驗(yàn)的課程。多關(guān)注學(xué)生的疑問(wèn)，多留意課堂上新的生長(zhǎng)點(diǎn)，這樣的課堂教學(xué)活動(dòng)才更符合具身認(rèn)知理論的價(jià)值訴求，即從身與心、主與客相互統(tǒng)一與共生的視角理解課程與教學(xué)的關(guān)系。如教學(xué)《春聯(lián)》一課，教師不是按部就班地反復(fù)誦讀文中的幾副春聯(lián)，講講春聯(lián)對(duì)仗的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，而是讓學(xué)生充分自學(xué)，收集身邊的楹聯(lián)資源，教師結(jié)合對(duì)對(duì)聯(lián)的研究，組織學(xué)生開(kāi)展對(duì)聯(lián)學(xué)習(xí)小研究，在探究、運(yùn)用的體驗(yàn)活動(dòng)中體悟?qū)β?lián)的意趣。

5.課程環(huán)境：基于開(kāi)放互動(dòng)的召喚結(jié)構(gòu)

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知并非脫離場(chǎng)景、語(yǔ)境、境遇的普遍、中立性行為，而是嵌入環(huán)境之中，在與情境相互對(duì)話(huà)的過(guò)程中，大腦、身體以及環(huán)境三者組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。環(huán)境是情境的重要因素，因此課程環(huán)境的重要性就不言而喻了。環(huán)境不僅是學(xué)生身體所處的重要空間，更是重要的資源。這里的“環(huán)境”包括校園和各教學(xué)場(chǎng)所的物理環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境以及心理環(huán)境。

很多學(xué)校的校園文化設(shè)計(jì)經(jīng)專(zhuān)業(yè)人員精心策劃，學(xué)校每一處景觀(guān)都精美而有“意蘊(yùn)”。學(xué)生身處校園，滿(mǎn)眼景致，滿(mǎn)目圖文，反而給人嘈雜之感。一些豪華的校史館也如同封閉的匣子，多數(shù)時(shí)候僅僅是靜態(tài)的、游離于學(xué)生的、“完成了的”物質(zhì)存在。環(huán)境作為課程實(shí)施的重要因素，它應(yīng)該服從于學(xué)生的學(xué)習(xí)。讓環(huán)境去適應(yīng)學(xué)生的課程活動(dòng)，而不是讓學(xué)生適應(yīng)環(huán)境。

從書(shū)院而來(lái)的石梅小學(xué)，始建于虞山南麓的道觀(guān)之上，毗鄰梁昭明太子讀書(shū)臺(tái)，五六月間無(wú)暑氣，千百年來(lái)有書(shū)聲。亭臺(tái)樓宇，古樸典雅，自然環(huán)境得天獨(dú)厚。在校史館建設(shè)討論時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員就統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，要讓整個(gè)校園成為一個(gè)“開(kāi)放的校史館”，要讓學(xué)生參與并且見(jiàn)證這個(gè)獨(dú)特的“校史館”的建設(shè)過(guò)程。我們請(qǐng)學(xué)生來(lái)標(biāo)注認(rèn)養(yǎng)古樹(shù)名木，在認(rèn)養(yǎng)的過(guò)程中獲得古木保護(hù)的方法，了解它們的歷史;我們讓學(xué)生來(lái)參與設(shè)計(jì)樓道文化，山坡下有限的空地，我們交給了學(xué)生，做成了他們喜歡的“百草園”;樓道的轉(zhuǎn)角小空間，我們?cè)O(shè)計(jì)了微型數(shù)碼圖書(shū)角，學(xué)生們可以在那里讀書(shū)、演講和發(fā)呆。因?yàn)閷W(xué)生參與了環(huán)境的建設(shè)，家長(zhǎng)開(kāi)放日、客人老師來(lái)訪(fǎng)時(shí)，學(xué)生可以如數(shù)家珍地介紹學(xué)校的景觀(guān)、歷史。

具身認(rèn)知理論認(rèn)為：“認(rèn)知并非一種對(duì)環(huán)境的‘映照或‘反映，而是一種積極主動(dòng)的回應(yīng)與‘建構(gòu)（construction）?！盵7]在這里，學(xué)生親自參與了環(huán)境的設(shè)計(jì)與建設(shè)，在與環(huán)境互動(dòng)的活動(dòng)中，環(huán)境完成資源價(jià)值的同時(shí)，也完成了從建筑交付到課程教育的使命。與此同時(shí)，學(xué)生也在活動(dòng)中達(dá)成了知能升級(jí)。

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