○ 趙書峰

在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，節(jié)慶儀式是其日常生活中最為重要的活動，是其彰顯族群認(rèn)同、文化認(rèn)同的重要的文化標(biāo)簽。本文研究的過山瑤“還盤王愿”“盤王節(jié)”也不例外，目前有關(guān)其研究主要集中在民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、音樂學(xué)等領(lǐng)域，研究內(nèi)容多涉及到“還盤王愿”的宗教特性、儀式音樂文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、儀式象征人類學(xué)的相關(guān)研究。首先，國內(nèi)學(xué)者在瑤族“還盤王愿”儀式音樂方面的研究成果較多。如彭兆榮分別運(yùn)用人類學(xué)儀式研究理論重點(diǎn)分析了“還盤王愿”儀式音樂的結(jié)構(gòu)與敘事特征。①參見彭兆榮：《儀式敘事的原型結(jié)構(gòu)——以瑤族“還盤王愿”儀式為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》，2008年，第5期，第53-58頁；《人類學(xué)視野中儀式音樂的原型結(jié)構(gòu)——以瑤族“還盤王愿”儀式為例》，《音樂研究》，2008年，第1期，第27-34頁；《論身體作為儀式文本的敘事——以瑤族“還盤王愿”儀式為例》，《民族文學(xué)研究》，2010年，第2期，第154-161頁。筆者主要針對瑤族“還盤王愿”儀式中的道教音樂與盤王大歌的本體結(jié)構(gòu)與文化意義進(jìn)行了深入的分析與解讀②參見趙書峰：《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂的比較為例》，北京：民族出版社，2013年；《湘南瑤族盤王祭祀儀式調(diào)查報告——以資興市團(tuán)結(jié)瑤族鄉(xiāng)二峰村“還盤王愿”為個案》，《歌?！?，2012年，第3期，第4-9頁。。鄒宇靈結(jié)合文化邊界理論審視瑤族“還盤王愿”儀式功能與象征符號的多維文化意義。③參見鄒宇靈：《儀式藝術(shù)的文化邊界與技藝傳承——廣西賀街鎮(zhèn)瑤族還盤王愿個案》，《民族藝術(shù)》，2018年，第5期，第125-127頁。其次是瑤族“盤王節(jié)”的社會功能、文化認(rèn)同等研究。如賀佳樂《國境線上的盤王節(jié)：勐臘縣磨憨鎮(zhèn)新明瑤村的邊界實踐》一文，通過云南省西雙版納州勐臘縣磨憨鎮(zhèn)瑤族“盤王節(jié)”在邊境的實踐，來表述節(jié)日如何超越國界實現(xiàn)瑤族邊民自我與他者的雙重認(rèn)同。④參見賀佳樂：《國境線上的盤王節(jié)：勐臘縣磨憨鎮(zhèn)新明瑤村的邊界實踐》，《節(jié)日研究》，2015年，第2期，第67-81頁。馮智明、甘金鳳《社區(qū)參與、儀式慶典與村落整合——以廣西恭城平地瑤盤王節(jié)為例》⑤馮智明、甘金鳳：《社區(qū)參與、儀式慶典與村落整合——以廣西恭城平地瑤盤王節(jié)為例》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報》，2018年，第1期，第27-34頁。，雖然關(guān)注到“盤王節(jié)”的社會功能研究，但是缺乏從“還盤王愿”到“盤王節(jié)”的文化變遷與身份重建問題的深入考察研究，只有毛巧暉率先關(guān)注到“還盤王愿”與遺產(chǎn)化的“盤王節(jié)”之間在“文化展示”“時間表述”問題上的區(qū)別。⑥參見毛巧暉：《文化展示與時間表述：基于湖南資興瑤族“盤王節(jié)”遺產(chǎn)化的思考》，《民間文化論壇》，2018年，第3期，第5-11頁。目前學(xué)界甚少從民俗節(jié)慶的表演文本、表演場域與儀式文化功能的變遷維度思考“還盤王愿”與“盤王節(jié)”之關(guān)系。通過筆者多年瑤族“還盤王愿”“盤王節(jié)”的實地田野考察實踐，筆者認(rèn)為，有必要針對上述兩種關(guān)系密切但性質(zhì)有別的瑤族節(jié)慶活動，在表演文本構(gòu)成、表演場域、文化功能變遷等問題方面展開深入的思考。

一、瑤族“還盤王愿”與“盤王節(jié)”概述

（一）瑤族“還盤王愿”儀式音樂

“還盤王愿”（“還家愿”）儀式（見圖1），是說勉語的過山瑤與優(yōu)勉瑤支系民間共同的一種祭祀祖先盤王神的傳統(tǒng)儀式。還家愿分為兩部分：一是道教法事，包括“還家愿”、“還催春愿”、“還圓盆愿”、“招五谷兵愿”又稱“陰事”，二是“還盤王愿”儀式，又稱“陽事”。⑦參見趙書峰：《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》，2011年中央音樂學(xué)院博士學(xué)位論文，第50頁。前者為道教色彩的祈福還愿活動，后者以誦唱《盤王大歌》為主的盤王祭祀儀式，也是整個儀式的核心部分。它主要流播在中國湘、粵、桂、滇，東南亞的越、老、緬、泰，以及美國、加拿大、法國、巴西等歐美國家?！斑€盤王愿”儀式為每年的農(nóng)歷十月十六日舉行?！斑€盤王愿”是道教音樂與瑤族傳統(tǒng)文化的合流，是以祈福還愿為主體的民間神圣性信仰儀式音樂。清代學(xué)者顧炎武撰《天下郡國利病書》對“還盤王愿”儀式樂舞場景有著比較清晰的描述：“衡人賽盤瓠……誤祈許盤古。賽之日，巫者以木為鼓，圓徑手一握，中小而兩頭大，如今之杖鼓，四尺者，謂之長鼓，二尺者謂之短鼓。圓徑一斗余，中空兩斗大。四尺者，謂之長鼓，二尺者，謂之短鼓。巫有練帛長二三尺，畫自盤古而下三皇五帝……是日，以帛畫懸之長桿，鳴鑼擊鼓吹角，巫一人以長鼓繞身而舞；二人復(fù)以短鼓相向而舞?！雹啵矍澹蓊櫻孜渥骸短煜驴ずV下》第5冊，上海：上海古籍出版社，2012年，第2863頁。上述文獻(xiàn)不但表述了儀式的道教色彩，而且對“還盤王愿”儀式樂舞給予了比較形象化的描繪。其次，民間舉辦“還盤王愿”主要是融合瑤傳道教音樂與瑤族傳統(tǒng)的祖先信仰為一體的民間祭祀活動，一般需要7天6晚，儀式與音樂結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜。儀式的核心環(huán)節(jié)主要以〔頌唱《盤王大歌》〕為主。如民國雷飛鵬纂修《藍(lán)山縣圖志·瑤俗》（卷十四）記載的瑤族“還盤王愿”儀式場景，即：“瑤祭槃瓠，其祖堂在西庭左，祈福禳病則賽之，所謂賽槃瓠也，其賽祭，巫以練帛二三尺，畫諸神，竿懸之用，用樂，以木為腰鼓二，長者四尺，段二尺，擊鼓鳴鐃，吹角，或吹橫笛，一人持長鼓，繞身而舞，二人短鼓相向舞，隨口歌呼，旋舞酒肉醉飽，連數(shù)日，費(fèi)數(shù)十百金不遴?！船幐柙~調(diào)不一，其音節(jié)，有瑤音，有五朝音，又皆有本音，有唱音，唱聲靡曼動人。”⑨雷飛鵬纂修：《藍(lán)山縣圖志·瑤俗》卷十四，臺北：臺北成文出版社，1970年，第1040-1042頁。上述文獻(xiàn)內(nèi)容即描述了“還盤王愿”儀式場景，從儀式道教化的壇場布置到祭祀樂舞音樂的風(fēng)格、形制特征與儀式音聲特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的描述。同時看出，“還盤王愿”儀式是瑤族自古以來在民間流傳的一種重要的以祭祀祖先盤王神為主體的祈福還愿儀式活動。

圖1 湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)“還盤王愿”儀式（2017年2月拍攝）

（二）瑤族“盤王節(jié)”的由來

“盤王節(jié)”是1984年在廣西壯族自治區(qū)民委召開商討成立“中國瑤族研究會”和確定瑤族民族節(jié)日座談會上被確定為瑤族統(tǒng)一的民族節(jié)日的。會上還成立了“一九八四年瑤族‘盤王節(jié)'籌備委員會”，之后每年農(nóng)歷十月十六日，將輪流到各有關(guān)省、地、市舉行“盤王節(jié)”活動。⑩潘啟家：《自治區(qū)民委召開商討成立“中國瑤族研究會”和確定瑤族民族節(jié)日座談會》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》，1984年，第3期，第149頁?？梢钥闯觯氨P王節(jié)”是基于“還盤王愿”活動主體框架基礎(chǔ)上，由政府、瑤族研究協(xié)會、高校學(xué)者、民間藝人等共同建構(gòu)而成。它依托“盤王祭祀儀式”（見圖2）為活動主體，伴有傳統(tǒng)與流行文化展演、商業(yè)項目推廣與洽談、瑤族文化研討會等系列活動。

圖2 廣東乳源“盤王節(jié)”中的“盤王祭祀”儀式（2018年11月拍攝）

從上述兩種瑤族節(jié)日活動的承繼關(guān)系與身份構(gòu)建可以看出，與瑤族民間的“還盤王愿”略有不同，“盤王節(jié)”是對民間“還盤王愿”儀式音樂的傳承與創(chuàng)新，是由政府策劃和舉辦的，集盤王祭祀儀式、流行文化展、商業(yè)洽談合作、旅游文化推廣、學(xué)術(shù)研討等為一體的大型現(xiàn)代民俗節(jié)日活動。當(dāng)下，以湖南江華，廣東連南、乳源，廣西的富川、金秀、恭城等瑤族縣為代表，每年都要舉辦隆重的以政府為主導(dǎo)，以推動旅游文化經(jīng)濟(jì)與商業(yè)項目合作為主旨，以傳承與發(fā)展、保護(hù)過山瑤傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)的過山瑤“盤王節(jié)”活動。比如筆者于2018年11月在廣東乳源參加的“過山瑤文化起源與傳承發(fā)展暨瑤族文化生態(tài)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會”活動，就是集瑤族傳統(tǒng)文化田野考察、瑤族盤王祭祀活動、瑤族盤王節(jié)廣場展演、過山瑤原創(chuàng)音樂劇《過山“謠”》（見圖3）首演等活動為一體化的。

圖3 廣東乳源“盤王節(jié)”中依據(jù)“過山瑤”音樂元素原創(chuàng)的音樂劇《過山“謠”》（2018年11拍攝）

二、“盤王節(jié)”：兩種表演場域的互文

“盤王節(jié)”活動期間，通常有兩種表演場域同時進(jìn)行：一是神圣性的盤王祭祀活動，通常在政府修建的盤王廟中舉辦，更多地表現(xiàn)為文化展演特點(diǎn)，甚至是一種被觀看、參觀的民俗祭祀活動；二是“盤王節(jié)”中的盤王祭祀儀式多處于一種集體性、開放性表演語境中，由地方政府策劃的、集體性的祈福禳災(zāi)儀式。然而，民間的“還盤王愿”多是一種民間自發(fā)的、封閉性的，以家庭或同一姓氏家族為單位的祈福還愿儀式，是一種嚴(yán)格遵從瑤族民俗禁忌為主的神圣性祭祀活動。比如，儀式中的〔盤王祭祀〕環(huán)節(jié)只允許說瑤話，不能說漢話，違者罰喝辣椒湯。這種民間的盤王祭祀儀式展演與“盤王節(jié)”活動中的大型廣場舞臺藝術(shù)展演的文化屬性區(qū)別較大，多是集瑤族傳統(tǒng)文化、當(dāng)下流行文化等為一體的綜合性的舞臺藝術(shù)展演。這兩種表演場域中的盤王祭祀展演并行發(fā)展，構(gòu)成了“盤王節(jié)”活動兩種主要的音聲景觀。盤王廟中的祭祀樂舞是一種神圣性的表演景觀，且儀式主要選取民間的“還盤王愿”主體框架進(jìn)行展演，比如瑤傳道教儀式部分的〔請圣〕〔還圓盆愿〕〔還催春愿〕〔請五谷神〕等，以及盤王祭祀儀式部分的〔誦唱《盤王大歌》〕環(huán)節(jié)，而廣場上的由傳統(tǒng)與流行文化拼貼而成的，是一種開放性、去世俗性、文化傳播性質(zhì)的聲音景觀。相對于民間的“還盤王愿”儀式，作為“遺產(chǎn)化”的“盤王節(jié)”的表演場域呈現(xiàn)出神圣性與世俗性并行發(fā)展的二維空間音聲景觀特征。

三、傳統(tǒng)與當(dāng)代音樂文化的互文

互文性研究強(qiáng)調(diào)不同文化像馬賽克般地拼貼與重組（重建）。“盤王節(jié)”音樂就是瑤族傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代流行音樂元素的多元互構(gòu)形成的，一種集傳統(tǒng)的盤王祭祀，具瑤族文化元素的原創(chuàng)音樂、舞蹈、服飾等為一體的多元與再生性節(jié)慶儀式文本?！氨P王節(jié)”，或者稱之為“還盤王愿”儀式音樂的“承文本”（“派生文本”）。如法國后解構(gòu)主義學(xué)者熱拉爾·熱奈特認(rèn)為：“‘承文本性'是表示任何聯(lián)結(jié)文本B（稱為承文本）與先前的另一文本A（稱為藍(lán)本）的非評論性攀附關(guān)系，前者是在后者的基礎(chǔ)上嫁接而成的。”?〔法〕熱拉爾·熱奈特著：《熱奈特論文集》，史忠義譯，天津：百花文藝出版社，2000年，第74頁。所以，這些具有現(xiàn)代與流行元素的文化展演，多是改變了其原初的音樂舞蹈語義之后，進(jìn)入到一種新的表演語境中，被賦予一種新的文化象征隱喻，進(jìn)而構(gòu)建成“盤王節(jié)”多維的舞臺表演空間，即作為“非遺”文化符號的“盤王節(jié)”活動的主體框架，是打造在“還盤王愿”儀式基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代樂舞文化的交互文本。因為，當(dāng)一種新的文化元素被鑲嵌到某一表演文本之后，不但是表演空間的變遷，而且是表演隱喻的重建過程，即表演文本的語境變遷?！氨P王節(jié)”表演的文化互文，不但是表演素材的文化交互，而且是表演語境與文化象征的多維構(gòu)建過程。比如，廣東乳源“盤王節(jié)”的原創(chuàng)音樂劇《過山“謠”》（見圖3）、湖南江華音樂舞蹈史詩《盤王之女》的首演，不但主要呈現(xiàn)了過山瑤的傳統(tǒng)文化元素，而且吸納了諸多流行文化元素（流行音樂、瑤族服飾秀等）?，幾濉氨P王節(jié)”儀式表演文本是既尊重過山瑤文化傳統(tǒng)，又適合當(dāng)代人審美受眾的具有展演性質(zhì)的舞臺作品?！氨P王節(jié)”廣場展演活動，是一種集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、流行與時尚、多元文化的拼貼，包含過山瑤民俗儀式展示、現(xiàn)代版的過山瑤元素的歌曲、舞蹈展演、服裝秀模特展演。儀式活動的核心內(nèi)容是“盤王節(jié)”大型廣場節(jié)目展演活動。比如，“第十二屆乳源瑤族‘十月朝'文化旅游節(jié)”開幕式文藝匯演的節(jié)目單所示：《盤王祭》、龍舞獅表演《龍飛獅躍》、舞蹈《瑤漢親》、對唱《不忘初心》、瑤族舞蹈《山連山》、瑤族服飾走秀《古風(fēng)今韻》、男女聲二重唱《美麗的瑤鄉(xiāng)》、瑤族舞蹈《走山的女兒》、舞蹈《相聚在這里》等?？梢钥闯觯幾濉氨P王節(jié)”活動是一種多元文化融合（傳統(tǒng)與當(dāng)代、民間與官方、時尚與流行化）的文化互文。

四、瑤族“盤王節(jié)”：被發(fā)明的“非遺”傳統(tǒng)

首先，瑤族“盤王節(jié)”自1984年被政府、學(xué)者、民間藝人等建構(gòu)之后，在“非遺”運(yùn)動的影響下，經(jīng)過了22年的發(fā)展變遷，由廣西壯族自治區(qū)賀州市、廣東省韶關(guān)市聯(lián)合申報，于2006年5月，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“盤王節(jié)”成為國家級“非遺”項目的現(xiàn)實進(jìn)一步表明：傳統(tǒng)是在長期的社會歷史時段內(nèi)不斷地被持續(xù)性建構(gòu)的事實，傳統(tǒng)的傳承需要很多新的元素和新鮮血液的注入，才能維持其傳承、傳播的能量?！氨P王節(jié)”的歷史建構(gòu)是新時代“非遺”運(yùn)動語境中的瑤族傳統(tǒng)音樂文化的一種新的創(chuàng)造與發(fā)明。

其次，“盤王節(jié)”的構(gòu)建是借以實現(xiàn)瑤族文化認(rèn)同的多層級建構(gòu)，即族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、國家認(rèn)同（政治認(rèn)同）。因為，只有實現(xiàn)上述多層級文化認(rèn)同，才能被政府與專家評審系統(tǒng)審定為“非遺”項目，才真正成為瑤族的一種新的文化傳統(tǒng)。且進(jìn)一步印證了傳統(tǒng)的概念不是固定不變的，而是可以吸納新的文化元素進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)明的。正如有學(xué)者在對“盤王節(jié)”的研究中認(rèn)為，“盤王節(jié)”被重構(gòu)與各地瑤族盤王節(jié)恢復(fù)的大環(huán)境有關(guān)。由傳統(tǒng)的“還盤王愿”儀式發(fā)展為融合祭祀、慶賀、娛樂的“盤王節(jié)”慶典是較為晚近之事?！?0世紀(jì)80年代以前并無統(tǒng)一的十月十六盤王節(jié)，由于瑤族支系繁多，各地祭盤王的時間并不一致。1984年8月，廣西民族事務(wù)委員會召開瑤族干部座談會，來自桂、湘、粵三省的瑤族代表匯集南寧，大家一致贊成以‘勉'支系的跳盤王，還盤王愿為基礎(chǔ)發(fā)展為瑤族統(tǒng)一節(jié)日——盤王節(jié)，時間定為農(nóng)歷十月十六日。”?同注⑤，第29頁?？梢钥闯?，“傳統(tǒng)是一個社會的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征；它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義?！?〔美〕愛德華·希爾斯著：《論傳統(tǒng)》譯序，傅鏗、呂樂譯，上海：上海世紀(jì)出版社，2009年，第2頁。所以，從“還盤王愿”到“盤王節(jié)”的建構(gòu)，不但表現(xiàn)出表演文本、表演語境、文化功能的變遷，而且從“盤王節(jié)”被政府界定為國家級“非遺”項目這一事實看出，這種基于傳統(tǒng)并保持歷史連續(xù)性（“傳承鏈”）基礎(chǔ)上的，又加入很多現(xiàn)代元素（“變體鏈”）建構(gòu)而成的民俗節(jié)慶活動，實際上已經(jīng)成為瑤族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中一種新的被“發(fā)明的傳統(tǒng)”。因為“盤王節(jié)”從第一次舉辦到當(dāng)下，已經(jīng)成為官方、民間、學(xué)界等公認(rèn)的一種瑤族大型的民俗文化傳統(tǒng)。

五、從作為生活的民俗走向文化與權(quán)力展演與消費(fèi)的新民俗

（一）從作為生活的民俗走向文化與權(quán)力展演的新民俗

首先，“還盤王愿”是勉瑤自古以來民間流傳下來的，通常以家族（或村落）、集體為單位的祭祀祖先盤王神為主的大型還愿儀式。這種傳統(tǒng)儀式活動如今在中國湘、粵、桂、滇以及東南亞、歐美等國的勉瑤傳統(tǒng)社區(qū)廣泛地流傳，成為其尋求祖先認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同的一種重要的儀式表征。

其次，“盤王節(jié)”是在國家大力提倡“非遺”旅游應(yīng)用化語境下，由官方、民間、學(xué)者共同參與互構(gòu)與重建的一種文化產(chǎn)物。它在繼承“還盤王愿”儀式核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加入很多現(xiàn)代元素的文化展演，更強(qiáng)調(diào)節(jié)日的娛樂性、審美性、傳播性、應(yīng)用性，是民間話語表述系統(tǒng)與官方話語表述系統(tǒng)的音樂互文?！氨P王節(jié)”折射出“非遺”語境下的瑤族民俗節(jié)日活動正在走向從“民間在場”逐漸發(fā)展成為集“民間在場”“國家在場”“專家在場”為一體的民俗節(jié)日的文化互文。整個“盤王節(jié)”的活動經(jīng)費(fèi)多是由地方政府安排支出，偶爾聯(lián)合地方旅游文化公司合辦。其活動內(nèi)容主題既呈現(xiàn)勉瑤的傳統(tǒng)文化元素，又彰顯全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化語境中的瑤族經(jīng)濟(jì)、社會、文化生活的新時代風(fēng)貌。整個活動內(nèi)容的安排與創(chuàng)意都是在政府、民間藝人、學(xué)者、經(jīng)費(fèi)贊助商等多方的互動、參與下完成的。所以，從“還盤王愿”到“盤王節(jié)”的歷史建構(gòu)過程，實現(xiàn)了瑤族作為生活的民俗儀式走向作為現(xiàn)代生活的文化展演的新民俗。隨著歷史的文化積淀，這種被建構(gòu)的、創(chuàng)造的節(jié)日音樂成為了一種新的傳統(tǒng)，進(jìn)而成為被官方與專家話語規(guī)約下的一種“非遺”產(chǎn)品。因為，“申遺”前多是“民間在場”的一種展演，而經(jīng)過“非遺”審定之后，更多地加入了“國家在場”的一種文化展演，更多是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、全球化語境中的一種被重建的儀式展演?，幾鍙摹懊耖g在場”語境中的“還盤王愿”儀式到“國家在場”語境中的“盤王節(jié)”活動，不僅僅是其節(jié)日民俗儀式音聲的一種身份變遷，同時也是其音樂語義與文化表征的一種重建過程。前者多是基于神圣性儀式語境中的一種文化展演，后者則更多的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相結(jié)合的舞臺化展演性質(zhì)的節(jié)慶儀式音樂文化的重建產(chǎn)物。

再次，“盤王節(jié)”將過山瑤傳統(tǒng)樂舞文化與神圣性儀式展演融合一體，吸收、借鑒現(xiàn)代舞臺流行化、時尚化的舞美語匯再現(xiàn)過山瑤的傳統(tǒng)藝術(shù)與人文魅力。同時，“盤王節(jié)”也是“‘民俗化'關(guān)注地方性藝術(shù)產(chǎn)品被加工為媒介化的文化展示的過程”?〔美〕約翰·霍姆斯·麥克道爾（John H.McDowell）著：《在厄瓜多爾反思民俗化：表達(dá)接觸地帶中的多義性》，朱婧薇譯，《民間文化論壇》，2019年，第1期，第16、17頁。。它作為地方傳統(tǒng)音樂在多方話語與藝術(shù)實踐權(quán)力的“共謀”互動作用下的一種“媒介化”的藝術(shù)展演，這種經(jīng)過加工以后的“媒介化”藝術(shù)產(chǎn)品，不但是瑤族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新性表達(dá)，而且是操演音樂話語實踐背后多種表演權(quán)力的博弈語境下的產(chǎn)物。從“還盤王愿”與“盤王節(jié)”同時也是地方傳統(tǒng)文化的身份表達(dá)從封閉的自我保護(hù)與傳承走向“高度媒介化”的現(xiàn)代民俗節(jié)慶的轉(zhuǎn)型。因為，基于“還盤王愿”儀式基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的“盤王節(jié)”活動，不但是為了傳承與保護(hù)瑤族傳統(tǒng)文化，而且更為重要的是帶有“媒介化”推廣與展示、可持續(xù)性的應(yīng)用與開發(fā)研究。比如在“盤王節(jié)”活動期間，舉辦方通常在舉行廣場演出活動之外，還安排過山瑤婚嫁儀式展演或“坐歌堂”競賽活動（見圖4）。毛巧暉《文化展示與時間表述：基于湖南資興瑤族“盤王節(jié)”遺產(chǎn)化的思考》認(rèn)為：“遺產(chǎn)化的‘盤王節(jié)'具有較強(qiáng)的公眾展演性，但其神圣性漸趨消解，儀式時間亦被規(guī)范為‘現(xiàn)代時間'表述?！?同注⑥，第5頁。當(dāng)下的瑤族“盤王節(jié)”儀式既表征了瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)展延續(xù)，同時又隱喻了瑤族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化、全球化、城鎮(zhèn)化語境中發(fā)展變遷的現(xiàn)代結(jié)局。

圖4 湘南三市六縣“盤王節(jié)”中的“坐歌堂”儀式展演與競賽（2018年10月拍攝）

（二）從作為生活的民俗走向消費(fèi)的新民俗

當(dāng)下，瑤族“盤王節(jié)”的發(fā)展宗旨不但是對于瑤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更多的是靠這種重建的現(xiàn)代民俗節(jié)日拉動地方旅游文化經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，提高地方政府的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。美國民俗學(xué)與民族音樂學(xué)家約翰·霍姆斯·麥克道爾認(rèn)為：“‘使民俗化'（to folklorize）意味著將傳統(tǒng)的表達(dá)性文化從生產(chǎn)的源點(diǎn)抽離出來，并且將其重新置于一種與之疏遠(yuǎn)的消費(fèi)環(huán)境?！?〔美〕約翰·霍姆斯·麥克道爾（John H.McDowell）著：《在厄瓜多爾反思民俗化：表達(dá)接觸地帶中的多義性》，朱婧薇譯，《民間文化論壇》，2019年，第1期，第16、17頁。如2017年云南勐臘縣瑤族“盤王節(jié)”商品交易會、2018年云南河口縣瑤族“盤王節(jié)”活動，當(dāng)?shù)卣踔镣耆_放化舉辦，整個活動從音樂展演到地方文化旅游推廣完全走向市場化?！氨P王節(jié)”中的盤王祭祀儀式、民族文藝演出、參觀瑤族文化傳習(xí)館、賞瑤族刺繡、千人盤王宴等活動是由地方某個旅游公司全程操辦，參加其中的活動都要購買門票入場。又如湖南江華瑤族自治縣“盤王節(jié)”活動已經(jīng)發(fā)展成為該縣每年一屆的文化品牌，對于推廣當(dāng)?shù)噩幾逦幕?，拉動江華縣地方旅游經(jīng)濟(jì)做出了重要的貢獻(xiàn)。所以，從“還盤王愿”到“盤王節(jié)”不但是一種傳統(tǒng)的建構(gòu)與發(fā)明，而且是傳統(tǒng)“遺產(chǎn)化”的應(yīng)用民族音樂學(xué)研究，同時也響應(yīng)了國家制定的基于原生性保護(hù)前提下的“遺產(chǎn)”的應(yīng)用性研究策略。當(dāng)然，目前來看，不單單是瑤族“盤王節(jié)”，而且很多少數(shù)民族節(jié)慶音樂都有上述經(jīng)歷。比如大理劍川白族“石寶山歌會”，也是基于白族傳統(tǒng)對歌儀式基礎(chǔ)上的文化重建，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)與傳承白族傳統(tǒng)文化，拉動地方民俗文化旅游經(jīng)濟(jì)的一個重要抓手。尤其每年一屆的這種節(jié)慶活動，由于參與人數(shù)眾多，極大地刺激了當(dāng)?shù)孛袼茁糜谓?jīng)濟(jì)的消費(fèi)。所以，從“還盤王愿”到“盤王節(jié)”儀式的重建，即是從作為生活的民俗走向了文化與權(quán)力展演的新民俗，以及“遺產(chǎn)化”的消費(fèi)新民俗轉(zhuǎn)變，從民俗的自我封閉式傳承走向應(yīng)用性的創(chuàng)新與發(fā)明的新民俗范式轉(zhuǎn)變。

六、從“民俗”走向“去民俗化”

“還盤王愿”作為瑤族日常的一種傳統(tǒng)儀式，具有較強(qiáng)的民俗特征。它是過山瑤支系實現(xiàn)祖先認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同的一種重要的儀式載體。受“歐洲文化中心論”思想的影響，與西方古典、現(xiàn)代與流行樂舞文化相比，以瑤族“還盤王愿”為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶音樂活動，不管其民間藝人的技術(shù)多么高超與精湛，在與西方古典、現(xiàn)代與流行樂舞文化的舞臺角逐中往往處于下風(fēng)。尤其“申遺”運(yùn)動之前，“還盤王愿”通常是過山瑤民間藝人日常的民俗活動，很少與現(xiàn)在一樣多次登上舞臺進(jìn)行展演。如今，在政府提倡文化“遺產(chǎn)”的應(yīng)用性研究政策的支持下，這種瑤族傳統(tǒng)的民俗儀式更加強(qiáng)調(diào)民俗的應(yīng)用、民俗的“媒介化”“展演性”，甚至發(fā)展成為瑤族民俗節(jié)慶的“去民俗化”現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為，“去民俗化”（de-folklorizing）概念是指，民俗活動將會被清理。它將會重新穿上華麗的裝束，然后重新設(shè)計出華美的舞姿。簡言之，它將會被重新包裝，以便它能夠在舞臺上與其他無論是古典的，還是精致的藝術(shù)形式一決高下。直到那時，民俗才最終得以“去邊緣化”，在藝術(shù)殿堂中占據(jù)應(yīng)有的位置，并得到社會各階層的贊賞。?同注?，第17頁。所以，當(dāng)下的瑤族“盤王節(jié)”儀式展演，則是集合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、流行文化的集中展示，在這個多元化的舞臺展演中，瑤族民間藝人、地方精英歌手、國家知名歌手、舞蹈演員等多種元素匯聚在一個舞臺上，在儀式的表演語境中，沒有等級觀念（草根與精英）的區(qū)別，致使“盤王節(jié)”表演語境中瑤族民間藝人的“邊緣化”色彩才逐漸被淡忘。這說明，從民間語境中的“還盤王愿”音樂抽離出來重構(gòu)的“盤王節(jié)”儀式表演文本，不但隱喻了民間藝人正在削弱的“邊緣化”身份，而且寓意了上述兩種節(jié)慶活動逐漸從“民俗”走向“去民俗化”的重建過程。

七、表演空間從封閉性走向開放性

首先，“還盤王愿”是勉瑤自古以來民間流傳的彰顯祖先認(rèn)同、族群認(rèn)同的一種重要的儀式標(biāo)簽。雖然其儀式音樂文本雜糅了部分漢族道教音樂特點(diǎn)，但是儀式參與者與表演者都是瑤族局內(nèi)人。因為，早期的“還盤王愿”中的〔誦唱《盤王大歌》〕儀式環(huán)節(jié)，不允許瑤族以外的人員進(jìn)入，尤其是上述儀式表演場域中禁止說漢話，這充分說明“還盤王愿”儀式參與者與表演場域的封閉性與內(nèi)部的自我傳承性特點(diǎn)。

其次，“盤王節(jié)”儀式參與者與表演空間的多元與開放性。“還盤王愿”多是以地方性為主的民間自我的一種封閉性儀式表演空間，因為儀式參與者都是當(dāng)?shù)氐默幾鍘煿?。而“盤王節(jié)”就截然不同，它吸引了來自世界各地的瑤族，以及當(dāng)?shù)氐臐h族身份參與者與表演者共同參與建構(gòu)而成。然后，從其表演空間分析來看就是瑤族傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂的二元并置，即“盤王節(jié)”活動表演者族性的多元化特征，及其表演文本音樂族性的模糊與消解。因為，與“還盤王愿”相比，“盤王節(jié)”表演者除了保留傳統(tǒng)的“還盤王愿”儀式主體框架之外，很多的樂舞表演文本多是基于瑤族傳統(tǒng)或者完全脫離其傳統(tǒng)的一種當(dāng)代的流行化的舞臺詮釋，比如運(yùn)用瑤族“度戒”儀式元素改編的舞蹈作品，結(jié)合過山瑤音樂創(chuàng)作的音樂劇等等。因為，“盤王節(jié)”表演中很多作品的詮釋者不全是瑤族，甚至有跨族群身份的表演者共同參與表演，比如，“2013年西雙版納州勐臘縣磨憨鎮(zhèn)第二十八屆盤王節(jié)”活動文藝匯演的內(nèi)容包括瑤族、傣族、哈尼族、苗族等的民族歌舞表演。匯演結(jié)束之后，便開始中午的會餐，來自不同地區(qū)、不同國家（主要指老撾）以及不同民族的人們坐在一起共享美食，同時也相互交流增進(jìn)彼此的感情。?同注④，第70頁。所以，從儀式參與者到表演文本的族性建構(gòu)再到表演文本的詮釋者族群身份標(biāo)簽三者的構(gòu)成看出，“盤王節(jié)”如今已并不是純粹的瑤族局內(nèi)人的民俗活動，它更多地呈現(xiàn)出以瑤族文化為主體性的，具有跨族群與跨界族群社會、經(jīng)濟(jì)、文化之間和諧互動、互惠語境下的一種當(dāng)代民俗節(jié)慶儀式。同時它充分說明：從“還盤王愿”到“盤王節(jié)”不但是從瑤族祖先認(rèn)同走向以族群認(rèn)同為主體性的認(rèn)同的多層級建構(gòu)，而且表達(dá)出瑤族“盤王節(jié)”表演空間的多元性與開放性特點(diǎn)。

余 論

從瑤族“還盤王愿”到“盤王節(jié)”儀式展演的建構(gòu)過程，折射出瑤族傳統(tǒng)文化從一個相對封閉式保護(hù)與傳承走向開放、多元化特色的，以及兼具應(yīng)用性、“去民俗化”、“媒介化”的發(fā)展模式。其次，上述兩種民俗節(jié)日之間的互文關(guān)系呈現(xiàn)出：瑤族傳統(tǒng)民俗節(jié)日儀式音樂從作為生活的民俗走向傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置，集多種文化表演權(quán)力與音樂表演話語實踐為一體的，以消費(fèi)為主體的現(xiàn)代新民俗活動，即以瑤族“盤王節(jié)”民俗儀式展演為例，瑤族“盤王節(jié)”是在瑤族民間自發(fā)舉辦的民俗儀式——“還盤王愿”框架基礎(chǔ)上的，由地方政府主辦的，融瑤族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化表演，集流行化與時尚化，以及地方旅游文化推廣為一體的現(xiàn)代民俗儀式展演活動。這種表演空間與表演文本結(jié)構(gòu)的根本變化，彰顯出民間表演中的一種“民間在場”“國家在場”“專家在場”多種權(quán)力與話語實踐的彰顯?，幾鍙摹懊耖g在場”語境中的“還盤王愿”儀式到“國家在場”語境中的“盤王節(jié)”活動，不僅僅是其節(jié)日民俗儀式音聲的一種身份變遷，同時也是其音樂語義與文化表征（或者音樂表演文本與表演場域）的一種重建過程。前者多是基于神圣性儀式語境中的一種文化展演，后者則是更多帶有舞臺展演色彩的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相結(jié)合的節(jié)慶儀式音樂文化的重建產(chǎn)物。同時，“還盤王愿”“盤王節(jié)”兩種節(jié)慶活動之間的身份關(guān)系折射出勉瑤傳統(tǒng)民俗儀式音樂在音樂結(jié)構(gòu)、表演文本、表演語境、民俗與文化功能的顯著變遷，同時也表征出文化認(rèn)同的多層級建構(gòu)與其表演空間從封閉性向多元性與開放性轉(zhuǎn)變。