孫文波 ，葉世俊 ，張華江 ，楊壯壯

（1.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003；2.湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽 441053）

各民族傳統(tǒng)體育文化源自各族人民的生活創(chuàng)造，體現(xiàn)著不同民族的意識(shí)形態(tài)和生活方式等，在新時(shí)代，深入挖掘和闡發(fā)這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為文化復(fù)興提供前進(jìn)動(dòng)力，繼而增強(qiáng)民族凝聚力。而回眸近幾年來我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的研究，以“文化空間”為視野圍繞其進(jìn)行探討還是一個(gè)比較新穎的課題。但“文化空間”理論作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要理論指導(dǎo)，為我國豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)研究留下了廣闊的空間?；诖耍浴拔幕臻g”為視野探討新時(shí)代擺手舞文化的演進(jìn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)意義。

擺手舞作為土家族最重要的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，已于2006年位列中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從文化空間的視野看，擺手舞文化的演進(jìn)總與地域空間上的表現(xiàn)相伴。對(duì)任何社會(huì)來說，文化空間是人和文化存在的重要場(chǎng)所，它不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的地域性概念，而是整個(gè)民族生產(chǎn)生活、文化流動(dòng)的空間表達(dá)，會(huì)隨著社會(huì)的變遷而不斷演進(jìn)。文化空間的意義不但在于重現(xiàn)文化的過去，更在于從中發(fā)現(xiàn)文化的演進(jìn)規(guī)律，便于文化在未來得以傳承。擺手舞文化空間在演進(jìn)過程中，其演進(jìn)的原生驅(qū)動(dòng)力來自文化群體內(nèi)部發(fā)展的需求，并表現(xiàn)出特定的功能與形式。以土家人長期以來綿延不息的生活方式為融合劑，以土家族優(yōu)秀的民族文化為內(nèi)核和其賴以生存的環(huán)境為外殼，構(gòu)成擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，從中能發(fā)現(xiàn)擺手舞文化隱藏的演進(jìn)規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)擺手舞文化在新時(shí)代煥發(fā)新生，有利于其傳承與發(fā)展。因此，站在“文化空間”的視角下對(duì)擺手舞文化的演進(jìn)進(jìn)行研究，一方面以期激活擺手舞文化的生命力，使其能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展；另一方面為我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究提供思路，為新時(shí)代體育強(qiáng)國、文化強(qiáng)國的建設(shè)助力。

1 文化空間與擺手舞

1.1 文化空間

“文化空間是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是具有文化意義或性質(zhì)的實(shí)體空間場(chǎng)所”［1］。1998年，聯(lián)合國教科文組織將“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專有名詞，用來特指人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和樣式［2］。聯(lián)合國通過的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)決定中又將“文化空間”定義為“一個(gè)可集中舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或一段通常定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的時(shí)間”［3］。我國國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中將文化空間解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具時(shí)間性、空間性和文化性”［4］。在這些關(guān)于“文化空間”的定義的指導(dǎo)下，我國一些學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了更具體的詮釋。如烏丙安先生認(rèn)為“文化空間的形式是按照民間約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，在特定的時(shí)間和場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動(dòng)等”［5］。向云駒解釋道，文化空間是“一種人類生活的領(lǐng)域，是一個(gè)有文化場(chǎng)所、文化存在、文化物態(tài)的“場(chǎng)”，在這個(gè)場(chǎng)中有人類文化行為、歲時(shí)傳統(tǒng)等，從它的的文化屬性看，往往具有綜合性、整體性、歲時(shí)性、周期性、等”［6］。由此可以看出：文化空間指的是一種歲時(shí)性文化及其生存的物理空間所組成的抽象 “空間”，由時(shí)間和空間兩個(gè)維度融合而成，其中包含著該文化群體的精神信仰、集體記憶和歷史記憶、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等。

在把握“文化空間”內(nèi)涵的情況下，許多學(xué)者把“文化空間”視為民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)環(huán)境，認(rèn)為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的“文化空間”，就是保護(hù)其生存、發(fā)展及傳承的空間。比如溫搏等人就從文化空間、武術(shù)文化的概念和內(nèi)涵入手，探討了武術(shù)文化空間的概念和高校武術(shù)文化傳承的新理念，認(rèn)為高校武術(shù)文化的傳承需要立足于武術(shù)文化之根，構(gòu)建一個(gè)良性的“文化空間”［7］。王鈞等人以箐口村哈尼族磨秋運(yùn)動(dòng)為個(gè)案，并以文化空間理論為研究理論支持，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化空間的研究與保護(hù)，不能局限在民族體育項(xiàng)目本身，而是需要構(gòu)建空間文化的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制［8］。也就是說，傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)以其本身的文化空間入手，不僅保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化本身，還要保護(hù)其生存與傳承的文化空間，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)。

綜上所述，“文化空間”指的是具有悠久歷史的、歲時(shí)性出現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育文化及其生存與傳承的環(huán)境所組成的 “空間”，它是一種抽象的文化符號(hào)，其中包含著一個(gè)民族的精神信仰、集體記憶和歷史記憶、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等。對(duì)“文化空間”的保護(hù)，就是保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化本身及其傳承與發(fā)展的空間。但不少關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化空間的研究，學(xué)者們多將重點(diǎn)放在文化空間內(nèi)涵的詮釋與空間的構(gòu)建上，少有人從其演進(jìn)入手。事實(shí)上，文化空間為文化的演進(jìn)研究提供了諸多便利，其時(shí)間性和空間性能使文化的演化路徑更清晰、空間特性表現(xiàn)得更明顯、空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)得更具體，有利于結(jié)合時(shí)代特征幫助民族傳統(tǒng)體育文化得到傳承與發(fā)展。

1.2 擺手舞文化空間

對(duì)擺手舞來說，其文化空間可以理解為“定期進(jìn)行擺手舞活動(dòng)或展示擺手舞文化元素的場(chǎng)所”。同時(shí)，可以從時(shí)間和空間兩個(gè)維度對(duì)擺手舞文化空間進(jìn)行分類。從時(shí)間維度看，在封建時(shí)期，擺手舞是土家族盛大祭祀慶典儀式中重要的組成部分，在土家族中世代傳承，用以緬懷先祖、祈求風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登。后來隨著時(shí)代的變遷，擺手舞演化為大擺手和小擺手，大擺手繼續(xù)用于祭祀儀式，小擺手則融入土家人的生活，用于休閑活動(dòng)、節(jié)日慶典等，一直傳承至今，成為土家族優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化之一。規(guī)模盛大的擺手舞一年四季接連舉行，以農(nóng)歷七月十二“恩施土家女兒會(huì)”為主，小規(guī)模的擺手舞表演在各大節(jié)慶日、活動(dòng)中都會(huì)出現(xiàn)。這種周而復(fù)始、具有歲時(shí)性的文化實(shí)踐在時(shí)間維度上為擺手舞文化空間奠定了基礎(chǔ)。

從空間維度來看，土家族在形成過程中，雖然由于戰(zhàn)爭、開拓疆土、環(huán)境等因素發(fā)生了遷移，且族群共同地域內(nèi)也有其它民族的人群雜居，但就總體而言，過去自給自足的經(jīng)濟(jì)和較封閉的自然環(huán)境使土家族形成了自己特定的活動(dòng)空間。土家人在這片空間中進(jìn)行開墾、耕種、狩獵、娛樂、祭祀等活動(dòng)，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，這使得擺手舞文化空間有了可依存的載體。擺手舞作為土家人日常生活的一部分，它必然是在一定地域內(nèi)形成的，也有土家人周期性的文化活動(dòng)，而且這種周期性的文化扮演和重復(fù)，才是擺手舞的文化實(shí)踐。雖然擺手舞文化空間的自然界限難以劃定，我們也不一定能以現(xiàn)實(shí)的尺度來對(duì)其進(jìn)行度量，但就整個(gè)擺手舞文化時(shí)空體系來看，它是土家人日常生活世界的一部分，土家人世代在這個(gè)文化空間中進(jìn)行生活實(shí)踐。

2 擺手舞文化空間的演化與空間特性

2.1 擺手舞文化空間的演化

文化空間首先是一個(gè)人類實(shí)踐的空間，其演化的原始驅(qū)動(dòng)力來自文化群體內(nèi)部發(fā)展的需求，而它的演化過程又是文化的時(shí)間和空間融合過程，文化空間的內(nèi)容和功能隨著時(shí)間的發(fā)展，在一個(gè)完整的空間中悄然衍變［9］。文化空間的演化會(huì)受到諸多因素的影響，不同的時(shí)間和空間決定了文化空間的功能變化，而不同文化空間的形成又依賴于當(dāng)下的文化創(chuàng)造［10］。因此這里所說的“文化空間”是指某一歷史時(shí)期人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是特定時(shí)期內(nèi)文化群體在對(duì)應(yīng)的自然空間與社會(huì)環(huán)境中形成的一種生活方式。且文化空間包含的內(nèi)容豐富，既有長期以來從固有生活方式中衍化而來的文化活動(dòng)，又有代表民族形象的群體認(rèn)可的文化村落、文化建筑、文化符號(hào)等，所以彝族摔跤、哈尼族磨秋等體育活動(dòng)被看作是一種標(biāo)志性的民族文化。據(jù)此，我們就可以從時(shí)空融合的過程勾勒出擺手舞文化空間的演化圖（圖1）。

圖1 擺手舞文化空間的演進(jìn)

擺手舞文化空間并不是作為一個(gè)整體從一個(gè)地方發(fā)源的，相反，他是由各分散的擺手舞文化叢集合起來的。在封建時(shí)期甚至更早的時(shí)候，土家族的先祖以部落的形式居住在現(xiàn)湘、鄂、渝、黔交界地帶的山區(qū)，大致相同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和生活方式，形成共同的文化和語言以及共同的心理素質(zhì)。在這樣共同的風(fēng)俗和文化價(jià)值觀下，為了滿足各方面的需求，原始民族體育運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生了，擺手舞是其中的一種。擺手舞與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合得最緊密，逐漸成為各部落共同認(rèn)可的一種文化儀式，用于祭祀、情感宣泄等。這些早期的部落擺手舞形成文化空間中的一個(gè)個(gè)文化叢，在擺手舞文化空間發(fā)展早期呈現(xiàn)出點(diǎn)與點(diǎn)的分散狀態(tài)，通過共同的語言、行為、思想等方面的一致性將它們聯(lián)系在一起，形成具有文化內(nèi)涵的文化群，從而成為擺手舞文化空間中最為重要的構(gòu)成要素。這些分散在各地的文化叢在時(shí)空層次上都有差異，于是在滿足不同時(shí)空、不同社會(huì)心理需求方面體現(xiàn)了不同的功能，導(dǎo)致各個(gè)文化叢在擺手舞文化空間中的分布較離散，各文化叢的大小都會(huì)不同。隨著社會(huì)的變遷，土家族聚集的地域空間也逐漸擴(kuò)大，擺手舞文化也通過鄰接擴(kuò)散和異地?cái)U(kuò)散，使其文化叢的數(shù)量越來越多，其中一些更是演變成了更高一層的文化系統(tǒng)。到了近代，受到大的社會(huì)背景的影響，擺手舞的功能也從原始的祭祀、祈福轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭需要和民族交流需要。

新中國成立后，特別是隨著改革開放的進(jìn)行，中國各少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)生了翻天覆地的變化，民族傳統(tǒng)文化也越來越受到重視。許多具有前瞻性的土家人開始挖掘本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這時(shí)候擺手舞的優(yōu)勢(shì)開始凸顯，許多擺手舞文化圈悄然出現(xiàn)。在當(dāng)代，擺手舞已經(jīng)不僅僅是土家族一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，擺手舞文化空間的演變始終與生活實(shí)踐相適應(yīng)，滿足了更多人的文化需求，逐步成為一種觀賞性更強(qiáng)的文化產(chǎn)品。

2.2 擺手舞文化空間的特性

在擺手舞文化空間的演化過程中，既展現(xiàn)了體育的一般屬性，又融合了民族文化的特性。它表現(xiàn)出了土家人“安土地，尊祖先”文化傳統(tǒng)、“天人合一”的人地關(guān)系、“倚舞擇偶”的社交需求。

1）“安土地，尊祖宗”的文化空間

擺手舞文化空間占據(jù)了土家族地區(qū)所具有的時(shí)間和空間維度，它從側(cè)面反映出土家族聚集區(qū)的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)價(jià)值觀念。從擺手舞“一邊順”的文化特征可以看出，擺手舞文化從形成到發(fā)展都必須根植于土家族的生活環(huán)境。過去，土家族生活在險(xiǎn)峻的大山中，土家人外出勞作或進(jìn)行其他活動(dòng)時(shí)，必須穿過羊腸小道，很多時(shí)候要側(cè)著身子同手同腳才能行走，這種長期形成的生活習(xí)慣在擺手舞動(dòng)作中表現(xiàn)出來就是 “一邊順”。由于擺手舞是在特定空間中為生存而產(chǎn)生的，其空間形態(tài)往往取決于土家人的生活，從擺手舞的形態(tài)中依稀可以找到原生態(tài)生活方式的蹤跡，離開相應(yīng)空間的制約，其文化空間的意義和性質(zhì)也將會(huì)發(fā)生改變。另一方面，土家人不信神仙皇帝，只敬仰自己的祖先，因此在土家人的意識(shí)中，本民族的一切都和祖先有密切的關(guān)聯(lián)。五谷豐登、幸福安康是祖先對(duì)土家人的獎(jiǎng)賞，天干地澇是祖先對(duì)土家人的懲罰。因此，每逢重大節(jié)慶日，土家人少不了舉行隆重盛大的擺手舞儀式來祭祀先祖。擺手舞伴隨著土家族文化的演進(jìn)沿襲至今，仍然保留著“安土地，尊祖先”的文化傳統(tǒng)。

2）“天人合一”的文化空間

在過去，人類崇拜自然、敬畏自然，并依附于自然，對(duì)大自然有一種與生俱來的臣服心態(tài)。隨著人類在生活實(shí)踐中對(duì)大自然的性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，人類更加追求人與天的融合，在生活中便擅長對(duì)自然萬物生長規(guī)律的模仿利用，認(rèn)為大自然和人類一樣，是有生命、有靈魂的東西［11］。擺手舞也受到了“天人合一”思想的影響，在擺手舞誕生之初，土家人為了適應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)自己的目的，通過集體的智慧，在其自身的生產(chǎn)生活過程中，為了自身的健康全面和諧發(fā)展而主動(dòng)、有意識(shí)地進(jìn)行一種身體鍛煉活動(dòng)即擺手舞。這種活動(dòng)的動(dòng)作以適應(yīng)大自然的環(huán)境和模擬日常生活情景為主，比如“插秧”“種苞谷”“挑水”等動(dòng)作是反映的土家族生產(chǎn)生活情景，“雄鷹展翅”這個(gè)動(dòng)作的靈感，源自于田間趕走鳥雀的稻草人。土家人的這些實(shí)踐，旨在獲取“自然”與“人”的親和性，就是要力求達(dá)到人與大自然的和諧共生、“天人合一”的理想狀態(tài)和思想覺悟，并將之融入到擺手舞中，成為擺手舞文化空間的重要特性。

3）“倚舞擇伴”的文化空間

人類的社會(huì)屬性決定了人類不能脫離群體獨(dú)自生存，而人與人之間的聯(lián)系往往源于心理、情感、行為等方面的一致性。土家人生活在山區(qū)，交通閉塞，他們通過擺手運(yùn)動(dòng)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，加強(qiáng)溝通。同時(shí)，擺手活動(dòng)也為廣大土家人交友、擇伴搭建了平臺(tái)。一群群青年男女在擺手舞中就通過對(duì)歌交友，如果有人看到了中意之人，就可與之單獨(dú)對(duì)唱且可相約，如果雙方最后互有好感，還可饋贈(zèng)信物以結(jié)良緣。此外，土家族人的擺手活動(dòng)，一般都是人們手拉手圍圈而動(dòng)，而這樣的圈子也是一種民族凝聚力的有力表達(dá)。如果某些鄉(xiāng)村的空間較小，就會(huì)以村為單位組織擺手舞活動(dòng)，附近幾個(gè)村子的人都匯合在一起跳擺手舞，他們將同樣的語言、情感和行為連結(jié)在同一種文化中。這種文化一致性讓土家人感受到的不光是自己的力量，更多的是民族的力量，擺手舞使土家人感受到了民族團(tuán)結(jié)的力量，從而大大增強(qiáng)了民族情感。

3 擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)

3.1 擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

民族文化和生態(tài)環(huán)境直接影響著土家人的生活方式，反過來，這些生活方式又反映著土家族的民風(fēng)民俗和生態(tài)環(huán)境，這3者相互影響，相輔相成。由此形成了以民族文化為內(nèi)核、生態(tài)為外殼、生活方式為民族文化和自然環(huán)境的融合劑的模式，成為擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。首先，一個(gè)人出生在特定文化中，每個(gè)人都有共同擁有一系列行為模式的普遍傾向。這種后天學(xué)習(xí)而來的文化是一種適應(yīng)機(jī)制，學(xué)就是以既定的行為方式作為模型，把原有的生活方式加以改造并逐漸趨同的過程。學(xué)的方法無非是通過長時(shí)間的反復(fù)實(shí)踐，使一個(gè)人習(xí)慣于一種新的行為模式［12］。其次，人類自誕生以來，就與其生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，環(huán)境在人的參與下進(jìn)行演化，人在一定的生態(tài)環(huán)境的影響下形成各自的生活方式。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類生活在比較單一的自然生態(tài)環(huán)境之中，他們的一切活動(dòng)都要順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，人們?cè)卺鳙C野生動(dòng)物、采集野生植物等活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)一些對(duì)自己有利的東西，許多古老的原生態(tài)形式的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)就由此而來。它們多少帶有原始巫術(shù)的色彩，反映了人與自然的關(guān)系和人對(duì)自身行為方式的朦朧認(rèn)識(shí)［13］。最后，文化不會(huì)憑空產(chǎn)生，而是某種社會(huì)關(guān)系的結(jié)果。文化不僅有文學(xué)、語言等大眾藝術(shù)形式，還具有廣闊的社會(huì)表現(xiàn)，特定時(shí)代中出現(xiàn)的服飾花樣、語言習(xí)慣及其他生活方式等都是文化的表現(xiàn)形式。同時(shí)，各地區(qū)文化的不同，究其根源還是來自于地域生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境影響其生活方式，再由生活方式影響到文化（圖2）。

圖2 擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

就擺手舞文化空間而言，具體表現(xiàn)如下。

內(nèi)核：經(jīng)過長時(shí)間積淀而成的民族文化。在文化屬性、自然屬性和社會(huì)屬性3方面的影響下，土家族形成了獨(dú)特的民族文化，其風(fēng)俗、信仰、禮儀等在擺手舞中都有所表現(xiàn)。在過去，土家族人聚集在一起進(jìn)行祭祀、祈福、尊祖等活動(dòng)時(shí)，必須通過儀式營造一種氛圍，而這種儀式主要靠擺手舞活動(dòng)。同時(shí)，對(duì)擺手舞運(yùn)動(dòng)方式內(nèi)容的創(chuàng)編和取舍，必須根據(jù)土家族的風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境等因素特征和規(guī)律，人們只會(huì)在適合本民族的信仰、禮儀、自然環(huán)境下去創(chuàng)造各種活動(dòng)。另外，要融入這個(gè)文化空間中，就要在行為模式上趨同于該文化的要求，即通過各種規(guī)范制度來強(qiáng)化土家人在文化空間中的歸屬感和認(rèn)同感，并使他們的行為心理和價(jià)值取向具有一致性，進(jìn)而促使他們以同樣的身體活動(dòng)來穩(wěn)固族群關(guān)系［14］。但是，這些行為心理和價(jià)值取向是隱形的，并不能立即被人看到，所以又必須得借助建筑（吊腳樓）、圖像（白虎圖騰）、服飾、織錦（西蘭卡普）等將其外顯出來，從而為人所知感。而且這些物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品在很大程度上還豐富、映射了擺手舞的理念文化，成為擺手舞文化空間中的核心組成部分。

外殼：土家人賴以生存的廣袤生態(tài)環(huán)境。擺手舞文化空間的邊界大致在湘、鄂、渝、黔邊境地區(qū)，這一地區(qū)是我國復(fù)雜地貌交錯(cuò)的地帶，多山脈環(huán)繞（如秀山、大巴山、雪峰山等）、流水相伴（如長江、酉水、清江、湘西等），為擺手舞甩同邊手等舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，這種靠山近水、山多地少的生產(chǎn)環(huán)境造就了土家人勤奮樸素的生存意識(shí)。過去社會(huì)生產(chǎn)力低下，人的認(rèn)知有限，土家族先民常寄希望于祭祀等方式，祈求風(fēng)調(diào)雨順，以便獲得豐收，改變現(xiàn)有生活狀況，表現(xiàn)出了“天人合一”的社會(huì)屬性，由此奠定了擺手舞文化空間的基礎(chǔ)。

融合劑：生活方式。土家族聚集地大多氣候濕潤，雨水充沛，但是也受到高山陡坡的地理環(huán)境的影響，土地肥力有限，土壤比較貧瘠，再加上山中多鳥雀，為了不讓糧食受損，土家人會(huì)在農(nóng)田中插上稻草人，稻草人隨風(fēng)飄舞的樣子在擺手舞動(dòng)作中也有反映。此外，土家族原來從事漁獵，伴有燒畬耕山，后來主要以經(jīng)營梯田和林副業(yè)為主。農(nóng)作物種類豐富，主要有水稻、玉米、土豆、茶葉、煙葉、油菜等，因此農(nóng)事生活繁多。而這些農(nóng)事生活中的動(dòng)作又是擺手舞動(dòng)作的直接來源 （如擺手舞動(dòng)作中的“挑水、插秧”等，都是反映土家人生活情景的動(dòng)作），表現(xiàn)出來它的自然屬性。在閑暇或節(jié)慶日時(shí)，土家人通過跳擺手舞暢所欲言溝通感情，從事社交活動(dòng)，又表現(xiàn)出它的社會(huì)屬性。

總之，民族文化、生活方式、生態(tài)環(huán)境3者缺一不可，以一個(gè)有機(jī)體融合體構(gòu)成擺手舞文化空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

3.2 擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)模型

擺手舞在民族文化、生活方式、生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上演化成文化空間，不同的文化空間在演化過程中不僅表現(xiàn)出來不同的特性，還形成了不同的結(jié)構(gòu)。一個(gè)健康的文化空間中包含著許多文化形態(tài)，對(duì)文化空間的研究，不能局限于文化形式，還要對(duì)深入探究文化空間的結(jié)構(gòu)層次。結(jié)合擺手舞文化空間的演化、空間的屬性、空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和擺手舞的空間分布將其結(jié)構(gòu)分為“文化因子”“文化叢”“文化系統(tǒng)”和“文化圈”4個(gè)層次，具體見表1。

表1 文化空間的結(jié)構(gòu)層次

1）文化因子

文化因子具有相對(duì)獨(dú)立性，它的內(nèi)容廣泛，形式多樣，既可以指單個(gè)行為方式，也能指某種生產(chǎn)工具的利用，還可以指一種思想、精神、觀念等。在擺手舞文化空間中，文化因子是擺手舞。

2）文化叢

文化叢是由相互聯(lián)系的文化因子構(gòu)成，不同的文化叢由數(shù)目不同的文化因子構(gòu)成，因此它有大小之分。在擺手舞文化空間中，雖然構(gòu)成擺手舞文化叢的文化因子都是擺手舞，但不同時(shí)段的擺手舞活動(dòng)具有不同的功能，因此構(gòu)成不同的擺手舞文化叢。按擺手舞文化的屬性和功能，可以將其分為“祭祀擺手舞文化叢”“社交擺手舞文化叢”“休閑健身擺手舞文化叢”3大主要文化叢。

3）文化系統(tǒng)

文化系統(tǒng)在空間分布上具有地域整體性，在一個(gè)地域內(nèi)的文化叢的合集組成了一個(gè)文化系統(tǒng)。文化系統(tǒng)不僅包括該地域內(nèi)的文化叢，還包括與該文化有關(guān)的服飾、器具、場(chǎng)地等文化相關(guān)因素。在擺手舞文化空間中，比較有代表性的文化系統(tǒng)是來鳳縣舍米湖擺手舞文化系統(tǒng)。舍米湖村的擺手舞不僅傳承較完整，與擺手舞有關(guān)的古鎮(zhèn)古寨、建筑遺址 （如擺手堂）、自然山水保存較好，全村村民的擺手舞文化保護(hù)意識(shí)也高。隨著時(shí)間的發(fā)展，擺手舞已經(jīng)成為來鳳縣的文化名片。

4）文化圈

文化圈的范圍較文化系統(tǒng)更大，它是由一組相關(guān)與相似的文化系統(tǒng)構(gòu)成的，即一組文化系統(tǒng)在空間上的連續(xù)或不連續(xù)的分布。根據(jù)擺手舞的地域分布可以將擺手舞文化分為4個(gè)主要文化圈：恩施州擺手舞文化圈、秀山酉陽沿河擺手舞文化圈、宜昌擺手舞文化圈、湘西擺手舞文化圈。

上述的“文化因子”“文化叢”“文化系統(tǒng)”和“文化圈”4個(gè)層次構(gòu)成擺手舞文化的空間部分，再加上時(shí)間維度，以民族文化、生態(tài)環(huán)境、生活方式為基礎(chǔ)，這一系列構(gòu)成擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)，其平面模型見圖3。

圖3 文化空間結(jié)構(gòu)模型圖

根據(jù)擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，它的文化空間結(jié)構(gòu)層次是：1個(gè)擺手舞文化因子+3個(gè)大擺手舞文化叢+數(shù)個(gè)擺手舞文化系統(tǒng)+4大擺手舞文化圈。

擺手舞主要以重慶市秀山和酉陽、貴州沿河土家族自治縣、湖北的來鳳縣和宜昌市、湖南湘西的龍山和永順為主要傳承地。這4個(gè)地區(qū)的擺手舞文化相對(duì)來說最濃厚，恩施市、五峰市等地區(qū)的擺手舞文化也較濃厚，其他很多土家族聚集的縣市也有擺手舞的傳承，總體上呈“點(diǎn)-面結(jié)合”的空間分布，以整個(gè)湘、鄂、渝、黔的交界邊區(qū)組成擺手舞的文化空間。擺手舞文化空間這種結(jié)構(gòu)的形成，可能與土家族的起源與早期發(fā)展有關(guān)系。據(jù)考察認(rèn)為，湘、鄂、渝、黔邊區(qū)很早就有古人類活動(dòng)，在湖北建始、長陽，湖南湘西、龍山縣、大庸縣（現(xiàn)張家界永定區(qū)）等地都發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代文化存在的痕跡，這些石器時(shí)代的古人類可能與土家族存在著淵源關(guān)系［15］，這與擺手舞文化的空間分布大致吻合。根據(jù)米格尼提出的文化空間結(jié)構(gòu)模型認(rèn)為，重慶秀山和酉陽、貴州沿河土家族自治縣、湖北恩施的來鳳、湖南湘西的龍山和永順?biāo)膫€(gè)地區(qū)的擺手舞文化最悠久，傳承最完整，屬于擺手舞文化空間核心區(qū)。而恩施、宜昌等市的擺手舞文化較悠久，但比不上核心區(qū)的擺手舞文化，所以屬于擺手舞文化空間的文化系統(tǒng)。其他地區(qū)的擺手舞文化相對(duì)恩施和宜昌等地又較次之，所以屬于擺手舞文化空間的一些外圍區(qū)，組成其他擺手舞文化叢。

綜上所得，擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)模型是“以民族文化為內(nèi)核、以生態(tài)環(huán)境為外殼、以生活方式為民族文化和生態(tài)環(huán)境的融合劑的模式，融合了1個(gè)擺手舞文化因子+3大擺手舞文化叢+數(shù)個(gè)擺手舞文化系統(tǒng)+4大擺手舞文化圈四個(gè)層次，形成了擺手舞文化空間”。

4 新時(shí)代擺手舞文化空間的演進(jìn)

站在新時(shí)代，從擺手舞文化空間演進(jìn)的原始驅(qū)動(dòng)力看，來自民族內(nèi)部的需求總結(jié)起來不外乎就是生活需求和文化需求。首先，在特定時(shí)期內(nèi)，文化空間的本質(zhì)就是一種民族生活方式，文化空間的演進(jìn)與重構(gòu)，始終都是同人類本身的生活需要聯(lián)系在一起的；其次，文化是一個(gè)民族的精神家園，而民族文化又是擺手舞文化空間的內(nèi)核，盡管社會(huì)多元發(fā)展給擺手舞文化的傳承帶來了沖擊，但擺手舞文化空間的內(nèi)核仍是民族文化，只會(huì)在外部文化形式上表現(xiàn)出更多的需求。因此，具體來說，新時(shí)代擺手舞文化的演進(jìn)在功能上表現(xiàn)為滿足人民對(duì)美好生活的需求，在形式上表現(xiàn)為一體多元化發(fā)展（圖4）。

圖4 新時(shí)代擺手舞文化空間的演進(jìn)

4.1 功能演進(jìn)：滿足人民對(duì)美好生活的需求

當(dāng)今中國，隨著人們閑暇時(shí)間的增多以及生活水平的提高，越來越多的人會(huì)從體育運(yùn)動(dòng)的旁觀者轉(zhuǎn)向參與者。而擺手舞不僅是觀賞性強(qiáng)的表演性運(yùn)動(dòng)，且兼具強(qiáng)身健體的實(shí)用性，恰好與之不謀而合。首先，擺手舞動(dòng)作幅度不大，屬于集體性運(yùn)動(dòng)，從這一點(diǎn)看與廣場(chǎng)舞的功能類似，適合絕大部分民眾參與；其次，擺手舞與當(dāng)代許多集體體育運(yùn)動(dòng)相比，擁有悠久的歷史和深厚的文化積淀，更能讓民眾在運(yùn)動(dòng)中感受到文化的力量；再次，體育體育運(yùn)動(dòng)作為“身體化”的審美活動(dòng)，通過特有的方式影響著人的體魄、精神和心理，對(duì)于現(xiàn)代人的健康狀況、主觀幸福感和自我實(shí)現(xiàn)起著重要作用［16］，對(duì)滿足人民美好生活的需求有重大意義。人類對(duì)美好生活的向往與追求貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，充分體現(xiàn)在人類社會(huì)的精神、生活、健康等方方面面，與人類社會(huì)歷史的演進(jìn)共同變遷，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)下最終也呈現(xiàn)出不同的表達(dá)方式。此外，黨的十九大報(bào)告又將“全民健身運(yùn)動(dòng)”改為“全民健身活動(dòng)”，雖然看似只是“活動(dòng)”取代了“運(yùn)動(dòng)”，但反映出的卻是國家對(duì)體育發(fā)展理念的更新，進(jìn)一步說明體育應(yīng)該被包含在人們對(duì)于美好生活的需求之中。因此，無論從哪方面看，擺手舞都不能置身事外，新時(shí)代，它會(huì)成為滿足人民美好生活需要的重要組成部分。

4.2 形式演進(jìn)：“一體多元化”發(fā)展

擺手舞不僅以其健身、娛樂、休閑、觀賞等多種形態(tài)與體育旅游、體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)親密融合，成為土家族的一張文化名片，在提升國家軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化繁榮等方面也效用顯著。而且近年來，土家人一方面借助民族文化資源的開發(fā)和利用，文旅融合，吸引大量外地游客、文化旅游開發(fā)和研究團(tuán)隊(duì)參與到擺手舞活動(dòng)中來。另一方面，文化商業(yè)街的興起，使擺手舞文化空間從均質(zhì)化走向結(jié)構(gòu)化。如恩施土家族女兒城，既是向外來者展示文化形象的空間，又是聚居在此的民眾的日常生活空間。在自然空間上，女兒城的建筑風(fēng)格以土家吊腳樓為主，展示擺手舞文化的“畢茲卡大街”的雕像位于中央廣場(chǎng)，挑水的小伙和跳擺手舞的姑娘映襯于街道兩側(cè)，而文化風(fēng)情街又是帶狀空間，具有引導(dǎo)和線性展示效果。人文空間上，土家族的歲時(shí)性的節(jié)日習(xí)俗、娛樂性的歌舞盛會(huì)和群體性的文化歷史傳統(tǒng)等在這里得以再現(xiàn)，動(dòng)態(tài)的擺手舞文化與靜態(tài)的文化產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，使擺手舞文化空間的時(shí)空結(jié)構(gòu)與文化關(guān)系得到合理表述。一個(gè)社會(huì)越是富裕，其文化的包容性越強(qiáng)；一個(gè)民族越強(qiáng)盛，越能吸收其他文化來促進(jìn)自己文化的發(fā)展［17］。如今，中華民族邁進(jìn)新時(shí)代，全面而深刻的社會(huì)與文化變遷，使擺手舞文化的圖景從根本上發(fā)生了改變。因此，從文化空間的視角看，民族文化仍是擺手舞文化空間的主體，在擺手舞文化空間演進(jìn)過程中衍生的與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)、吸收的其他民族中的優(yōu)良文化構(gòu)成多元，使擺手舞文化空間演進(jìn)成一體多元的格局。

5 結(jié)語

在新時(shí)代背景下如何激活擺手舞文化的活體基因，使擺手舞能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展？文化空間理論為我們提供了一些思路。今天的中國，經(jīng)歷了“高岸為谷，深谷為陵”的巨變，社會(huì)生產(chǎn)空間、生活空間和自然空間發(fā)生了根本性變革乃至重構(gòu)，若文化不能與空間融合發(fā)展，其結(jié)果將是走向衰退甚至消亡。文化與空間融合的原生驅(qū)動(dòng)力，來自文化群體內(nèi)部發(fā)展在當(dāng)代的需求，并表現(xiàn)出特定的功能與形式，民族文化、生活方式、生態(tài)環(huán)境有機(jī)體融合的整體構(gòu)成文化空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在把握擺手舞文化空間演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過文化再生產(chǎn)，建構(gòu)一個(gè)滿足人民美好生活需要的、以民族文化為一體的多元化發(fā)展的空間，使擺手舞煥發(fā)新生，在新時(shí)代得到更好的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到傳承優(yōu)秀民族文化、助力體育強(qiáng)國和文化強(qiáng)國建設(shè)的目的。