陳會(huì)麗 吳帥 王璐 盧鳳琴 朱安勇

摘要：中原歷史名人文獻(xiàn)是文獻(xiàn)資源建設(shè)體系中一項(xiàng)不可或缺的重要內(nèi)容。中原歷史文化名人、西晉文學(xué)家潘安其美貌、才情、政聲、孝行等在中原大地傳承不息，已成為中原文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)潘安文獻(xiàn)資源進(jìn)行建設(shè)與傳承意義深遠(yuǎn)。只有對(duì)中原歷史名人文獻(xiàn)資源加強(qiáng)搜集與整理、加大力度進(jìn)行建設(shè)與開(kāi)發(fā)、多角度多層面積極傳承與弘揚(yáng)，才能“發(fā)掘文獻(xiàn)資源、服務(wù)區(qū)域社會(huì)”，進(jìn)一步彰顯區(qū)域名人文化魅力，提升中原文化品質(zhì)，打造城市文化特質(zhì)、文化意境和文化想象。

關(guān)鍵詞：中原歷史名人;文獻(xiàn)資源;建設(shè)與傳承;潘安文化

一部河南史，半部中國(guó)史。中原在我國(guó)歷史文化發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的位置。中原歷史名人的生平、著作、事跡、傳說(shuō)、后人對(duì)其的研述等文獻(xiàn)資源既是中原歷史的產(chǎn)物，又是中原地區(qū)特定歷史時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的真實(shí)記錄。在中原歷史名人文獻(xiàn)資源高度信息化的今天，無(wú)論是從發(fā)揮其本身所具有的文獻(xiàn)情報(bào)信息價(jià)值，還是從推動(dòng)中原乃至中國(guó)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)效益提高等方面，均有一定的借鑒與參考意義。筆者所在學(xué)校位于河南省會(huì)鄭州，屬中原腹地，中原歷史名人歷代層出不窮。為加強(qiáng)地方文獻(xiàn)資源建設(shè)，更好地對(duì)中原歷史名人文獻(xiàn)資源進(jìn)行建設(shè)與傳承，通過(guò)對(duì)“中原歷史名人文獻(xiàn)資源建設(shè)與傳承研究”，以中原文化名人潘安文化文獻(xiàn)資源建設(shè)與傳承為例，以“發(fā)掘文獻(xiàn)資源、服務(wù)區(qū)域社會(huì)”為研究思路，探討以“人”為源流，進(jìn)一步彰顯區(qū)域名人文化魅力，讓文化特質(zhì)與城市建設(shè)相匹配，傳承傳統(tǒng)文化根脈，打造城市特質(zhì)、文化意境和文化想象。

一、中原歷史名人潘安文獻(xiàn)資源建設(shè)與傳承的背景

中原歷史名人潘安，名岳，字安仁，西晉文學(xué)家，滎陽(yáng)中牟人（今河南省鄭州市中牟縣大潘莊人），系我國(guó)悼亡詩(shī)派創(chuàng)始人，其辭官奉母的事跡是中華最早版本的二十四孝故事之一，“貌比潘安”的美譽(yù)更是傳遍中原大地，中原文化名人潘安的傳說(shuō)被確定為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。潘安文化已成為中原文化的一個(gè)重要組成部分，為更好地弘揚(yáng)潘安文化，中牟當(dāng)?shù)卣e極組織人力、物力、財(cái)力在大潘莊開(kāi)發(fā)建設(shè)了潘安公園、潘安湖濕地公園、潘安的傳說(shuō)文化展館，舉辦全國(guó)性的“潘安杯”文學(xué)獎(jiǎng)、書(shū)畫(huà)賽，創(chuàng)作、編排、演出《花縣令》《澆花息訟》等戲劇，組織編寫(xiě)、出版了《潘安文化解讀》之《潘安系列傳說(shuō)》《潘安作品集注》《潘安作品賞析》等叢書(shū)，已將“潘安的傳說(shuō)”建設(shè)立項(xiàng)為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前，正在努力準(zhǔn)備申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

河南省圖書(shū)情報(bào)研究項(xiàng)目“中原歷史名人文獻(xiàn)資源建設(shè)與傳承研究——以西晉歷史名人潘安文化為例”的立項(xiàng)與開(kāi)展研究能夠充分發(fā)揮項(xiàng)目組的本土資源優(yōu)勢(shì)，可廣泛搜集相關(guān)文獻(xiàn)資源。筆者所在學(xué)校位于中牟縣城，迄今已有68年發(fā)展歷史，學(xué)校教職工的日常生活已與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、周邊社區(qū)完全融合，搜集資料更具有天時(shí)、地利、人和的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組成員中有人曾親眼目睹1996年大潘莊潘安園開(kāi)園的盛況，幾乎所有人都聽(tīng)到過(guò)與潘安有關(guān)的傳說(shuō)，有人在潘氏宗親會(huì)舉辦期間見(jiàn)到過(guò)來(lái)自全球的潘氏后人在潘安園里對(duì)潘安進(jìn)行拜謁的場(chǎng)景。筆者因親自參與中牟縣文化旅游局非遺中心所組織的到徐州、洛陽(yáng)、鞏義等地對(duì)潘安文化進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，更親身體會(huì)到中牟縣文化旅游局非遺中心全體人員對(duì)“潘安的傳說(shuō)”這一省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建設(shè)所做出的非凡努力與無(wú)私奉獻(xiàn)。正是因?yàn)閷?duì)潘安本人、對(duì)潘安故里、對(duì)潘安故里所在地政府文化部門(mén)所舉辦相關(guān)潘安文化傳承活動(dòng)的熟悉與了解，項(xiàng)目組更有信心以學(xué)校當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域歷史名人潘安為研究對(duì)象開(kāi)展調(diào)查研究。

在廣泛搜集整理資源的過(guò)程中，遵從“廣勘異本，擇善而從”“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”“會(huì)通”觀等我國(guó)古代文獻(xiàn)整理學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的約束和規(guī)范，明確采集目標(biāo)和原則，研究區(qū)域文化名人紙本文獻(xiàn)的整理方法與實(shí)施思路。同時(shí)，借助當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)、地方研究機(jī)構(gòu)、宗親研究會(huì)等社會(huì)力量，搜集當(dāng)?shù)匚幕速Y料，確定地方文獻(xiàn)的挖掘方向。

二、潘安文獻(xiàn)資源建設(shè)與傳承的價(jià)值分析

（一）可以讓讀者通過(guò)文獻(xiàn)資源認(rèn)識(shí)其“美”，傳承并弘揚(yáng)其美

潘安作為“中華第一美男”，民間形容人美貌往往說(shuō)其“貌比潘安”。潘安又會(huì)美到哪里去呢？是文弱書(shū)生的儒雅美，還是高大魁梧的英俊美？無(wú)論哪種美，有人認(rèn)同也一定會(huì)有人不認(rèn)同，可事實(shí)卻是潘安之美幾乎得到了所有人的認(rèn)同。千百年來(lái)，也只有潘安之美獲得了擁有各種不同審美標(biāo)準(zhǔn)民眾的認(rèn)可。獲得認(rèn)可的原因除了他外在的榮貌美之外，最重要的還是他的內(nèi)在美，這就需要通過(guò)歷史文獻(xiàn)資源去了解其獲此殊榮的根源。潘安所生活過(guò)、游歷過(guò)的地方都流傳有各種版本的美麗傳說(shuō)，這些傳說(shuō)更能夠反映他在當(dāng)時(shí)老百姓心目中的形象。從各種文獻(xiàn)資源中可以了解到，潘安不僅外貌美，而且才情美、心地美。對(duì)母親至孝，辭官奉母的故事千古傳頌;對(duì)妻子至情，妻亡之后創(chuàng)作系列《悼亡詩(shī)》來(lái)寄托自己對(duì)妻子的懷念之情，因用情至深、文采斐然，成為中國(guó)文學(xué)史上悼亡詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。

（二）閱讀古詩(shī)文，欣賞潘安文采，學(xué)習(xí)潘安創(chuàng)作風(fēng)格

潘安作品流傳于后世，主要收集在《潘黃門(mén)集》中，包括詩(shī)賦哀誄、箴、碑文等漢魏時(shí)所流行的各種體裁。流傳下來(lái)較為完整的潘岳詩(shī)作有19首，主要包括三大類(lèi)：一是應(yīng)制詩(shī)，如，《關(guān)中詩(shī)》等;二是羈宦詩(shī)，如，《河陽(yáng)縣作詩(shī)》等;三是悼亡類(lèi)詩(shī)，如，《悼亡詩(shī)》等。另外，還有一首《閣道謠》，以歌謠的形式諷刺當(dāng)朝大臣，表達(dá)自己的不滿情緒。其中，影響最大、成就最高、流傳最廣的是他的悼亡詩(shī)。該類(lèi)詩(shī)作開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)新的文學(xué)流派——悼亡詩(shī)派。

潘岳的賦作大致可分為敘事賦、詠物賦和抒情賦三類(lèi)。敘事賦主要有《西征賦》等，詠物賦主要包括《笙賦》等，抒情賦主要包括《閑居賦》等。賦作代表是《西征賦》，該賦在繼承漢賦的基礎(chǔ)上，在表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容等方面融入了歷史人文意蘊(yùn)，彰顯了民本思想，拓展了賦的表現(xiàn)境界。

潘岳現(xiàn)存哀誄作品23篇，其中包括哀文9篇、祭文3篇、誄文11篇。根據(jù)所哀悼對(duì)象的不同大致可分為四類(lèi)，一是哀悼帝王后妃、權(quán)臣貴族的，如，《世祖武皇帝誄》等;二是哀吊古今名臣義士的，如，《馬汧督誄》等;三是哀吊親戚朋友的，如，哀吊其岳父楊肇的《楊荊州誄》等;四是哀吊妻子家人的，如，哀悼妻子楊氏的《哀永逝文》等。

潘安作為我國(guó)文學(xué)史上悼亡詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，以及魏晉文學(xué)時(shí)期“三張二陸兩潘一左”大文豪的代表作家之一，其文采自有過(guò)人之處，后世文學(xué)批評(píng)家談及潘岳作品，皆有褒揚(yáng)之語(yǔ)：“潘文淺而凈”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》）;“安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流”（劉勰《文心雕龍》）;“潘詩(shī)爛如舒錦，無(wú)處不佳”（鐘嶸《詩(shī)品》引謝混語(yǔ)）;“安仁質(zhì)勝于文，有古意。”（陳繹《詩(shī)譜》）;“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)折”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)》）;“安仁情深，抒寫(xiě)新婉”（黃子云《野鴻詩(shī)的》）……潘岳的許多著作影響了后世許多文人，其作品在中國(guó)詩(shī)歌史、辭賦史和散文史上都有著重要地位。

通過(guò)閱讀潘安的《西征賦》《秋興賦》《閑居賦》《悼亡詩(shī)》等作品，欣賞其文筆文風(fēng)，也可以閱讀后人對(duì)潘安作品及文采的吟詠，了解潘安作品及文采在歷代文人心目中的地位與價(jià)值。后人對(duì)其作品及文采評(píng)價(jià)的代表性詩(shī)句主要有：“既標(biāo)太沖賦，復(fù)見(jiàn)安仁詩(shī)”（南朝齊梁文人王筠《摘安石榴贈(zèng)劉孝威》）、“既榮潘子賦，方重陸生言”（唐李嶠《橘》）、“潘岳詞鋒絡(luò)繹飛”（唐駱賓王《疇昔篇》）、“藻掞潘江徹，塵虛范甑清”（唐駱賓王《和李明府》）、“詞賦歸潘岳，繁華稱季倫”（唐劉希夷《洛川懷古》）等。

（三）從文獻(xiàn)資料中了解其以民為本的仁政思想

《晉書(shū)·潘岳傳》對(duì)其政績(jī)的評(píng)價(jià)只有八字：“頻宰二邑，勤于政績(jī)”。這里的“二邑”指的就是河陽(yáng)與懷陽(yáng)。在河陽(yáng)任上，潘安根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件，在抓好糧食生產(chǎn)，解決百姓溫飽問(wèn)題的同時(shí)，全面發(fā)展林業(yè)、果業(yè)，大力號(hào)召全縣百姓多種植果木，遍栽桃、李、杏、梨等果樹(shù)，改造荒山禿嶺，在優(yōu)化自然環(huán)境的同時(shí)，促進(jìn)農(nóng)民增收。據(jù)《孟州市文史資料》記載，春節(jié)期間官衙門(mén)口安排唱大戲時(shí)，潘岳讓人在臺(tái)下放風(fēng)箏，風(fēng)箏上掛著標(biāo)語(yǔ)，上寫(xiě)著“廣種桃李”。潘岳在治理山水時(shí)，還親自帶領(lǐng)百姓在道路兩旁、田間地頭、農(nóng)家小院等地方栽上桃李和花卉。四年時(shí)間，河陽(yáng)全縣境內(nèi)村村花果飄香，成為遠(yuǎn)近聞名的“花縣”，變成了震驚朝野、人人向往的林茂糧豐之地，獲得“河陽(yáng)一縣花”的美譽(yù)，當(dāng)?shù)匕傩沼H切地稱他為“花縣令”，成為后世文人吟誦的典型。例如，唐代李白《贈(zèng)崔秋浦》：“河陽(yáng)花作縣，秋浦玉為人。”杜甫《覓桃栽》：“奉乞桃栽一百銀，春前為送浣花村。河陽(yáng)縣里雖無(wú)數(shù)，濯錦江邊未滿園?！崩钌屉[《縣中惱軟席》：“若無(wú)江氏五色筆，爭(zhēng)奈河陽(yáng)一縣花?！蹦铣瘎⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》所記載的“擲果盈車(chē)”成語(yǔ)典故，多被后人解讀為因其貌美，而被“追星族”送花送果，但筆者認(rèn)為，大家之所以送其花果，很大一部分因素是因?yàn)榕税苍诋?dāng)?shù)爻珜?dǎo)栽花種果，百姓因此富裕，見(jiàn)潘安出行則以花果相贈(zèng)，以表感恩之情。

潘安在河陽(yáng)為政四年，深受河陽(yáng)人民愛(ài)戴。直到今天，在洛陽(yáng)市吉利區(qū)、孟州市仍然流傳著他“澆花息訟…‘贈(zèng)花解怨”的故事。潘安在自己的花園里也栽上一行行桃李，又在園內(nèi)挖了一口澆花井。每天辦完公事，他就到花園里自己提水澆花。后來(lái)，他設(shè)計(jì)出一種尖底水桶放置在縣衙里，采用“澆花息訟”的方式來(lái)處理民間吵架斗毆的官司，即原告與被告必須相互配合，才能共同用尖底大水桶抬水澆花。花澆完了，雙方怒氣也消了，他們也被潘縣令?lèi)?ài)民如子的胸懷所感動(dòng)，不等審問(wèn)就自行和解，潘岳也就能夠輕松地對(duì)案子進(jìn)行裁決。

據(jù)潘安《上客舍議》記載，他由河陽(yáng)轉(zhuǎn)任懷縣之后，發(fā)現(xiàn)這里地理位置關(guān)鍵卻經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)治安混亂。經(jīng)過(guò)調(diào)查走訪，認(rèn)為導(dǎo)致地理位置十分重要經(jīng)濟(jì)卻如此落后、治安如此混亂的原因是“十里蕭條則奸軌生心”，于是就“遍設(shè)逆旅（旅店）”，改官辦為民辦，從而“通商賈”，便民生，使行旅商人不管冬夏，也不論晨昏，隨時(shí)隨地都有地方住、有熱飯吃?！霸O(shè)逆旅”對(duì)發(fā)展商貿(mào)往來(lái)、繁榮地方經(jīng)濟(jì)起到非常大的作用。再者，“逆旅”的經(jīng)營(yíng)者還負(fù)有維護(hù)地方治安、舉報(bào)追剿罪犯的任務(wù)，有效打擊了犯罪，從根本上改善了懷縣的治安環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證人民安居樂(lè)業(yè)。

雖然潘岳只做了兩任縣官，但卻是一位備受百姓愛(ài)戴的清官。其文學(xué)作品中不時(shí)展現(xiàn)出他的民本仁政思想，但事實(shí)上他卻因這兩任縣令的政績(jī)而政聲卓著，當(dāng)?shù)匕傩罩两襁€在對(duì)他勤政恤民的事跡念念不忘。

三、建設(shè)與傳承潘安文化文獻(xiàn)資源的主要途徑

第一，是對(duì)中原歷史文化名人潘安文獻(xiàn)資源進(jìn)行建設(shè)與開(kāi)發(fā)，主要是參照前人文獻(xiàn)整理學(xué)術(shù)思想，研究匯編名人文獻(xiàn)的路徑，利用文獻(xiàn)數(shù)字化的檢索優(yōu)勢(shì)，研究一些具體的知識(shí)挖掘、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)等功能，提高古籍?dāng)?shù)字化成果的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

潘安文獻(xiàn)資源包括收錄的對(duì)潘安其人、其文、其生平事跡進(jìn)行評(píng)述或考證論文的期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，電子圖書(shū)資源，紙質(zhì)圖書(shū)資源，潘氏宗親網(wǎng)、當(dāng)?shù)卣幕块T(mén)潘安文化宣傳介紹網(wǎng)頁(yè)的鏈接，潘氏宗親會(huì)會(huì)刊及相關(guān)新聞報(bào)道，中牟潘安故里潘安文化建設(shè)傳承，鞏義潘安生活地文化建設(shè)與傳承、徐州賈汪潘安生活地潘安湖濕地公園及潘安水鎮(zhèn)等潘安文化建設(shè)與傳承，洛陽(yáng)吉利區(qū)冶戍鎮(zhèn)（西晉潘岳任河陽(yáng)令所轄地，當(dāng)?shù)赜幸豢?700多年的轉(zhuǎn)枝柏樹(shù)，相傳為潘岳手植）、武陟縣（西晉潘岳任懷縣令所轄地）對(duì)潘安文化的建設(shè)與傳承等，均可成為收集潘安文化文獻(xiàn)資源的來(lái)源。

第二，是與當(dāng)?shù)卣幕块T(mén)結(jié)合研究潘安文化文獻(xiàn)資源的傳承與發(fā)展。筆者所在學(xué)院師生積極參與，與當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)聯(lián)合進(jìn)行潘安文化的傳承與弘揚(yáng)。近年來(lái)，經(jīng)常選拔一些語(yǔ)言表達(dá)能力優(yōu)秀的同學(xué)參加中牟縣非遺展館的義務(wù)宣講工作。2018年，筆者所在學(xué)校在舉辦第九屆校園讀書(shū)節(jié)時(shí)，設(shè)置了“潘安故事會(huì)”活動(dòng)項(xiàng)目，獲獎(jiǎng)同學(xué)被中牟縣文化部門(mén)非遺中心選拔參加中牟縣非遺宣講團(tuán)，到中牟縣二十多所中小學(xué)進(jìn)行潘安文化的宣講，取得很好的宣傳效果，反響強(qiáng)烈。通過(guò)文化展演、著作推廣等形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕攘臀幕刭|(zhì)，深入挖掘中原文化名人潘安的歷史文化價(jià)值，包括其生活時(shí)代、人生歷程、故事傳說(shuō)、作品成就、思想特征、歷史審視、仕途政聲、感情婚姻、深遠(yuǎn)影響等，并通過(guò)修繕家譜、建設(shè)潘安文化公園、舉辦潘安系列文化活動(dòng)等多舉措保護(hù)與傳承潘安文化。

區(qū)域文化名人的風(fēng)姿折射出一個(gè)地方獨(dú)特的人文特征，通過(guò)本項(xiàng)目的研究，既能發(fā)揮高校圖書(shū)館擔(dān)負(fù)的服務(wù)區(qū)域社會(huì)文化發(fā)展的職能，又能形成風(fēng)格獨(dú)特的教科研領(lǐng)域，發(fā)揮傳承傳統(tǒng)文化的職能，為推動(dòng)校園文化和區(qū)域文化發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，以進(jìn)一步建設(shè)、傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展潘安文化，提升中原文化的凝聚力、影響力。